閆 紅， 劉雪春

（河北農(nóng)業(yè)大學(xué)，河北 保定071001）

道德理想主義是“紅色經(jīng)典”的精神核心，也是“紅色經(jīng)典”影視改編的重要價值所在。“紅色經(jīng)典”影視是紅色革命歷史與現(xiàn)代傳媒對接的技術(shù)理性建構(gòu)，是紅色精神和道德理想主義當(dāng)代傳承的載體，是國家通過“紅色經(jīng)典”影視劇建構(gòu)和維護主流意識形態(tài)的橋梁。特別是在當(dāng)前道德理想主義滑坡、主流意識形態(tài)影響力減弱的大眾消費文化語境中，道德理想主義的建構(gòu)比任何時候都更加嚴(yán)峻和迫切。探索“紅色經(jīng)典”影視劇中道德理想主義建構(gòu)策略，在影像再現(xiàn)中傳承、創(chuàng)新“紅色經(jīng)典”真善美的力量，也是讓紅色經(jīng)典文化重新進(jìn)入當(dāng)代大學(xué)生的審美視野，達(dá)到信仰和道德理想主義層面的實現(xiàn)。

一、“紅色經(jīng)典”影視劇道德理想主義建構(gòu)的重要意義

“紅色經(jīng)典”影視劇是“紅色經(jīng)典”的影像表達(dá)方式，即由那些在建國初期（1949—1966年）創(chuàng)作的“在全國引起較大反響的革命歷史題材文學(xué)名著”改編而成，主要包括“三紅一創(chuàng)、青山保林”以及《風(fēng)云初記》、《野火春風(fēng)斗古城》、《烈火金鋼》、《戰(zhàn)斗的青春》等。建國60年來，“紅色經(jīng)典”影視劇所包孕的崇高的精神追求和道德理想主義深刻地的影響了幾代中國人的政治信仰和情感世界，通過影像敘事的方式成就了社會主義中國的合法性和道德理想主義的生活化，成為國家建構(gòu)主流意識形態(tài)和道德理想主義的載體和橋梁?！凹t色經(jīng)典”作為國家文化戰(zhàn)略的重要組成部分有著明確的意義旨?xì)w：“一方面建構(gòu)起新政權(quán)、新國家的光輝歷史，有效地塑造著民眾的歷史認(rèn)知理念；另一方面，從意識形態(tài)功能上來看，它同時為當(dāng)代的社會生活提供了一整套的極具革命色彩的倫理觀、價值觀與道德觀”［1］。隨著新中國的建立，馬克思主義的道德觀己經(jīng)全面地取代了資產(chǎn)階級和封建主義的道德思想?！凹t色經(jīng)典”中崇高信仰與道德理想主義的互相融合，在新中國初期建構(gòu)起極為嚴(yán)整的國家倫理秩序，樹立了高度一致的共產(chǎn)主義道德理想，國家政治意識形態(tài)積極倡導(dǎo)和有意推行的一些倫理觀念日益由強制性的指令內(nèi)化為民眾自覺地道德追求，正是“紅色經(jīng)典”電影發(fā)揮著從精神上、從靈魂深處對人進(jìn)行改造和再教育的強大的政治功能，使當(dāng)時的新中國的主流意識形態(tài)建設(shè)工作中取得了巨大的成功。這說明“紅色經(jīng)典”及其影視劇必然蘊含著魅力，獨具的道德信仰和審美力量，它契合了民族文化心理的深層結(jié)構(gòu)，這使“紅色經(jīng)典”以強大的審美力量建構(gòu)起了一種道德理想主義。正是通過道德的中介，文學(xué)與政治、革命與影視之間實現(xiàn)了完美的融合。這是因為：“其一，從藝術(shù)生產(chǎn)過程來看，各種非審美的因素要進(jìn)入創(chuàng)作文本，成為審美的要素，首先必須轉(zhuǎn)化成可以由道德（善）的尺度衡量的東西，然后方能成為審美對象。其二，當(dāng)創(chuàng)作文本的革命、政治等各種非審美因素的通過審美的渠道作用與接受者的精神世界，甚至影響其社會實踐時，仍然需要道德作為中介。尤其是對于廣大的尚不知政治、革命等國家主義、民族主義宏大敘事為何物的下層讀者來說，如果不通過道德的中介，如果不是從與民族文化積淀息息相關(guān)的道德心理結(jié)構(gòu)上發(fā)生轉(zhuǎn)化，如果不是激發(fā)了他們的道德自然本性，無論審美精神還是革命精神，都是難以對他們的心靈產(chǎn)生作用的”［2］。

