黃頌杰

(復(fù)旦大學(xué) 國外馬克思主義研究中心，上海 200433)

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【名家論壇】

現(xiàn)代化視域中的人文社會科學(xué)研究

黃頌杰

(復(fù)旦大學(xué) 國外馬克思主義研究中心，上海 200433)

中國的現(xiàn)代化是以公有制為基礎(chǔ)的，不同于西方以私有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，應(yīng)該有不同于西方的思想理論。從現(xiàn)代化進程中人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系兩個層面展示人文社科研究面對的問題域，權(quán)力、財富和性欲是當(dāng)代世界社會發(fā)展的三大根本問題。以公有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化對人的素質(zhì)、修養(yǎng)、品格、能力等方面的要求，比以私有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化對人的要求更高，特別是對各級政府官員、管理人員、執(zhí)掌權(quán)力的人員的要求必須更高。馬克思主義和自由主義是現(xiàn)代化歷史進程中兩股最強大的思潮。

現(xiàn)代化；人文社會科學(xué)研究；問題域；馬克思主義；自由主義

實現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來中華民族的夢想，是當(dāng)代中國人追求的目標(biāo)，也是世界許多國家、地區(qū)、民族追求的目標(biāo)，是世界發(fā)展的潮流、趨勢，是時代的主題。當(dāng)今世界的種種矛盾、沖突、問題、糾葛都與現(xiàn)代化的實施相關(guān)聯(lián)。人文社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)代化的視域去考察、研究、闡釋中國和世界現(xiàn)代化進程中的種種問題。

一、不同類型的現(xiàn)代化應(yīng)有不同的思想理論

世界現(xiàn)代化進程始于歐洲文藝復(fù)興后期和宗教改革之時，即自16世紀(jì)(1500-)起，至今已有五百年歷史；經(jīng)濟上的現(xiàn)代化則始于18世紀(jì)后期的工業(yè)革命(產(chǎn)業(yè)革命)，至今有二百五十年歷史。以蒸汽機和煤為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命(18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)60年代)帶來了第一次現(xiàn)代化浪潮；以內(nèi)燃機和電為標(biāo)志的第二次工業(yè)革命(19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)初第一次世界大戰(zhàn))帶來了第二次現(xiàn)代化浪潮。第二次世界大戰(zhàn)后、20世紀(jì)下半葉至今，以計算機和信息為標(biāo)志的第三次工業(yè)革命帶來了第三次現(xiàn)代化浪潮。如果說第一、二次現(xiàn)代化浪潮局限于西方歐美主要國家，那么這第三次現(xiàn)代化浪潮則席卷世界各大洲，成為全球性的浪潮，東亞和南亞、非洲和拉丁美洲一些國家的現(xiàn)代化尤為突出。

西方的經(jīng)濟現(xiàn)代化靠的是兩個東西，一是科學(xué)技術(shù)，二是向外掠奪利用資源、開拓市場。由此引發(fā)了人與人、人與自然之間的激烈爭斗。自由、民主、平等、博愛演變成了殘酷的剝削與被剝削、奴役與被奴役、貧與富朝向兩級分化。征服、控制自然演變成對自然環(huán)境的掠奪、毀壞。20世紀(jì)上半葉的兩次世界大戰(zhàn)正是這些矛盾達到極致的表現(xiàn)?，F(xiàn)代化創(chuàng)造了嶄新的文明、高度發(fā)達的生產(chǎn)力、前所未有的豐裕的物質(zhì)財富，但卻是以千百萬人的生命血汗和無數(shù)的自然資源為代價的，并且造成了當(dāng)代世界至今依然持續(xù)不斷的諸多血腥的沖突和難以解決的矛盾。正因為如此，西方的現(xiàn)代化遭到了眾多思想家尖銳激烈的批判，引發(fā)了所謂“現(xiàn)代性”問題的討論，成為當(dāng)今思想理論界關(guān)注的焦點。

現(xiàn)代化具有廣闊而深刻的內(nèi)涵，不僅有物質(zhì)層面，還有精神層面；不僅是生產(chǎn)技術(shù)的徹底更新，而且是社會制度和結(jié)構(gòu)的根本變革；不僅是經(jīng)濟革命，也包括政治革命，思想文化革命。從西方現(xiàn)代化的歷史進程看，政治革命、思想文化革命先于經(jīng)濟革命，而且與經(jīng)濟革命緊相伴隨。文藝復(fù)興和宗教改革是思想文化的革命，接踵而至的是16世紀(jì)的尼德蘭(荷蘭)革命，17世紀(jì)中葉的英國革命，18世紀(jì)美國獨立戰(zhàn)爭、聯(lián)邦政府建立(1789)，18世紀(jì)末的法國革命，等等。民眾自我意識的覺醒，主體性和理性的高揚，政治制度和社會結(jié)構(gòu)的變革，為經(jīng)濟和全社會的現(xiàn)代化作了準(zhǔn)備。

西方現(xiàn)代化進程始終有人文社會科學(xué)相伴隨，或者說人文社會科學(xué)研究隨著現(xiàn)代化進程而發(fā)展。它們?yōu)楝F(xiàn)代化進行辯護、論證，提供思想理論的支持，或為現(xiàn)代化進程出謀劃策，規(guī)范典章，或?qū)ΜF(xiàn)代化進行批判抨擊，揭示其弊端。西方現(xiàn)代化進程是一個復(fù)雜曲折的過程，既有快速發(fā)展，也有危機滯緩。西方民主政治和法制的理論和實踐對西方經(jīng)濟現(xiàn)代化起著關(guān)鍵作用。經(jīng)濟發(fā)展中的問題與政治、思想文化領(lǐng)域中的問題是互動的。人文社會科學(xué)在現(xiàn)代化的實踐中不斷積累、發(fā)展。17世紀(jì)英國思想家霍布斯、洛克等提出了社會契約論、自由平等理論以及各種民主政治體制的學(xué)說。18世紀(jì)席卷歐洲的啟蒙運動，延續(xù)至19世紀(jì)初(法國、英國、德國的啟蒙思想家尤為凸顯)，不斷激勵人們走向現(xiàn)代化的進程。

