劉 舸，王愛冬

（1.清華大學(xué) 高校德育研究中心，北京 100084；2.燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

中國(guó)“歷史周期率”是黃炎培對(duì)截至近代中國(guó)兩千多年政治發(fā)展史的精辟概括，這個(gè)曾是歷史上王侯將相無(wú)法逾越的政治難題，依然是新中國(guó)政治發(fā)展面對(duì)的重大課題。馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，能否在理論上科學(xué)解釋中國(guó)“歷史周期率”，能否在實(shí)踐中提供超越中國(guó)“歷史周期率”的科學(xué)方法，成為考驗(yàn)馬克思主義理論品質(zhì)的重大理論與實(shí)踐課題。馬克思主義經(jīng)典作家在揭示人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律過(guò)程中，直接或間接地回答了關(guān)于政治與政治文明的五個(gè)根本問(wèn)題：（1）政治起源及其所在；（2）政治的本質(zhì)；（3）政治的社會(huì)功能；（4）政治的文明性體現(xiàn)；（5）在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)政治文明性的途徑。對(duì)這五個(gè)根本問(wèn)題的回答形成了馬克思主義科學(xué)的政治與政治文明觀，為中國(guó)共產(chǎn)黨人超越中國(guó)“歷史周期率”這個(gè)政治難題提供了科學(xué)指南。

一、馬克思主義政治與政治文明觀的根本內(nèi)容

1.關(guān)于政治起源及其所在，馬克思曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了人類社會(huì)的兩個(gè)“第一個(gè)歷史活動(dòng)”論：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足需要的資料，即物質(zhì)生活本身?！蓖瑫r(shí)，“已經(jīng)得到滿足的需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！盵1]馬克思提出人類社會(huì)兩個(gè)“第一個(gè)歷史活動(dòng)”是否矛盾呢？我們認(rèn)為不矛盾，反而恰恰表明馬克思是辯證地對(duì)待人類第一個(gè)歷史活動(dòng)的，即生產(chǎn)與需要兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一，也就是作為人類社會(huì)基本運(yùn)動(dòng)形式的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成生產(chǎn)力層面，需要的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成人與人之間利益關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系層面。澄清人類第一個(gè)歷史活動(dòng)，人類的政治活動(dòng)就必然起源并存在于第一個(gè)歷史活動(dòng)之中。馬克思進(jìn)而在《德意志意識(shí)形態(tài)》指出：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。”[2]馬克思以上論述表明，政治并不是抽象、虛幻的東西，而是現(xiàn)實(shí)地、經(jīng)驗(yàn)地起源并存在于人類社會(huì)的第一個(gè)歷史活動(dòng)之中，即人們以一定的方式進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)和滿足需要的活動(dòng)之中。馬克思這一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)具有重大理論與現(xiàn)實(shí)意義，它表明作為一定社會(huì)關(guān)系的政治現(xiàn)象與社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)需要的天然聯(lián)系，離開社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)需要談?wù)?，政治就?huì)成為喪失本源的、虛幻的東西，毫無(wú)意義。

2.關(guān)于政治的社會(huì)功能，恩格斯曾經(jīng)在1890年9月致約·布洛赫的一封信中精彩地指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒有肯定過(guò)比這更多的東西……我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的?！盵3]根據(jù)恩格斯的這段論述，沒有“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的良性循環(huán)和發(fā)展，人類社會(huì)的健康存在和進(jìn)步是不可能的。而“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”無(wú)論其過(guò)程還是其結(jié)果都表現(xiàn)為以生產(chǎn)關(guān)系為核心的人與人之間的利益關(guān)系，圍繞這些利益關(guān)系而展開的人的一切活動(dòng)不是別的，正是人的政治活動(dòng)。可見，政治活動(dòng)是作為“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的過(guò)程與結(jié)果而存在的，它不能不對(duì)“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”產(chǎn)生或積極或消極的影響。既然“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”是歷史過(guò)程的決定因素，歷史進(jìn)步需要的是來(lái)自政治活動(dòng)的積極影響，積極的政治功能就在于保障人們“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”良性循環(huán)和發(fā)展所需要的秩序，激發(fā)人們?cè)谏a(chǎn)和生活中的積極性和創(chuàng)造性。