當(dāng)前“紅色經(jīng)典”影視劇道德理想主義的缺失會導(dǎo)致嚴(yán)重的社會文化危機：一是道德理想主義的淡化會使人們陷入狹隘的實用主義與功利主義的氛圍中；二是崇高正義等力量感的消弱會使英雄主義、大公無私、扶危濟困、獻(xiàn)身精神等的喪失；三是信仰棄置、道德滑坡、價值虛無會導(dǎo)致國家、民族等集體榮譽感的漸行漸遠(yuǎn)?！凹t色經(jīng)典”影視劇的熱播既是中國政治社會形勢發(fā)展使然，也是廣大觀眾特別是大學(xué)生自然而然的文化選擇，傳達(dá)出廣大人民反思當(dāng)前社會現(xiàn)實與渴望信仰和道德回歸的強烈訴求。毋庸置疑，由于時代的局限和大眾審美文化心理的變遷，傳統(tǒng)“紅色經(jīng)典”還需經(jīng)過現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化才能更為21世紀(jì)的人們所接受，特別是符合90后大學(xué)生的審美期待和欣賞趣味才能更好地使紅色經(jīng)典文化獲得可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前“紅色經(jīng)典”影視劇的道德理想主義建構(gòu)還不理想，缺少傳統(tǒng)“紅色經(jīng)典”帶給我們的生命的激動和靈魂的凈化，不能激起到大多數(shù)中國人發(fā)自內(nèi)心的強烈認(rèn)同，特別是不能有效地轉(zhuǎn)化為青年大學(xué)生的自覺認(rèn)同而成為中國未來先進(jìn)文化發(fā)展方向的代表，探索“紅色經(jīng)典”影視劇的道德理想主義建構(gòu)策略，對“紅色經(jīng)典”的影視進(jìn)行一場道德理想主義的保鮮運動實為當(dāng)務(wù)之急。

21世紀(jì)，國家文化軟實力面臨激烈挑戰(zhàn)的時代語境中，“紅色經(jīng)典”影視劇不僅是維系當(dāng)代中國人民族精神、形成民族凝聚力的重要力量，而且在實現(xiàn)“紅色經(jīng)典”影視劇的創(chuàng)新發(fā)展過程中建構(gòu)起國人信仰和道德的主體意識。同時，“紅色經(jīng)典”影視劇作為革命歷史與現(xiàn)代傳媒對接的技術(shù)理性產(chǎn)物，是現(xiàn)代商業(yè)機制下的一種經(jīng)典價值圖謀，亦表征了現(xiàn)代性語境下的主體建構(gòu)鏡像，為當(dāng)下文化生態(tài)環(huán)境不可或缺的中國地標(biāo)。持續(xù)的探索和實踐“紅色經(jīng)典”影視劇的道德理想主義建構(gòu)策略，在影像敘事中傳承、創(chuàng)新“紅色經(jīng)典”真善美的生命力量，使紅色經(jīng)典文化成為中國未來先進(jìn)文化發(fā)展方向的代表，是在新時代語境中實現(xiàn)“紅色經(jīng)典”可持續(xù)發(fā)展的必由之路，是對當(dāng)前甚器塵上各種非主流意識形態(tài)的真正的文化抵抗力量。這不僅成為一種新型的、理想的、代表未來走向影視發(fā)展方向，也是讓紅色經(jīng)典文化重新進(jìn)入當(dāng)代大學(xué)生的審美視野，達(dá)到信仰和道德理想主義層面的實現(xiàn)的重要的時代課題。

二、“紅色經(jīng)典”影視劇的道德理想主義建構(gòu)策略

1．“紅色經(jīng)典”文化是國家主流意識形態(tài)的捍衛(wèi)者和民族先進(jìn)文化的詮釋者，這種捍衛(wèi)和詮釋就是通過一系列英雄形象的塑造來完成的，“紅色經(jīng)典”影視劇在對英雄形象的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換中要延續(xù)道德理想主義的永恒價值，持續(xù)建構(gòu)英雄形象的生命力度和人格高度。