中國的現(xiàn)代化可以追溯到19世紀(jì)60-90年代的“洋務(wù)運動(1860-1894)”，但被19世紀(jì)末的中日甲午戰(zhàn)爭(1894-1895)所中斷?？盗鹤兎?1895-1898)實際上是一次推動現(xiàn)代化的維新運動，但被封建王朝扼殺。20世紀(jì)初辛亥革命(1911)之后，中國再次面臨現(xiàn)代化機遇，但是，內(nèi)憂外患，連綿不斷的戰(zhàn)爭，特別是日本侵略戰(zhàn)爭再次打斷了中國的現(xiàn)代化進程，直至1949年中華人民共和國成立。20世紀(jì)下半葉，在經(jīng)歷一系列的探索、挫折、失敗之后，中國實現(xiàn)了從封閉型的計劃經(jīng)濟到開放型的市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)折，走上了現(xiàn)代化的快車道。三十多年的改革開放使中國的經(jīng)濟實力已名列世界前茅，政治和外交能量已使中國成為國際政治和國際關(guān)系中不可或缺的角色。中國的現(xiàn)代化成就舉世矚目。現(xiàn)代化使中國在世界上迅速崛起，是當(dāng)今世界發(fā)展中最耀眼最引人矚目的亮點。

中國的現(xiàn)代化歷經(jīng)被侵略被奴役到獨立自主，從被現(xiàn)代化到自覺主動現(xiàn)代化，經(jīng)歷了推翻封建專制王朝、新文化運動、反侵略戰(zhàn)爭、國內(nèi)革命戰(zhàn)爭，花了整整一個世紀(jì)(19世紀(jì)中下葉至20世紀(jì)中下葉)。此時，西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化已經(jīng)發(fā)展成熟，而中國周邊國家和其他發(fā)展中國家也開始競相實施現(xiàn)代化，全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。但是，全球化的實質(zhì)還是現(xiàn)代化，全球化是由現(xiàn)代化引起的，沒有現(xiàn)代化也就沒有全球化。中國的現(xiàn)代化已不可能孤立地實施，不可能與全球化分割開來。這就意味著中國必須被納入世界經(jīng)濟體系之中，接受國際經(jīng)濟秩序，受制于種種規(guī)章制度的約束，而這些規(guī)章制度又都是由現(xiàn)代化先行一步的西方發(fā)達國家制定的。當(dāng)今，中國國際關(guān)系的錯綜復(fù)雜是中國歷史上從未有過的。另一方面，中國又決不追隨西方國家的現(xiàn)代化發(fā)展道路，當(dāng)然也決不重蹈蘇聯(lián)的現(xiàn)代化道路，明確提出并且強調(diào)，中國的現(xiàn)代化是具有中國特色的社會主義的現(xiàn)代化。這無疑是人類歷史上未曾有過的發(fā)展道路，因而具有極大的探問求索的需要。中國改革開放所取得的現(xiàn)代化的成就是有目共睹的，而其代價也是巨大的，其中有兩方面最值得重視，一是大量資源的消耗，一是眾多勞動力(特別是農(nóng)民工)價值的低廉。對資源的索取導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，加劇了人與自然的矛盾。對資源(如油氣、礦產(chǎn)、木材等)的需求也加劇了國際關(guān)系的復(fù)雜性。勞動力的低廉導(dǎo)致相當(dāng)多民眾(特別是農(nóng)民)的貧困、缺少甚至沒有社會保障，貧富兩級分化日益明顯，種種社會問題凸顯，惡性事件頻發(fā)。中央提出科學(xué)發(fā)展觀，突出民生問題的重要性，顯然都具有明確的針對性和現(xiàn)實性。中國和世界各國為實現(xiàn)現(xiàn)代化所進行的變革及其所產(chǎn)生的種種尖銳的矛盾、嚴(yán)重的危機、錯綜復(fù)雜的問題給人文社會科學(xué)研究帶來了機遇和任務(wù)。

世界各國各地區(qū)各民族實現(xiàn)現(xiàn)代化必須根據(jù)自己的實際情況，探索和實施現(xiàn)代化的進程和道路。中國的現(xiàn)代化道路肯定不同于歐美發(fā)達國家，因為后者是以私有制為經(jīng)濟基礎(chǔ)實施的現(xiàn)代化，而中國現(xiàn)代化的經(jīng)濟基礎(chǔ)是以公有制為主(多種經(jīng)濟并重)。所有制是社會最基礎(chǔ)的部分，不同的所有制必定派生出不同的社會、經(jīng)濟、政治等一系列制度和不同的意識形態(tài)、思想文化觀念，相互之間必定發(fā)生矛盾沖突。然而，雙方又處于同一經(jīng)濟環(huán)境之中，遵守共同的規(guī)則，有著共同的利害關(guān)系，存在著互利雙贏的可能。因此，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中，合作共贏與對抗沖突乃至兵戎相見兩種可能性同時存在。兩種不同類型的現(xiàn)代化之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜。當(dāng)前最重要最緊迫的問題是應(yīng)當(dāng)探索以私有制為基礎(chǔ)和以公有制為基礎(chǔ)這樣兩種不同類型的現(xiàn)代化道路的相同和相異之處。長期以來我們慣于把矛盾雙方看作勢不兩立，你死我活，一方吃掉另一方。但是，現(xiàn)實生活中無數(shù)事例表明，矛盾雙方并不都是這樣，如果處理得當(dāng)，在一定條件下可以達到互利共贏的結(jié)果。當(dāng)然，要做到這一點并非易事，因為長期以來西方社會被種族中心主義的歷史觀所支配，將西方文明、歐美的生活方式看作最先進的，應(yīng)當(dāng)取代其他文明。這種歷史觀文明觀的核心是私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，自由民主是天賦人權(quán)。在西方文明觀價值觀支配下，對中國在實施現(xiàn)代化進程中經(jīng)濟和社會的發(fā)展充滿著種種疑慮乃至反對和敵視。