3.關(guān)于政治的本質(zhì)，恩格斯同樣是在致約·布洛赫的信中做出了深刻論述：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒有希望過(guò)的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是，各個(gè)人的意志……雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力……都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。”[4]恩格斯這段論述天才地觸及到了政治的本質(zhì)屬性：意志（利益）沖突。在恩格斯看來(lái)，人類歷史發(fā)展總是在人們的意志或利益沖突中進(jìn)行的，人們生活條件的多樣性和復(fù)雜性是造成沖突的根本原因。人與人之間意志或利益沖突及其整合不是別的，正是人類社會(huì)的政治現(xiàn)象。因此，恩格斯的論述實(shí)際上回答了政治的本質(zhì)問(wèn)題：政治作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)與生活中的意志差異和意志沖突以及整合人們的意志差異和意志沖突的方式。

4.關(guān)于政治的文明性，恩格斯對(duì)政治本質(zhì)的揭示也隱含了政治“文明性”的標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯在上述歷史“合力論”中所認(rèn)可的政治是以實(shí)現(xiàn)人們意志差異和意志沖突的矢量整合為取向的，而不是簡(jiǎn)單的代數(shù)整合。代數(shù)整合意味著一部分人的意志簡(jiǎn)單地覆蓋他人的意志，由此形成的所謂“公共意志”是虛假的公共意志。根據(jù)恩格斯的“合力論”，政治通過(guò)矢量整合人們的意志差異和意志沖突來(lái)融合所有人的意志和利益，使每一個(gè)人的愿望得以在歷史中實(shí)現(xiàn)，從而保障“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的良性循環(huán)發(fā)展。正是在這一過(guò)程中，政治的文明性得以體現(xiàn)出來(lái)。因此，政治的文明性就在于實(shí)現(xiàn)人們的意志差異和意志沖突的矢量整合，政治越能接近這一理想狀態(tài)就越文明，社會(huì)的發(fā)展就越和諧。矢量整合意味著找到每個(gè)社會(huì)成員的意志或利益的平衡點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上不斷釋放社會(huì)成員生產(chǎn)與生活中的積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)社會(huì)良性發(fā)展。階級(jí)分化、階級(jí)壓迫是社會(huì)成員意志簡(jiǎn)單的代數(shù)整合的結(jié)果，這一結(jié)果反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化階級(jí)分化、階級(jí)壓迫，如此惡性循環(huán)，社會(huì)就會(huì)逐漸走向不和諧、極端不和諧，最終導(dǎo)致政治沖突和原有政治共同體的解體。

5.關(guān)于如何在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)政治的文明性，馬克思主義政治文明觀的實(shí)踐邏輯就是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中通過(guò)意志或利益矢量整合方式實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”良性循環(huán)和發(fā)展。從人類政治發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，意志或利益的矢量整合方式就是以人為本的民主政治秩序和相關(guān)制度安排，具體而言就是：（1）擁有社會(huì)成員理性表達(dá)意志或利益訴求的有效機(jī)制，從而為找尋社會(huì)成員意志或利益的平衡點(diǎn)提供信息基礎(chǔ)；（2）堅(jiān)持用制度保障政治權(quán)力服務(wù)于社會(huì)成員意志或利益的矢量整合，弘揚(yáng)社會(huì)正義，確定社會(huì)成員意志或利益的平衡點(diǎn)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供穩(wěn)定的政治秩序，保障社會(huì)成員的生產(chǎn)生活積極性和創(chuàng)造性得到不斷激發(fā)并投入到“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”之中；（3）在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)領(lǐng)域全面建立具體的民主實(shí)現(xiàn)體制機(jī)制，促進(jìn)社會(huì)主義公民社會(huì)的成熟與發(fā)展，提升社會(huì)成員有效參與國(guó)家管理和理性自治的能力；（4）基于制度化和機(jī)制化實(shí)踐，積極培育理性社會(huì)文化，推動(dòng)社會(huì)成員確立理性利益訴求觀，凝聚健康社會(huì)的三個(gè)核心精神——?jiǎng)趧?dòng)精神、正義精神和科學(xué)（理性）精神，從而為“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”良性循環(huán)和發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神保障。