英雄形象是一個民族國家形象的象征和道德理想主義的集中表現(xiàn)，特別是在中國這樣一個歷史悠久的道德倫理大國，“紅色經(jīng)典”中的英雄首先是一個道德理想主義的英雄，其次才是一個革命時代的英雄，只有品格上的完美才能充當(dāng)理想的現(xiàn)代民族國家的“形象大使”，才能在新秩序賦予方面具有無可比擬的能力。如《紅旗譜》中朱老忠、《野火春風(fēng)斗古城》中的楊曉東、《戰(zhàn)斗的青春》中的許鳳、《烈火金剛》中的史更新、《風(fēng)云初記》中的高四海等都是道德完美的革命英雄的代表，這些英雄形象不僅體現(xiàn)出革命理性主義和英雄主義的強大精神感召力，而且以個人道德品質(zhì)的高尚呈現(xiàn)出道德理想主義的光芒：他們表現(xiàn)出一種超越個人感情的對革命事業(yè)、對人民根本利益的忠誠與熱愛，一種莊重的社會主義道德情操和崇高的共產(chǎn)主義信念。這種道德理想主義品質(zhì)在英雄人物的塑造中具有決定性的地位和意義，傳統(tǒng)“紅色經(jīng)典”電影正是通過革命理性與道德理想主義的互相融合，發(fā)揮著從精神上、從靈魂深處對人進(jìn)行改造和再教育的強大功能，在新中國初期建構(gòu)起極為嚴(yán)整的國家倫理秩序，樹立了高度一致的共產(chǎn)主義道德理想。

毋庸置疑，隨著時代和社會的變遷，傳統(tǒng)的革命英雄崇拜和道德理想主義情結(jié)逐漸被青年一代的時尚偶像崇拜和個體主義價值觀所淡化，如何使“紅色經(jīng)典”影視劇中革命英雄在現(xiàn)代傳承中成為青年一代的偶像是一個嚴(yán)峻的問題。新世紀(jì)以來很多成功的“紅色經(jīng)典”影視劇改編或新“紅色敘事”影視劇中，特別注重從真實的日常生活中挖掘、還原和建構(gòu)英雄的多向度個性特征，用獨創(chuàng)性故事情節(jié)擴張了英雄的革命精神內(nèi)核，既遵循了原著中的英雄形象主要性格特征和精神，又做出了符合當(dāng)下審美期待和憧憬的新英雄形象。如《激情燃燒的歲月》中的石光榮、《亮劍》中的李云龍、《我的兄弟叫順溜》中順溜、《潛伏》中的余則成等，這些英雄敘事體現(xiàn)了以人為本和現(xiàn)代審美意識要求下，通過血與火的戰(zhàn)爭場面、同志間的革命情誼、家庭生活中的親情關(guān)系、男女間的愛情追求以及敵我周旋所展現(xiàn)出的斗爭智慧等多側(cè)面、立體地展現(xiàn)了英雄的行為和情感，使英雄形象超越了傳統(tǒng)的“高大全”式而成為一個從生活中來、在斗爭中成長的、有血有肉甚至有著常人缺點的革命英雄，真正揭示出英雄的本真形象，更能引起80后、90后青年的情感共鳴和高度認(rèn)同。而正是崇高信仰和精神力量，是當(dāng)下“紅色經(jīng)典”影視劇改編需要大力培育、凝聚和擴張的精神內(nèi)核，也是革命英雄形象在21世紀(jì)獲得重生的邏輯前提，特別能喚起當(dāng)代大學(xué)生重建英雄主義和道德理想主義的價值訴求，讓他們深切的感受和深信到精神和信仰的力量。

2．采用“宏大敘事為風(fēng)骨，日常生活敘事為血肉”的敘事策略，利用日常生活敘事擴大“紅色經(jīng)典”的文本空間，提升改編劇的審美質(zhì)量，在史詩性框架展現(xiàn)歷史細(xì)節(jié)的無限豐富性，形成紅色標(biāo)示鮮明、日常生活美學(xué)突出的現(xiàn)代“紅色經(jīng)典”。