中國開創(chuàng)了以公有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化成功的先例。但這僅僅是一個開始，路還很長很遠。從歷史久遠和實力、經(jīng)濟發(fā)達程度來講，歐美現(xiàn)代化無疑占據(jù)優(yōu)勢，然而其弊端和矛盾危機的深刻程度也更突出和嚴(yán)重；中國的現(xiàn)代化還處在初始階段，在力量、發(fā)展程度上遠不如前者，而其展現(xiàn)的勃勃生機讓前者無法比擬，但迄今中國依然未能避免類似歐美現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的一些矛盾和問題。譬如，歐美國家從現(xiàn)代化開始就高喊公平正義，歷時數(shù)個世紀(jì)也未真正達到；中國的現(xiàn)代化也強調(diào)社會公平正義，迄今也未完全做到，就此而言社會主義現(xiàn)代化的優(yōu)越性遠未充分體現(xiàn)出來。中國的現(xiàn)代化是以公有制為基礎(chǔ)的，不同于西方的以私有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，應(yīng)該有不同于西方的思想理論。當(dāng)前，我們不僅在自然科學(xué)技術(shù)方面落后于現(xiàn)代化先行的國家，而且在人文社會科學(xué)方面遠遠沒有達到社會主義現(xiàn)代化的需要。人文社會科學(xué)研究任重道遠。

二、現(xiàn)代化展現(xiàn)了人文社會科學(xué)研究的問題域

人文社會科學(xué)研究在任何時候都離不開社會的變化和發(fā)展。以往的歷史是這樣，現(xiàn)當(dāng)代同樣如此。從宏觀層面看，現(xiàn)代化的道路以及經(jīng)驗和教訓(xùn)就值得我們從人文社會科學(xué)的各個方面去研究探討。實現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑、方法，既有共性更有個性。各個國家和地區(qū)都有各自不同的發(fā)展方式，這與各國的政治體制、自然資源、周邊環(huán)境、文化習(xí)俗等都密切相關(guān)。有一點可以肯定的是，在現(xiàn)當(dāng)代，任何一個國家都不可能像西方國家以前那樣用侵略掠奪的方式來實現(xiàn)現(xiàn)代化?？墒菍崿F(xiàn)現(xiàn)代化必須要有資源(包括自然資源、資金、人力)和市場，僅僅局限于一個國家內(nèi)部肯定是不行的。這就是說實現(xiàn)現(xiàn)代化必定是在一個國際關(guān)系之中，決不可能在一國之內(nèi)實現(xiàn)，因為資本和市場按其本性就是要增值，要擴展，決不限定在某一點上?，F(xiàn)代化已經(jīng)形成了“全球化”的態(tài)勢和格局，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實。這里涉及大量重要的國際問題值得我們?nèi)パ芯?。我們記憶猶新的美蘇爭霸，蘇聯(lián)解體，其中的許多前因后果、內(nèi)在的外在的條件、偶然的和必然的聯(lián)系等都還有待研究分析，揭示真相。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯等國家繼續(xù)尋求實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，美國的霸權(quán)，歐洲的一體化(歐盟)，中東的戰(zhàn)亂，國際恐怖主義，民族主義，等等。這些問題都與當(dāng)今全球?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的進程有關(guān)，又都是我國實現(xiàn)現(xiàn)代化不能回避的問題。

更為重要的是，如上所述，中國的現(xiàn)代化道路不同于西方也不同于其他發(fā)展中國家，但又要利用西方國家和其他國家所積累的經(jīng)驗和方法。中國特色的社會主義現(xiàn)代化的道路并沒有現(xiàn)成的模式，需要通過實踐去求索?，F(xiàn)代化進程不僅有經(jīng)濟方面的種種問題，還有政治、文化、思想道德等領(lǐng)域中的大量問題，兩者是緊密相關(guān)的。這里不可能一一講述人文社科在各個領(lǐng)域所面對的各種問題，只能從宏觀角度，先就現(xiàn)代化進程中人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系兩個層面，再從中提出當(dāng)代世界社會發(fā)展的根本問題來談人文社科研究所面對的問題域。