二、馬克思主義政治文明觀對(duì)中國(guó)“歷史周期率”的科學(xué)解釋

截至近代中國(guó)兩千多年政治發(fā)展的“歷史周期率”絕不是一個(gè)輕松的歷史輪回，因?yàn)槊恳淮屋喕囟汲錆M著暴力和血腥，演繹著生靈涂炭、耗材毀物和百業(yè)凋敝，帶給勞動(dòng)人民最深重的災(zāi)難。從政治的視角看，中國(guó)歷史周期率考驗(yàn)的是中華民族的政治文明水平，只要周期率在繼續(xù)，大興與大衰還在周期交替出現(xiàn)，中華民族政治文明的答卷就還是不及格。遺憾的是，直到中國(guó)近代，雖然有無(wú)數(shù)志士仁人從“睜開眼睛看世界”“師夷長(zhǎng)技以制夷”的感悟和“變法圖強(qiáng)”的實(shí)踐中開始思考中國(guó)政治文明的發(fā)展道路問(wèn)題，但終究沒有明確提出中國(guó)“歷史周期率”這一歷史課題，也沒有沉淀出超越這一歷史性悲劇的科學(xué)理論和方法。

中國(guó)明確提出“歷史周期率”的第一人是黃炎培。1945年7月1日，中國(guó)民主同盟常委黃炎培與章伯鈞、左舜生、傅斯年等6位國(guó)民參政員接受中國(guó)共產(chǎn)黨邀請(qǐng)，從重慶飛抵延安，共商民主建國(guó)大計(jì)，他們受到毛澤東、朱德、周恩來(lái)、林伯渠、吳玉章等人的熱烈歡迎。在短短三天內(nèi)，毛澤東與他們多次傾心交談。7月4日，毛澤東特別邀請(qǐng)黃炎培到楊家?guī)X的家中敘話。在窯洞客廳里毛澤東問(wèn)黃炎培對(duì)幾天的考察有何感想。黃炎培深感延安朝氣蓬勃，抗戰(zhàn)勝利之后定將贏得民主革命在全國(guó)的勝利，遂借此機(jī)會(huì)坦陳心中的遠(yuǎn)慮。

他說(shuō)：我生60多年，耳聞的不說(shuō)，親眼所見到的，真所謂“其興也勃焉”“其亡也忽焉”，一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國(guó)，不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力。大凡初時(shí)聚精會(huì)神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時(shí)艱難困苦，只有從萬(wàn)死中覓取一生。繼而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也就漸漸放下了。有因?yàn)闅v時(shí)長(zhǎng)久，自然地惰性發(fā)作，由少數(shù)演為多數(shù)，到風(fēng)氣養(yǎng)成，雖有大力，無(wú)法扭轉(zhuǎn)，并且無(wú)法補(bǔ)救。也有為了區(qū)域一步步擴(kuò)大了，它的擴(kuò)大，有的出于自然發(fā)展，有的為功業(yè)欲所驅(qū)使，強(qiáng)求發(fā)展，到干部人才漸見竭蹶、艱于應(yīng)付的時(shí)候，環(huán)境倒越加復(fù)雜起來(lái)了，控制力不免趨于薄弱了。一部歷史，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求榮取辱”的也有，總之沒有能跳出這周期率。中共諸君從過(guò)去到現(xiàn)在，我略略了解的了。就是希望找出一條新路，來(lái)跳出這周期率的支配[5]。