21世紀(jì)以來，“紅色經(jīng)典”的改編的熱潮從未停止過，相關(guān)革命歷史的素材與作品必將面臨著資源枯竭。因此，采用“宏大敘事為風(fēng)骨、日常生活敘事為血肉”的敘事策略在當(dāng)下“紅色經(jīng)典”影視劇改編或新“紅色敘事”影視劇中被大量采用，如《保衛(wèi)延安》、《永不消逝的電波》、《英雄虎膽》、《潛伏》等劇都實現(xiàn)了對革命歷史進(jìn)行日常生活化表述的新突破，建構(gòu)起了革命的日常生活敘事的新詩學(xué)?！侗Ｐl(wèi)延安》不再將延安保衛(wèi)戰(zhàn)作為紀(jì)實性題材進(jìn)行正面再現(xiàn)，而是將其進(jìn)行生活化處理，故事集中在革命戰(zhàn)爭年代人與人之間的同志情、戰(zhàn)友情、軍民情、親情以及愛情影像表述上，挖掘和升華在戰(zhàn)爭背景下發(fā)生的一個個感人至深的故事，以及對故事中一系列英雄人物個性化的塑造，在理性主義與浪漫色彩融合將英雄的悲壯美轉(zhuǎn)化成當(dāng)代人所體悟到的一種質(zhì)樸純真的人格美。而“新紅色敘事”劇《潛伏》正是通過“日常生活話語”揭開了懸疑諜戰(zhàn)劇的神秘面紗，余則成并不是一位“神龍見首不見尾”的傳奇人物，他始終沒有革命英雄的豪言壯語，目力所及也是對未婚妻和家庭生活的追求。即使他在追求左藍(lán)而被左藍(lán)策反時，他說“我沒有什么信仰，如果說有的話，我現(xiàn)在信仰良心，趕走日本以后，我信仰生活，信仰你”。該劇將日常生活敘事集中、錘煉、貫穿于劇作的始終，淡化了革命戰(zhàn)爭的血雨腥風(fēng)的環(huán)境，將諜戰(zhàn)情節(jié)完整地構(gòu)建在家庭、職場、鄰里、夫妻等日常生活和人際交往的圈子中，這就把我們傳統(tǒng)意義上的地下英雄和大智大勇者，還原進(jìn)我們每個人民都熟悉的職場活動空間和日常生活的柴米油鹽之中：余則成對上司一臉忠誠和畢恭畢敬，在與同事之間的巧妙周旋以及挑撥離間的“使小壞”，在同左藍(lán)談情說愛時的玩弄心計，他與“太太”翠萍吵架時一臉無辜的裝傻……都使得驚險刺激的諜戰(zhàn)生活仿佛發(fā)生在現(xiàn)在的鬧市之內(nèi)、鄰里之間、同事之中，發(fā)生在社會轉(zhuǎn)型期青年和大學(xué)生們?yōu)榍舐?、為理想、為生存而奮斗的經(jīng)歷中，人們很容易從當(dāng)下的生活境地找到過去時代生活相類似的痕跡，感受到余則成作為一個地下英雄在生存的幾近窒息的生存空間中依然完成情報工作的信仰和道德的巨大力量。這些日常生活詩學(xué)的廣泛應(yīng)用，在史詩性框架展現(xiàn)革命歷史細(xì)節(jié)的無限豐富性，形成紅色標(biāo)示鮮明、日常生活美學(xué)突出的現(xiàn)代“紅色經(jīng)典”。

3．回歸革命真實歷史，挖掘和激活沉潛在革命歷史當(dāng)中的那些有力量的思想、情感和智慧，為當(dāng)下和未來的先進(jìn)文化建設(shè)注入剛健有為的力量和道德理想主義激情，賦予“紅色經(jīng)典”與時俱進(jìn)的新主題。