在現(xiàn)代化過程中我們不僅要開發(fā)索取利用自然界，更要治理保護培育自然界，還要防范大自然對我們的侵害襲擊。當(dāng)前全球性的環(huán)境污染，生態(tài)惡化、災(zāi)害頻仍。聯(lián)合國論壇專家疾呼發(fā)展綠色經(jīng)濟，稱“氣候變化危害遠超金融危機”。聯(lián)合國報告稱：全球3千多城市面臨海平面上升威脅。(《文匯報》2009年10月28日)我國并不能幸免。一方面是自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展迅速而神奇，另一方面卻是陸地、海洋、天空全方位地出現(xiàn)危及人類發(fā)展乃至生存的嚴(yán)重災(zāi)害。一方面是高新科技日新月異，另一方面無論無機界還是有機界，植物、動物、人類，不斷面臨新的威脅。在科技得到高度重視并快速發(fā)展的今天，必須同時重視科技的正確應(yīng)用，否則，科技成果給人類帶來的不是幸福，而是災(zāi)難?？茖W(xué)社會學(xué)、科技倫理等人文社會科學(xué)必須與科技同行。撇開人文社會科學(xué)研究，單憑自然科學(xué)技術(shù)是不可能解決人與自然關(guān)系中的各種問題的。

在人際關(guān)系層面上，人文社會科學(xué)顯得更為重要。在全球化和現(xiàn)代化的進程中，隨著社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，人化自然的廣度和深度日益擴展和加深，社會生活的外延和內(nèi)涵也愈來愈寬廣和深化。一方面?zhèn)€人的能動性、能量和作用得到更大程度的發(fā)揮，人的個性得到超過往常的發(fā)展；另一方面?zhèn)€人對社會的依賴程度也比以往任何時代和社會要高得多，個人的社會性也得到前所未有的發(fā)展?，F(xiàn)代人一方面提倡個人自由，個性發(fā)展；另一方面又被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和各種規(guī)章制度連結(jié)在一起，須臾離不開社會。現(xiàn)代社會是個體和整體相關(guān)聯(lián)的有機體。為使這個整體、這個社會健康協(xié)調(diào)地運作和發(fā)展，現(xiàn)代人制定各種各樣的制度、規(guī)章、法規(guī)、條例等，遍及社會的各個方面和角落?，F(xiàn)代人生活在由制度和法規(guī)交織而成的巨大網(wǎng)絡(luò)之中。這個網(wǎng)絡(luò)是否合理完善、是否現(xiàn)實可行，對于個人和社會的生存發(fā)展至關(guān)重要。各門人文社會科學(xué)就是要為編織好這張網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，從各個方面為這張網(wǎng)絡(luò)論證辯護。任何社會制度都是具體的歷史的，決不可能是永恒的萬能的。論證辯護一種制度既不是單純的頌揚，也不是簡單的否定，而必須判明其合理與不合理，現(xiàn)實與非現(xiàn)實，利與弊，正面與負面，等等，進而劃清真善美與偽惡丑，并為人們的行為方式確立價值標(biāo)準(zhǔn)和觀念體系。任何規(guī)章制度的制訂都有其合理性、合法性、可行性的問題，既要考慮動機、理由、原因和可操作性，也要考慮其可能產(chǎn)生的后果、影響、效果。在全球化和現(xiàn)代化的時代背景下，國際國內(nèi)情況往往錯綜復(fù)雜變化多端，許多界線常常模糊不清，法情理，真善美，并非都一目了然。現(xiàn)實生活經(jīng)常要求人們作判斷分界線，否則將迷失方向。人類的生存實踐活動說到底就是要尋求真善美的統(tǒng)一。人文社會科學(xué)就是要把真善美的養(yǎng)料滲透到社會成員的心靈之中，凝結(jié)為社會成員的內(nèi)在的素養(yǎng)和能量，表現(xiàn)為人們觀察問題、分析情況、作出解答時的一種立場、觀點、方法，或者一種思路、途徑、態(tài)度，一種分析思考的視角和思維能力。社會成員的這種內(nèi)在素養(yǎng)和能量的高低優(yōu)劣對于社會和人類生存環(huán)境的發(fā)展至關(guān)重要。由此可以看出人文社科研究的重要性。

我們認為，以公有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化對人的素質(zhì)、修養(yǎng)、品格、能力等方面的要求，比私有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化對人的要求更高。特別是對各級政府官員、管理人員、執(zhí)掌權(quán)力的人員的要求必須更高。因為任何所有制必須有載體，在公有制條件下，掌權(quán)者和管理者實際上成了公有資產(chǎn)和財富的代表，對于公有資源(資產(chǎn))和財富的分配、調(diào)節(jié)、管理起著關(guān)鍵性作用。他們的政治、業(yè)務(wù)、道德、思想、文化水平和素養(yǎng)直接關(guān)系著他們執(zhí)掌和運用權(quán)力的水平和狀況。無數(shù)事實表明，現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的種種問題都與人的素質(zhì)問題密切相關(guān)。提高人的素養(yǎng)是實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。我們現(xiàn)在面臨著各種各樣的問題，而最重大的問題應(yīng)該是如何提高全社會成員尤其是掌權(quán)者和管理者的政治、道德、思想、文化、教育水平，以及各種素養(yǎng)。權(quán)力的運作無疑是貫穿于現(xiàn)代化各項事業(yè)的核心和關(guān)鍵，與此緊密相關(guān)的則是財富和性欲，它們構(gòu)成當(dāng)代世界現(xiàn)代化進程中的三大問題。

權(quán)力、財富和性欲自古以來就是社會發(fā)展的重大問題，在當(dāng)代世界它們顯得格外突出和重要。這是因為現(xiàn)代化給社會帶來的巨大財富是以往社會所沒有的，如何分配和利用財富成為突出顯要的問題，由此也使權(quán)力和性欲問題凸顯出來。處在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時期的中國社會，人們在社會生活中經(jīng)常能看到這三大問題的浮現(xiàn)。西方社會對這三大問題在理論上和實踐上都曾作過探索、研究，但均未達到成功解決的地步。在中國，這三大問題在理論上和實踐上都還缺乏探索研究，從某種意義上講甚至未敢正視這些問題。人文社會科學(xué)研究必須直面人生、直面社會，揭示和探究現(xiàn)實生活中的重大問題。