對(duì)黃炎培關(guān)于中國(guó)“歷史周期率”的憂慮，毛澤東曾經(jīng)胸有成竹地說(shuō)：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率，這條新路就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！盵6]毛澤東的回答，是一位充分了解中國(guó)歷史與國(guó)情的、對(duì)中國(guó)勞動(dòng)人民無(wú)限忠誠(chéng)的、偉大的馬克思主義者的回答，這個(gè)回答準(zhǔn)確地抓住了民主和人民性這兩個(gè)政治文明的關(guān)鍵問(wèn)題，充分體現(xiàn)了馬克思主義的政治與政治文明觀。根據(jù)馬克思主義政治與政治文明觀，中國(guó)歷朝歷代難以超越的“歷史周期率”所演繹的無(wú)非這樣一個(gè)邏輯過(guò)程：社會(huì)衰落和政權(quán)敗亡意味著“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”不能良性循環(huán)和發(fā)展，而這又意味著承擔(dān)保障“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”良性循環(huán)和發(fā)展職能的政治活動(dòng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，而之所以產(chǎn)生政治的職能不濟(jì)，原因在于政治權(quán)力長(zhǎng)期背離服務(wù)于社會(huì)成員意志或利益差異矢量整合的方向：（1）所有的封建政治權(quán)力本性缺失民主的基礎(chǔ)和民主的目標(biāo)，根本上不能有效促進(jìn)和發(fā)展公共意志和公共利益，只是封建統(tǒng)治階級(jí)壓迫和剝削被統(tǒng)治階級(jí)的工具，久而久之，社會(huì)正義式微直至蕩然無(wú)存。（2）社會(huì)成員之間的意志或利益沖突在根本上不能實(shí)現(xiàn)矢量整合，長(zhǎng)此以往，一方面會(huì)抑制或扼殺勞動(dòng)者生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造性，導(dǎo)致社會(huì)生機(jī)走向枯竭；另一方面必然積聚階級(jí)矛盾直至沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，導(dǎo)致“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”所必需的穩(wěn)定社會(huì)秩序喪失，最終導(dǎo)致勞動(dòng)人民非革命便沒有新生。（3）在如此社會(huì)與政治局面下，健康社會(huì)中的三個(gè)核心風(fēng)氣——?jiǎng)趧?dòng)精神、正義精神和科學(xué)（理性）精神就會(huì)遭受腐蝕和破壞。勞動(dòng)精神遭受腐蝕必然助長(zhǎng)豪強(qiáng)之風(fēng)；正義精神遭到腐蝕必然加速政治權(quán)力腐敗變質(zhì)；科學(xué)（理性）精神遭受腐蝕必然壓制知識(shí)與理論創(chuàng)新和輕視實(shí)踐之風(fēng)，從而導(dǎo)致社會(huì)積弊更難返。一旦勞動(dòng)精神、正義精神和科學(xué)（理性）精神被腐蝕和破壞到了極點(diǎn)，不僅社會(huì)亂象環(huán)生，而且現(xiàn)有政權(quán)體制也必然“大勢(shì)已去、無(wú)力回天”“改朝換代”就成為社會(huì)潮流，這就是馬克思主義政治和政治文明觀對(duì)中國(guó)“歷史周期率”的科學(xué)解釋。

三、馬克思主義政治文明觀中國(guó)化：中國(guó)共產(chǎn)黨人超越

中國(guó)“歷史周期率”起源于歷史，延伸至近代，也會(huì)面向未來(lái)，是中國(guó)政治文明發(fā)展必須超越的歷史挑戰(zhàn)，也是馬克思主義政治文明觀中國(guó)化必須面對(duì)的重大理論與現(xiàn)實(shí)課題。從以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人開始，中國(guó)共產(chǎn)黨便開啟了在馬克思主義政治文明觀指導(dǎo)下帶領(lǐng)中國(guó)人民超越“歷史周期率”的偉大歷程，在不懈的理論探索和艱辛的實(shí)踐嘗試中，積累了馬克思主義政治文明觀中國(guó)化超越中國(guó)“歷史周期率”的寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和重大理論成果。