首先，站在歷史和新時代的高度，在尊重歷史的前提下重新發(fā)現(xiàn)歷史，挖掘和激活沉潛在革命歷史當(dāng)中的那些有力量的思想、情感和智慧，合理地加入新的人物和情節(jié)，使劇情在跌宕起伏、豐富緊湊中增添更多文學(xué)色彩，進(jìn)而對國家、戰(zhàn)爭、和平、人性的問題進(jìn)行了理性思考和新的發(fā)展?！督恪泛汀逗楹嘈l(wèi)隊》在尊重原著核心事件的基礎(chǔ)上，挖掘和展現(xiàn)了被傳統(tǒng)“紅色經(jīng)典”遮蔽和掩蓋了的歷史細(xì)節(jié)和情感經(jīng)歷，深度開掘了女英雄的精神情感世界，從塵封的往事中尋找英雄的成長的心路歷程，在厚重的歷史迷霧中揭開鮮為人知的秘密，愛情、親情、戰(zhàn)友情等情感刻畫中，展現(xiàn)了一個有著真實、普通的青年女性追求又意志堅定頑強的女共產(chǎn)黨員形象，令人感到可親、可敬。兩部改編劇中女英雄們熾熱的革命信念和崇高的共產(chǎn)主義精神再次感動觀眾，將觀眾帶回戰(zhàn)火紛飛的革命年代。其次，改編是在“歷史理性精神”的浸染和燭照中，對原著的情節(jié)和人物進(jìn)行充實與重組，通過一定的藝術(shù)想象和虛構(gòu)，以原著為藍(lán)本加入新的素材（內(nèi)容），重新進(jìn)行藝術(shù)的組合，營造一個更符合時代主題需要的影像審美世界，提供了將革命歷史理性精神、道德理想主義與藝術(shù)真實辯證統(tǒng)一的成功范例。例如新版《敵后武工隊》的改編就是以原作為故事框架和主要人物關(guān)系，通過更多史料的挖掘和整理，電視劇更多的內(nèi)容是改編文本的再創(chuàng)作。該劇片頭雖然標(biāo)明是“取材于馮志小說”，但除了“敵后武工隊”的片名和主要角色的名字出自原著外，其余的情節(jié)絕大部分是來自編劇對眾多健在的武工隊員采訪所得的素材。導(dǎo)演陳劍飛說，“為把這部戲拍好，我們專程到保定、滄州等地尋訪了許多老戰(zhàn)士。從他們身上，我們仿佛又看到戰(zhàn)火硝煙年代武工隊員的英姿，感受到了那種慷慨激昂的民族正氣?！倍ㄟ^對于馮志夫人的苑莎采訪，我們對原著有了更深入的新鮮的了解，她說“許多人說，老馮和我就是小說中魏強和汪霞的原型，其實不是的，‘魏強’取自‘為了抗日武裝強大’之意，‘汪霞’則代表著抗戰(zhàn)女干部的青春年華和革命追求像朝霞一樣燦爛而高遠(yuǎn)”［3］。而這正是新版《敵后武工隊》改編的價值，也是導(dǎo)演為滿足青年一代的審美需求而遵循的改編方向。

近來“新紅色敘事”影視劇在忠于歷史真實的前提下，挖掘更多的歷史資料，甚至使用了罕見的黨史資料作為依據(jù)，通過對眾多歷史細(xì)節(jié)來解密出革命歷史的真相和新意，對建國建黨的歷史風(fēng)云進(jìn)行了與時俱進(jìn)的大膽的推進(jìn)，做出了符合新時代發(fā)展主題的新闡釋，如《開天辟地》、《建國大業(yè)》、《建黨偉業(yè)》等?！督▏髽I(yè)》就從以下5個方面的敘事策略推進(jìn)了主題：“其一，超越戰(zhàn)爭的和平，以談判體現(xiàn)實力理念；其二，超越政治的和約，以協(xié)商體現(xiàn)規(guī)則意識；其三，超越利害的和解，以情意體現(xiàn)團結(jié)胸懷；其四，超越身份的和藹，以性情體現(xiàn)樸實本色；其五，超越歷史的和合，以中庸體現(xiàn)文化傳統(tǒng)”［4］影片借革命歷史勝利的史事展示了與時俱進(jìn)的新主題：在當(dāng)今的國際環(huán)境中，富有大國責(zé)任的中國政府在處理國際事務(wù)中，要努力超越戰(zhàn)爭實現(xiàn)和平，就必須擁有最終起決定性作用的硬實力和軟實力。

4．站在中國崛起的高度重述革命歷史，提倡“主旋律與多樣化相結(jié)合”的影視敘事策略，運用影像敘述方式對“紅色經(jīng)典”進(jìn)行現(xiàn)代性建構(gòu)，實現(xiàn)對國家形象的新表達(dá)，使“紅色經(jīng)典”影視的創(chuàng)新發(fā)展成為驅(qū)動未來社會主義主流電影發(fā)展的主導(dǎo)性因素。