權(quán)力、財富和性欲三大問題各有不同的內(nèi)涵和特點，但又是彼此密切關(guān)聯(lián)的。如前所述，現(xiàn)代人生活在由各種制度和法規(guī)交織而成的巨大網(wǎng)絡(luò)之中，這些規(guī)章制度也正是權(quán)力的體現(xiàn)。因此現(xiàn)代人也可以說是生活在由各種權(quán)力交織而成的網(wǎng)絡(luò)之中?！绑w制改革”、“社會轉(zhuǎn)型”在某種意義上就是權(quán)力的改革和轉(zhuǎn)型，就是使權(quán)力的運作能推進而不是阻礙經(jīng)濟和社會的發(fā)展。權(quán)力從本質(zhì)上說應(yīng)體現(xiàn)公共利益和意志。權(quán)力及其運用首先面臨的重要問題是權(quán)力由誰來執(zhí)掌和行使及其是否正當(dāng)合理公正的問題。權(quán)力的確定和運作的范圍、限度，它的制約機制和監(jiān)督機制的確立和實施，是當(dāng)代權(quán)力問題中最重要最緊迫的核心問題。當(dāng)代世界普遍采用民主制度來規(guī)范、健全權(quán)力的運作和使用。各個國家、地區(qū)和民族都應(yīng)根據(jù)自己的實際情況和文化傳統(tǒng)的特點，確定自己的民主制的形式，這是一個漫長的艱難曲折的過程。強制推行某種形式的民主制會引起或激化社會矛盾。在國際關(guān)系領(lǐng)域、國際社會中，同樣要確立以民主制為基礎(chǔ)的國際政治經(jīng)濟新秩序，防止或制止霸權(quán)、強權(quán)等不正當(dāng)不公正權(quán)力的實施。

財富分配的方式和狀況直接影響著社會的發(fā)展。從理論上說，公正合理應(yīng)是財富分配的最基本原則。但是，怎樣才能公正合理，如何做到公正合理，即使在理論上也未能有一個滿意的回答，至于在實踐上公正合理只能是一種愿望或理想?，F(xiàn)實是：在世界范圍內(nèi)貧富差距日趨懸殊。據(jù)報載，全世界最富有的1/5人口與最貧困的1/5人口之間的收入差距從1960年的30∶1擴大到1997年的74∶1；世界上最富有的3個人擁有的財產(chǎn)已超過了48個最不發(fā)達國家國民生產(chǎn)總值的總和。(《國際金融報》2000年8月30日)在各國內(nèi)部因財富分配而造成的貧富差距問題同樣十分嚴(yán)重。有數(shù)據(jù)顯示，“最富有的5%的美國人擁有全國72%的財富”。在金融危機復(fù)蘇期的2009-2010年，“美國新增財富中的93%被1%的最富有人收入囊中”。“從20世紀(jì)70年代開始，富者愈富、窮者愈窮的狀況正在削弱美國中產(chǎn)階級，財富向頂層集中正在改變美國引以為傲的梭子型社會結(jié)構(gòu)，中產(chǎn)階級家庭的比例已從70年代的65%下降到了44%?！?朗咸平《誰來拯救世界經(jīng)濟》，東方出版社2012年版，第15、17頁)中國的情況也不容樂觀。中國社科院《2011年社會藍皮書》指出，中國的基尼系數(shù)(反映社會不均衡差距的指標(biāo))達到0.5，這“意味著收入分配不均衡已經(jīng)成為極其危險的社會問題”。(同上書，第17頁)

財富分配制度首先取決于社會的經(jīng)濟、政治制度。 一般來說，個人獲得財富主要通過兩個途徑。一個是憑借勞動，包括體力或腦力、知識、技能，等等，按理，這是最公正合理的獲取財富的方式。問題在于在衡量不同性質(zhì)的勞動的價值上能否真正做到公正合理。另一個是憑借資本，在市場經(jīng)濟日趨發(fā)達的今天，憑借資本獲利盡管有一定風(fēng)險，但其獲利量要遠超過憑借勞動所得；而且憑資本獲利已不限于“資本家”，因為憑資本獲取高額財富在許多情況下是與新知識和高科技結(jié)合在一起的。在此情況下，憑資本獲取財富是否公正合理就顯得更為復(fù)雜。除此之外，憑借政治、經(jīng)濟或其他方面的權(quán)力謀取社會財富，即“以權(quán)謀利”、“權(quán)錢交易”，在世界各國都是一個極為普遍的客觀事實。這種不公正不合理的謀財途徑最易遭到民眾的反對和憤恨，激化社會矛盾，引發(fā)社會動亂。財富和權(quán)力之間的這種關(guān)系無疑是最值得重視和研究的課題之一。

財富分配制度中的另一個重大問題是，社會財富在社會成員(個人)與政府(國家)之間究竟如何分配。應(yīng)該說無論偏重哪一方都各有利弊。從理論上講，富國與富民應(yīng)該統(tǒng)一，但在實踐上達到兩者一致并非易事。藏富于民可以說是普遍的共識，因為民眾的財富可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展的動力，可以興辦各種社會事業(yè)(包括教育文化等)，而且，經(jīng)濟和社會發(fā)展的最終目的是使社會成員富裕起來，提高公民的生活水平。但是，注重富民而忽視了富國，那么，必定會削弱社會公共設(shè)施、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，削弱軍警等治理社會的力量，難以建立有效的社會保障體系，難以調(diào)節(jié)社會貧富差距。反之，聚斂財富于政府，可以克服上述弊端，使城市出現(xiàn)嶄新面貌，取之于民的財富可以返回來服務(wù)于民，利于民。但是，政府利用財富興建各種“項目”，也往往成為不良分子腐敗的良機，尤其在缺乏嚴(yán)格而科學(xué)的管理、監(jiān)督、檢驗的情況下，這些工程項目的效率和質(zhì)量更是令人堪憂。市場經(jīng)濟要通過市場進行資源配置，政府的開發(fā)項目如何確立、權(quán)力的行使如何順應(yīng)和有利于市場經(jīng)濟的發(fā)展，這些問題都不是靠官員的意志愿望能解決的，人文社會科學(xué)在其中所應(yīng)發(fā)揮的作用不可或缺。