1.以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人超越“歷史周期率”的實(shí)踐與理論成果主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）取得了中國(guó)新民主主義革命的勝利，徹底推翻了有史以來(lái)的反人民的剝削制度，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的帝國(guó)主義、官僚資本主義和封建主義三座大山，建立了新中國(guó)，為在根本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員意志或利益矢量整合以及人民當(dāng)家作主奠定了政治基礎(chǔ)。（2）全面建立起中國(guó)社會(huì)主義的根本政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度，為中國(guó)廣大勞動(dòng)人民有效表達(dá)和實(shí)現(xiàn)利益訴求奠定了制度基礎(chǔ)，極大地調(diào)動(dòng)了中國(guó)人民生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造性，為中國(guó)人民滿腔熱情地投入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)開辟了道路，使近代以來(lái)積貧積弱的中華民族在新中國(guó)獲得了全新的生機(jī)與活力。（3）在馬克思主義基本原理同中國(guó)具體革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合過(guò)程中創(chuàng)立了毛澤東思想，其活的靈魂——實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主正是馬克思主義政治文明觀中國(guó)化的集中體現(xiàn)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)開辟新中國(guó)政治文明發(fā)展的科學(xué)指南。（4）“文化大革命”中階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的教訓(xùn)使得后繼中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到群眾運(yùn)動(dòng)式的“大民主”不是科學(xué)與理性的民主模式，中國(guó)民主政治的發(fā)展必須服務(wù)于人民群眾“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”良性存在和發(fā)展，全黨和全國(guó)人民的工作重心任何時(shí)候都不能偏離生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)中心，在社會(huì)主義初級(jí)階段要特別注意解決好人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的這一社會(huì)主要矛盾。

2.以鄧小平為代表的第二代中國(guó)共產(chǎn)黨人超越“歷史周期率”的實(shí)踐與理論成果主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東同志的歷史貢獻(xiàn)和在“文化大革命”中的錯(cuò)誤，在總結(jié)第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義政治文明觀中國(guó)化探索經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，首先在黨和國(guó)家的政治、組織和思想領(lǐng)域進(jìn)行撥亂反正，把全黨和全國(guó)人民的工作重心從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中來(lái)，使政治重新回到服務(wù)于人民群眾“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的正確發(fā)展道路上來(lái)。（2）開啟了中國(guó)改革開放的偉大實(shí)踐，以兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人利益調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性為切入點(diǎn)，使人民群眾“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”重新回到良性運(yùn)轉(zhuǎn)的軌道；明確提出了“保持安定團(tuán)結(jié)的政治局面”的治國(guó)之道，反復(fù)強(qiáng)調(diào)政治穩(wěn)定壓倒一切，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)主義建設(shè)成敗的關(guān)鍵取決于安定團(tuán)結(jié)的政治局面。（3）開啟了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的理論與實(shí)踐探索，在堅(jiān)持馬列主義毛澤東思想的基礎(chǔ)上形成了鄧小平理論，科學(xué)回答了什么是社會(huì)主義以及如何在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的重大理論問(wèn)題，全面拉動(dòng)中國(guó)政治體制和社會(huì)體制改革，為后繼中國(guó)共產(chǎn)黨人提出物質(zhì)文明、政治文明和精神文明共同發(fā)展奠定了理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

3.以江澤民為代表的第三代中國(guó)共產(chǎn)黨人在以下兩個(gè)方面深化了超越“歷史周期率”的理論與實(shí)踐：（1）特別注意到執(zhí)政黨拒腐防變能力和執(zhí)政能力建設(shè)，提出領(lǐng)導(dǎo)干部要講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，特別敏銳地關(guān)注到中國(guó)“歷史周期率”問(wèn)題，在黨的思想理論中首次明確提出政治文明概念和發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)社會(huì)主義政治文明的政治改革目標(biāo)，為全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)積累了干部隊(duì)伍建設(shè)、政治和組織建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。（2）在堅(jiān)持馬列主義毛澤東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)上，從政治文明與物質(zhì)文明和精神文明相結(jié)合的高度，提出了“三個(gè)代表”重要思想，指出代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、代表中國(guó)最廣大人民的根本利益是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，這是馬克思主義政治文明觀中國(guó)化在執(zhí)政黨建設(shè)領(lǐng)域的突出表現(xiàn)。