“弘揚主旋律，堅持多樣化”原是指文藝作品可借助豐富多彩的藝術(shù)形式體現(xiàn)主流意識形態(tài)，這里用來借指“紅色經(jīng)典”改編中的一個敘事策略，即采用不同的類型化的影像敘事手法來弘揚革命歷史的崇高信仰和道德理想主義精神、傳播社會主義核心價值觀?！凹t色經(jīng)典”影視劇要擁有大量的觀眾就必須成為市場的主流、占領(lǐng)較大的市場份額，就必須成為當(dāng)代影視的精神主導(dǎo)、政策主導(dǎo)和方向主導(dǎo)。一些成功的“紅色經(jīng)典”改編劇或“新紅色敘事”影視劇就是采用了“主旋律與多樣化相結(jié)合”的策略，將商業(yè)影片中的娛樂性元素、藝術(shù)影片中的審美元素、戰(zhàn)爭片中的幽默喜劇元素、諜戰(zhàn)片的驚悚和緊迫等多種創(chuàng)作類型元素相糅合，使得“紅色經(jīng)典”影視劇在保持自身精神價值和道德理想主義的基礎(chǔ)上，推出了具有鮮明時代特征的新穎的影像表達(dá)形態(tài)，如《野火春風(fēng)斗古城》、《小兵張嘎》《平原游擊隊》、《洪湖赤衛(wèi)隊》、《江姐》、《永不消逝的電波》、《保衛(wèi)延安》、《潛伏》等在“主旋律與多樣化相結(jié)合”的敘事策略中找到了適合表現(xiàn)自己的影像風(fēng)格。《洪湖赤衛(wèi)隊》、《江姐》、《永不消逝的電波》則做出了較大幅度的改編，在宏大革命敘事的基礎(chǔ)上采用了目前較受歡迎的諜戰(zhàn) ＋ 懸疑 ＋ 無間道式劇情配方，以富有創(chuàng)意和變化的鏡頭運動，突出了聲音、構(gòu)圖、光、色彩等視聽語言對敘事的作用，使“紅色經(jīng)典”劇改編適應(yīng)了當(dāng)下觀眾的審美趣味，體現(xiàn)出社會多元化的價值訴求，緩解并釋放了人們?nèi)找婢o張的生活節(jié)奏和生存焦慮，又滿足了國人對崇高信念的呼喚、對英雄人物真實生活的探尋愿望，獲得了各方的好評。

“主旋律與多樣化相結(jié)合”的敘事策略使得《建國大業(yè)》在縱橫辟闔中展現(xiàn)革命歷史風(fēng)云，別有一種豁達(dá)超然的歷史滄桑感，從而表現(xiàn)出歷史觀的開放性和先進(jìn)性，相對于傳統(tǒng)的“紅色經(jīng)典”表達(dá)了一種全新的史詩感，這適應(yīng)了當(dāng)下大眾文化審美要求，票房很快超過四億元。影片體現(xiàn)出主旋律電影和商業(yè)片在創(chuàng)作制作上互相借鑒和融合的優(yōu)勢，完成了將中國革命歷史題材類型化、商業(yè)化的樣式，為“紅色經(jīng)典”影視劇的創(chuàng)新發(fā)展提供了全新的理念、營銷方法和推廣方式。因此，在文化創(chuàng)意時代，《建國大業(yè)》中“明星＋產(chǎn)業(yè)化運作”影像敘事為“紅色經(jīng)典”影視劇創(chuàng)新找到了一種突破方式，它的意義，“不僅在于它證明了資源整合的巨大潛能，它還提供了新的意義生成的可能途徑。影片通過全景展現(xiàn)‘政治協(xié)商、民主建國’的偉大進(jìn)程，在宏大敘事的整體框架下，著力表現(xiàn)以愛國主義為代表的民族精神和以改革開放為代表的時代精神，創(chuàng)作者站在新世紀(jì)中國崛起的高度去重述歷史，嘗試公民身份的建構(gòu)和國家形象新的銀幕表達(dá)，從而將‘紅色經(jīng)典’再造置于中華民族現(xiàn)代性建構(gòu)的宏闊視野之下”［5］。

5．愛情敘事是革命敘事的推進(jìn)力量，重構(gòu)“紅色經(jīng)典”影視劇中的愛情敘事和革命敘事關(guān)系，在創(chuàng)新的“革命＋戀愛”的敘事模式中建構(gòu)崇高信仰和道德理想主義的“主色調(diào)”。