所謂性欲問題，指的是合法婚姻之外的性要求、性活動及由此引發(fā)的社會問題?；橐鲋贫仁侨祟惖靡越】档乜沙掷m(xù)地生存發(fā)展的最基本的社會制度之一。隨著文明的發(fā)展，婚姻制度也有很大的進步。但性欲及由此引發(fā)的性暴力、性犯罪、性疾病和各式各樣的社會問題卻有增無減。在現(xiàn)當(dāng)代社會，性欲活動商品化市場化傾向日趨嚴(yán)重。在有些國家和地區(qū)，進行性交易的紅燈區(qū)已成為合法的商業(yè)區(qū)。是否允許性交易成為合法的經(jīng)營，各國各地區(qū)各民族看法做法不一，無法達成共識。但可以肯定的是：回避或掩蓋這個問題，用空泛的話語代替切合實際的措施，不僅無濟于事，而且會使問題更加嚴(yán)重和復(fù)雜。

更值得重視和研究的是性欲問題與財富、權(quán)力問題的密切關(guān)聯(lián)。性活動日益商業(yè)化，已成為謀取財富的手段，這是市場經(jīng)濟發(fā)展的畸形的產(chǎn)物。 性欲與權(quán)力的關(guān)系古已有之，少數(shù)統(tǒng)治者曾經(jīng)利用手中權(quán)力在性欲方面享有種種特權(quán)。隨著社會的進步，雖然這類特權(quán)已被取消，但性欲與權(quán)力的關(guān)聯(lián)并不因此而終止，而是變得更為密切而廣泛，使得性欲問題具有了政治、經(jīng)濟的內(nèi)涵和特點。利用兩性關(guān)系爭權(quán)奪利貫穿于迄今為止的人類歷史。當(dāng)今世界出現(xiàn)的女性主義、女性運動從一個側(cè)面反映了當(dāng)代社會中權(quán)力與性欲的關(guān)系。

三、現(xiàn)代化進程中的各種思潮：馬克思主義與自由主義

人類社會發(fā)展的任何一個歷史時期都伴隨有相應(yīng)的社會思潮，包括各種理論學(xué)說等。西方自現(xiàn)代化以來，出現(xiàn)過各種思潮，其中最重要的、從走上現(xiàn)代化道路開始就出現(xiàn)而至今仍然起著重要作用具有重大影響的當(dāng)屬“自由主義(Liberalism)”和19世紀(jì)中葉誕生并與自由主義相對立的馬克思主義，至今它們依然是世界現(xiàn)代化歷史進程中兩股最強大的思潮。

西方自由主義思想的淵源可以追溯到古希臘羅馬，不過那時的“自由”思想還未成為“主義”。文藝復(fù)興時期的人文主義和16世紀(jì)的宗教改革開啟了人性解放、自由的理念，為自由主義的形成產(chǎn)生作了充分的醞釀和準(zhǔn)備?，F(xiàn)代的自由主義是隨著西歐社會推翻封建專制、建構(gòu)資本主義制度的變革而產(chǎn)生形成的，源于17世紀(jì)英國革命時代的霍布斯(1588-1679)和洛克(1632-1704)的“自然狀態(tài)說”(“自然權(quán)利說”)和“社會契約說”。同時代的荷蘭思想家斯賓諾莎(1632-1677)也是自由主義的奠基人之一，他提出國家是建立在個人的自然權(quán)利基礎(chǔ)上的契約，思想自由和言論自由都是人的天賦權(quán)利。18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙思想家休謨(1711-1776)、亞當(dāng)·斯密(1723-1790)、柏克(1729-1797)，德國的康德(1724-1804)，法國的啟蒙運動思想家，進一步豐富和完善了自由主義理論，為西方自由主義奠定了基礎(chǔ)。孟德斯鳩(1689-1755)的“三權(quán)分立說”，盧梭(1712-1778)的人類平等自由說，孔多塞(1743-1794)的人類歷史進步的歷史哲學(xué)，等等，是18世紀(jì)法國大革命的思想理論基礎(chǔ)。18世紀(jì)80年代美國革命(反對英國殖民統(tǒng)治的獨立戰(zhàn)爭)民主派領(lǐng)袖杰斐遜(1743-1826)的《獨立宣言》(1776)是美國的立國之本；聯(lián)邦派領(lǐng)袖漢密爾頓(1757-1804)設(shè)計制定了美國憲法和憲政之路。他們把歐洲思想家們的自由主義傳播到美洲，并且從理論變?yōu)榱藢嵺`。