4.以胡錦濤為代表的第四代中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承老一輩共產(chǎn)黨人超越“歷史周期率”實(shí)踐與理論成果的基礎(chǔ)上，全面深化馬克思主義政治文明觀中國(guó)化進(jìn)程：（1）提出了馬克思主義的和諧社會(huì)觀和科學(xué)發(fā)展觀，明確指出社會(huì)主義和諧社會(huì)就是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)；科學(xué)發(fā)展的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。和諧社會(huì)觀和科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義政治文明觀中國(guó)化更深入的發(fā)展，是在軟實(shí)力層面張揚(yáng)健康社會(huì)發(fā)展所必須的勞動(dòng)精神、正義精神與科學(xué)（理性）精神，是新時(shí)期政治文明的“文明性”在社會(huì)的全面滲透，對(duì)于促進(jìn)和鞏固以“矢量整合社會(huì)成員意志或利益沖突、保障社會(huì)成員的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性得到不斷激發(fā)并投入到現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)之中”為核心特征的馬克思主義政治文明的發(fā)展具有深遠(yuǎn)歷史意義，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民超越“歷史周期率”的實(shí)踐與探索又邁出新的一步。（2）明確提出沒有民主就沒有社會(huì)主義的科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，首要任務(wù)就是帶領(lǐng)人民推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要；提高黨的執(zhí)政能力，首先要提高黨的領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的能力；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要，是黨和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安的根本要求；四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，是黨和國(guó)家生存發(fā)展的政治基石；改革開放是強(qiáng)國(guó)之路，是黨和國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的活力源泉；要堅(jiān)持把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開放統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖，所有這些都是馬克思主義政治文明觀中國(guó)化在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)領(lǐng)域更深入、更全面的體現(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人超越中國(guó)“歷史周期率”實(shí)踐和理論日益走向成熟的體現(xiàn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)“歷史周期率”既是一個(gè)重大政治理論問(wèn)題，又是一個(gè)檢驗(yàn)中國(guó)政治文明發(fā)展水平的重大實(shí)踐課題，更是馬克思主義政治文明觀中國(guó)化必須面對(duì)的歷史難題。馬克思主義政治文明觀能夠科學(xué)解釋中國(guó)“歷史周期率”，馬克思主義政治文明觀中國(guó)化也能夠提供超越中國(guó)“歷史周期率”的科學(xué)方法。作為處于執(zhí)政地位的馬克思主義政黨，超越中國(guó)“歷史周期率”是中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任。老一輩中國(guó)共產(chǎn)黨人不辱使命，而超越“歷史周期率”的偉大探索還沒有結(jié)束。新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人依然要牢固堅(jiān)持并不斷深化馬克思主義政治文明觀中國(guó)化成果，堅(jiān)持以人為本的社會(huì)主義政治民主、經(jīng)濟(jì)民主和社會(huì)民主制度，張揚(yáng)社會(huì)正義，保障人們?nèi)罕姺e極性和創(chuàng)造性不斷被激發(fā)并投入到“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”中去，創(chuàng)新社會(huì)管理模式，培育以勞動(dòng)精神、正義精神和科學(xué)（理性）精神為核心的社會(huì)風(fēng)氣，帶領(lǐng)中國(guó)人民徹底超越“歷史周期率”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大崛起和中華文明的偉大復(fù)興。

［1］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第 1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：79.

［2］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第 1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：71-72.

［3］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第 4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：695.

［4］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第 4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：695-697.

［5］黃炎培.八十年來(lái) 附《延安歸來(lái)》［M］.北京：中國(guó)文史出版社，1982：156-157.

［6］黃炎培.八十年來(lái) 附《延安歸來(lái)》［M］.北京：中國(guó)文史出版社，1982：157.