傳統(tǒng)“紅色經(jīng)典”中，很多進(jìn)步青年正是通過革命追求到純真的愛情，或由追求圣潔的愛情而參加革命的，他們青春的生命因為革命的支撐和愛情的滋潤而充滿光彩。例如《風(fēng)云初記》中芒種和春兒對革命勝利和美好愛情的憧憬；《戰(zhàn)斗的青春》中描繪了許鳳、胡文玉、李鐵的愛情糾葛：《野火春風(fēng)斗古城》中由王心剛扮演的楊曉東和由王曉棠扮演銀環(huán)的愛情是那樣的美好的令人心疼，內(nèi)線作戰(zhàn)的殘酷環(huán)境使兩人之間的熾熱情感的表達(dá)含蓄而克制；《青春之歌》中林道靜的人生道路就是革命和愛情的交織，而且自傳性的寫實也使這種交織增加了一種真實感和可模仿性。作品雖以革命戰(zhàn)爭和階級斗爭為主題，但在這些的背后，我們?nèi)匀豢梢钥吹搅钊松裢募儩?、樸素的愛情，看見道德理想主義在愛情層面的實現(xiàn)，愛情描寫給“紅色經(jīng)典”增添了浪漫的情懷、鮮妍的色彩和動人的力量。

當(dāng)下“紅色經(jīng)典”影視劇采用大明星與青春偶像劇相結(jié)合的“革命＋戀愛”的敘事路線，成為吸引當(dāng)代大學(xué)生和青年人的“不二法門”，其愛情敘事會大大增加影視劇的藝術(shù)魅力和感染力，提高青年大學(xué)生的收視率和傳播范圍?！督恪?、《洪湖赤衛(wèi)隊》、《戰(zhàn)斗的青春》、《延安愛情》、《開天辟地》、《中國1921》等重視80后、90后等年輕觀眾群體的審美需求和欣賞趣味，普遍采取明星化、偶像化、時尚化的青春型敘事方式，以更多的是青春時尚造型、生活化的細(xì)節(jié)描寫、男女感情的天然流露和對美好生活的向往憧憬，顯示了藝術(shù)創(chuàng)新的巨大活力與表現(xiàn)空間。比起那個被我們熟知的創(chuàng)造革命意志的傳奇、被刻意削弱女性符號的鋼鐵戰(zhàn)士，《江姐》中的“新江姐”是青春、美麗、妖嬈也富有革命激情的，青年演員丁柳元刻意地突出了江姐的女性天性，增加了青年、大學(xué)生們喜愛的新看點?！吨袊?921》也使用了大明星與青春偶像劇相結(jié)合的敘事路線，仍然沿用傳統(tǒng)“紅色經(jīng)典”的“革命與戀愛”模式來表現(xiàn)毛澤東與楊開慧的愛情：“我們結(jié)婚吧，我給你生孩子，下雨不怕，打雷不怕，殺頭不怕”，劇中這段楊開慧對毛澤東表白的臺詞，讓我們看到了革命偉人將個人的青春、生命、愛情、未來與民族的解放、革命、斗爭、命運緊密相連時所煥發(fā)出來的偉大力量，滿足了青年大學(xué)生渴望成功，敬仰英雄的心理欲求。更能促使青年將遙不可及的理想轉(zhuǎn)換成一種實實在在的精神寄托和實踐方向，才更能在心靈深處激起青年大學(xué)生對革命歷史、先進(jìn)文化的探索和思考，對自己人生道路做出符合國家和主流意識形態(tài)要求的正確選擇。

［1］ 郭劍敏．共和國初期紅色敘事的意義旨?xì)w［J］．陜西師范大學(xué)學(xué)報，2008（2）．

［2］ 張光芒．中國當(dāng)代啟蒙文學(xué)思潮論［M］．上海：三聯(lián)書店，2006．239-240．

［3］ 張曉華．神八路敵后逞英豪——馮志和他的《敵后武工隊》［N］．河北日報，2005-09-14．

［4］ 范瀟兮．《建國大業(yè)》主旋律震蕩后的余音［J］．電影評介，2010（2）．

［5］ 張宗偉．傳承·重構(gòu)·再造 ：“紅色經(jīng)典”電影簡論［J］．當(dāng)代電影，2011（7）．