19世紀(jì)堪稱自由主義的黃金時代。當(dāng)時的歐洲，資本主義生產(chǎn)方式已占據(jù)主導(dǎo)地位，資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位，現(xiàn)代化呈現(xiàn)繁榮興旺發(fā)展的局面，自由主義從反對封建專制、爭取自由民主解放的思想武器，成了為現(xiàn)政權(quán)和現(xiàn)成政治秩序服務(wù)、辯護的思想工具。19世紀(jì)法國政治思想家托克維爾(1805-1859)于1831年到美國考察并總結(jié)了民主制，提出民主制國家如何保障個人自由和個性發(fā)展問題，指出民主制條件下對自由帶來的新問題。他所提出的“多數(shù)的暴政”、“多數(shù)的意志”、“多數(shù)的權(quán)威”尤為引人關(guān)注。他強調(diào)要防止民主國家借多數(shù)之名扼殺個人自由；指出絕對權(quán)威無限權(quán)威都是危險的，一種權(quán)威擁有無限權(quán)力，就會對個人自由構(gòu)成巨大威脅。他的觀點影響至今。當(dāng)然，19世紀(jì)自由主義的主要理論表現(xiàn)為功利主義，最著名的思想家是英國的邊沁(1748-1832)和密爾(1806-1873)。他們打著“追求最大多數(shù)人的最大幸福”的旗號將功利主義式的自由主義推向高潮。功利主義與社會契約論具有不同的理論前提和內(nèi)涵，但都趨向政治自由主義。自由主義以個人主義為出發(fā)點，即個人自由是社會的最基本出發(fā)點，是社會政策和立法的基礎(chǔ)，雖然不排斥集體和社會，但強調(diào)保護個人的生命、財產(chǎn)是保障個人自由的重要條件。認為對個人自由的最大威脅來自政府，要以社會制約政府，不能讓政府主宰社會，社會人群是主人，政府是公仆。提出對權(quán)力進行限制、牽制、制衡。主張人格平等，宗教寬容，多元文化，等等。

20世紀(jì)第一次世界大戰(zhàn)后英國經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯(1883-1945)提出國家干預(yù)主義，終結(jié)長期居主導(dǎo)地位的放任自由主義，形成著名的“凱恩斯主義”。但是，第二次世界大戰(zhàn)后美國經(jīng)濟學(xué)家弗里德曼(1912-2006)提出了與凱恩斯主義相對的主張。強調(diào)“貨幣最重要”的理論，認為政府的經(jīng)濟政策主要是控制貨幣的發(fā)行量，而不是凱恩斯主義那樣要求政府進行更多的干預(yù)。批評20世紀(jì)近數(shù)十年間政府對經(jīng)濟生活干預(yù)日益擴大，構(gòu)成對自由的威脅；堅持自由競爭的資本主義，認為市場機制可以保障并促進人們自由的天然權(quán)利，自由市場經(jīng)濟促進機會平等，使用強力推行平等將毀掉自由，一個社會把自由放在首位將得到最大的自由和更大的平等。弗里德曼將古典放任自由主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾伦杂芍髁x。20世紀(jì)下半葉，隨著西方經(jīng)濟和社會的變化發(fā)展，經(jīng)濟哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會哲學(xué)、道德哲學(xué)、宗教哲學(xué)等諸多實踐哲學(xué)蓬勃興起，涌現(xiàn)出許多有影響的代表和著作。諸如哈耶克(1899-1992)、奧克肖特(1901-1990)、阿倫特(1906-1975)、波普(1902-1994)、伯林(1909-1997)、布坎南(1919-2013)、羅爾斯(1921-2002)、德沃金(1931-2012)、諾齊克(1938-2002)等等。其中尤以羅爾斯的《正義論》(1971)最為出眾。羅爾斯并不認同功利主義，而以新社會契約論為基礎(chǔ)闡釋正義原則。他強調(diào)正義的至上性，稱正義是法律和制度、政治和道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。達成正義原則的“原始協(xié)議”是人們在“無知之幕”的后面選擇出來的。原始協(xié)議下的“起點平等”是一種假設(shè)，而現(xiàn)實社會中的人生來就處于特定社會的特定地位，經(jīng)過“審慎思考”，通過對各種正義觀的“反思的平衡”，形成道德和正義判斷。他強調(diào)法治主義的基本原則，認為法治與自由密切聯(lián)系，形成“秩序良好的社會”是“正義論”的基本前提。他在晚期針對西方多元社會和文化的現(xiàn)實，提出正義是合理而廣泛包容的各種學(xué)說“重疊(交疊)共識”的焦點，以此來解釋社會正義和自由民主。

自由主義自產(chǎn)生起還不斷遭到激進主義和保守主義的批評和挑戰(zhàn)。早在18世紀(jì)末英國思想家柏克(1729-1797)就從保守的立場攻擊法國大革命，反對平等和抽象的天賦人權(quán)，是典型的保守的自由主義。19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國思想家馬克斯·韋伯(1864-1920)、卡爾·施密特(1888-1985)和列奧·施特勞斯(1899-1973)也是20世紀(jì)著名的自由主義的保守派思想家。晚近30多年來，麥金太爾(1929—)、查爾斯·泰勒(1931—)、桑德爾(1953—)等在道德、政治、社會等領(lǐng)域以“社群主義”向自由主義發(fā)起挑戰(zhàn)。但自由主義依然占據(jù)主流地位。當(dāng)代美國思想家弗萊西斯·福山甚至聲稱，歷史終結(jié)于自由主義的民主理想。這種看法遭到各方面的尖銳批評。

西方自由主義思想在我國是有影響的。20世紀(jì)初，我國思想文化領(lǐng)域一直存在著馬克思主義、中國傳統(tǒng)思想和西方思想三大思潮，這三者之間相互矛盾、沖突又相互滲透融合，是20世紀(jì)、21世紀(jì)乃至以后更長時期我國社會生活、尤其是思想文化領(lǐng)域的重要內(nèi)涵。筆者曾把這稱之為中國思想文化領(lǐng)域中的“大三角”(《學(xué)術(shù)月刊》1989年第4期)。當(dāng)然，不能將這三者等量齊觀。近百年來，馬克思主義作為一種理論、學(xué)說，被中國共產(chǎn)黨用于進行一場極其艱難復(fù)雜的社會革命、改造和建設(shè)，并且取得了如此輝煌的成就，在人類社會歷史、思想史上確實是無與倫比的。因此，就意識形態(tài)而言，馬克思主義無疑是我國一切事業(yè)的指導(dǎo)思想；而從學(xué)術(shù)研究方面講，馬克思主義的理論和方法也是我們研究一切問題和思潮的指導(dǎo)思想和根本依據(jù)。現(xiàn)在的問題是，如何運用馬克思主義去研究解決全球化背景下的現(xiàn)代化進程中的種種矛盾和問題，這是時代賦予人文社會科學(xué)的使命和職責(zé)。

馬克思主義的基本立場和目標(biāo)是反對資本主義、建立社會主義并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，西方自由主義的基本立場和目標(biāo)則是維護和發(fā)展資本主義，兩者無疑是根本對立的。從現(xiàn)代化的視域看，馬克思主義和自由主義同為現(xiàn)代化歷史進程中產(chǎn)生演化而來的兩種思潮。數(shù)百年來，自由主義為資本主義現(xiàn)代化論證、辯護、謀劃，其中也包括尖銳的批評、抨擊；馬克思主義則肯定現(xiàn)代化而反對、否定資本主義的制度和道路，提出了社會主義、共產(chǎn)主義的制度、道路和目標(biāo)。歷史發(fā)展到今天，資本主義的現(xiàn)代化已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)成熟的地步，而資本主義的體系、制度出現(xiàn)了嚴(yán)重深刻的矛盾和危機，前景黯淡；社會主義的現(xiàn)代化在經(jīng)歷種種挫折失敗之后，終于在中國生根結(jié)果，并顯示出強勁的發(fā)展勢頭和旺盛的生命力，然而也遭遇到資本主義現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的諸多至今尚未克服的問題和矛盾，道路和途徑還在探索之中。因此，我們所需要的馬克思主義并非口號式的概念性的條文中的詞句，而是適應(yīng)國情世情的創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義。社會主義和資本主義兩種不同類型的現(xiàn)代化當(dāng)然有不同的思想理論，馬克思主義和自由主義必須涇渭分明不容混淆，但決不能因此而蔑視資本主義的現(xiàn)代化、簡單否定自由主義的思想理論。馬克思主義理論的基礎(chǔ)和核心是歷史唯物論、歷史辯證法，面對現(xiàn)實面向?qū)嶋H，用辯證的眼光觀察世界研究問題。社會主義現(xiàn)代化和資本主義現(xiàn)代化是同一星球上的兩大歷史潮流，兩者在社會、經(jīng)濟、政治乃至文化思想方面既有不同的制度、體制、發(fā)展方式、途徑、目標(biāo)，不同的價值觀、世界觀、歷史觀，乃至相互矛盾沖突，但同時又有著共同遵循的規(guī)則，存在著不可分割的聯(lián)系，在許多方面可以說是你中有我，我中有你。從人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)研究的角度看，自由主義作為資本主義現(xiàn)代化的思想理論，積累了數(shù)百年的經(jīng)驗教訓(xùn)，值得我們在堅持馬克思主義研究解決社會主義現(xiàn)代化進程中的種種問題時作為重要的參考。民主、自由、平等、公平、正義等，不是某個國家、民族或某種文化、理論學(xué)說的專利品，而是人類進入文明社會后逐漸產(chǎn)生形成的思想、概念。它們的含義和意義、內(nèi)涵和外延，它們的表現(xiàn)和實施，都是具體的、歷史的、演化發(fā)展的，因不同的空間、時間、地域、人群、文化而具有不同的形態(tài)、方式，不是用統(tǒng)一的模式鑄造出來的，不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)強制推行。它們是否正確、得當(dāng)、合理、合情、合法，不是憑借權(quán)威、權(quán)力、強力，歸根到底要由人類生存實踐的歷史來檢驗。

Study of the Humanities and Social Sciences on the Horizon of Modernization

HUANG Songjie

(Research Center for Contemporary Marxism Abroad, Fudan University, Shanghai 200433, China)

Chinese modernization grounds on public ownership. It distinguishes from the western modernization which grounds on private ownership. Therefore, a different ideological theory from the west is necessary. The paper presents the problem region of the academic research of the humanities and social sciences from the two aspects of the relationship between human-nature and human-human. Power, wealth and sex are the three basic problems of social development in the present world. The Modernization grounding on public ownership demands much higher human quality, training, character and ability than that grounding on private ownership, especially for the government officials, superintendents, the persons who are given the power. Marxism and liberalism are two of the most strong and powerful ideological trends in the modernization progress.

modernization; research of the humanities and social sciences; problem region; Marxism; liberalism

2013-05-15

教育部重點研究基地重大項目《實踐哲學(xué)：西方馬克思主義的理論出發(fā)點和歸宿》(05JJD710125)；復(fù)旦大學(xué)“985工程”項目《當(dāng)代西方社會科學(xué)方法論轉(zhuǎn)型及其哲學(xué)基礎(chǔ)》(2011RWXKZD008)

黃頌杰(1938-)，男，上海人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，國務(wù)院特殊津貼專家，主要從事西方哲學(xué)研究。

C09

A

1008-469X(2013)04-0001-07