梁滿玲

(西安工程大學(xué)人文學(xué)院，陜西 西安 710048)

引言

大學(xué)公共英語教學(xué)事關(guān)培養(yǎng)高素質(zhì)、創(chuàng)新性的專門人才，事關(guān)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)和提高我國綜合國力及競爭力的大局。同時，這些專業(yè)人才也肩負(fù)著弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史重任，對改變世界格局中“中國文化失語”現(xiàn)象有著深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。由于大學(xué)公共英語教學(xué)人數(shù)多，課時少，師生比例不足，教學(xué)改革一直徘徊在教學(xué)方法、手段及模式上，旨在提高大學(xué)生的英語綜合實用能力，特別是聽說能力。近幾年，隨著多媒體教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)平臺教學(xué)的發(fā)展，大學(xué)公共英語教學(xué)在一定程度上取得了顯著的成績。但在文化全球化背景下，從弘揚(yáng)中國文化傳統(tǒng)方面探討大學(xué)公共英語教學(xué)的研究卻屈指可數(shù)，微乎其微。研究界和教育界欠缺應(yīng)有的關(guān)注和探討。

一、后殖民理論述要

后殖民是指世界上占據(jù)強(qiáng)勢地位的國家對世界上其他處于邊緣、弱勢地位的國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上實施霸權(quán)控制，即不在場的殖民統(tǒng)治的格局。后殖民研究是一種多元文化理論，是以權(quán)力關(guān)系為參照的后殖民主義視角，主要研究第一世界與第三世界之間的權(quán)力話語關(guān)系，涉及種族、身份認(rèn)同、文化霸權(quán)、民族認(rèn)同、性別文化等方面的內(nèi)容。其主要代表人物有愛德華·薩義德、斯皮瓦克和霍米·巴巴。作為一種重要的理論和方法論，它是在20世紀(jì)80年代后期介入翻譯理論中的。翻譯的“后殖民轉(zhuǎn)向”使其擺脫了單純的語言層面，進(jìn)入更為宏觀的社會、文化、歷史、政治、意識形態(tài)領(lǐng)域。后殖民翻譯理論關(guān)注的是不同歷史條件下的翻譯活動，關(guān)注隱藏在譯作背后的文化交流中的權(quán)力運(yùn)作，描寫和解釋權(quán)力差異所帶來的譯者的價值取向和翻譯策略取向，反思第一世界與第三世界翻譯活動中權(quán)力的不對稱關(guān)系以及譯本生成后對目標(biāo)文化的顛覆作用。在目前世界后殖民語境下，英美文化的輸出量最大，而輸入量卻最小。英美譯者在翻譯過程中，多采用歸化的翻譯策略，強(qiáng)行在原文里移植西方的生活模式和文化習(xí)俗，弱化甚至抹殺原文語境里的語言與文化差異，成功實施了對異域文本的改寫和挪用，使被譯國家文化及形象破碎、歪曲甚至妖魔化。在此過程中撒播話語權(quán)力，實施文化侵吞，而且在被殖民一方的意識中不斷強(qiáng)化自我身份的認(rèn)同。在這種格局下，中國的文化國力受到了嚴(yán)重威脅，需要通過弘揚(yáng)中國文化來建構(gòu)自己的民族文化身份，以至于在文化全球化沖擊下立于不敗之地。

二、中國文化傳播的后殖民訴求

20世紀(jì)初期至末期是翻譯最為輝煌的時期，中國翻譯西學(xué)達(dá)到了高峰。但同時期中國學(xué)者著作被翻譯成西文的情況卻不容樂觀。中西翻譯著作出現(xiàn)了巨大的文化逆差，西方文化輸入與中國文化輸出極端失衡，中國翻譯西學(xué)幾乎是西方翻譯中國20世紀(jì)著作的100倍。中國影視的翻譯與輸出也極為有限。據(jù)國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，中國經(jīng)濟(jì)總量在世界的排序從2002年的第6位上升至2010年的第2位，2011年仍保持這一位置。中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國際影響力顯著提升，成為世界經(jīng)濟(jì)的新引擎，但在文化輸出上卻仍然處于被動接受的地位，致使中國優(yōu)秀歷史文化精髓和當(dāng)代文化成果得不到恰當(dāng)?shù)亟榻B，不利于使世界重新正確認(rèn)識中國，不利于中國文化的對外傳播和中華民族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的長遠(yuǎn)發(fā)展。在后殖民語境下，英美強(qiáng)勢語言和霸權(quán)文化對中國等第三世界國家進(jìn)行“西化”滲透，打壓、沖擊譯入國的傳統(tǒng)文化。而作為中國未來的青年學(xué)生卻存在認(rèn)同西方價值觀而忽視甚至貶低母語語言文化價值的問題。中國文化的邊緣化給公共英語教學(xué)的警示是:把介紹、傳播中華民族思想文化、藝術(shù)文化和實用文化的任務(wù)交給西方漢學(xué)家是不可靠的，或交給屈指可數(shù)的中國譯者是不夠的，弘揚(yáng)中國文化應(yīng)成為今后所有中國人的重要任務(wù)。中國的未來不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的富強(qiáng)，而且是生態(tài)文化學(xué)意義上的文化輸出和文化對話，從而可能為世界提供更為重要的文化參照系。高校公共英語教學(xué)不應(yīng)單向輸入西方文化而忽略本國文化，應(yīng)充分重視并肩負(fù)起培養(yǎng)中國優(yōu)秀文化輸出人才的使命。

三、大學(xué)英語教學(xué)中“中國文化失語”的現(xiàn)狀

“中國文化失語”，即不能用除母語以外的其他語言來表達(dá)中國文化的狀況，此概念首先由從叢在《光明日報》上提出。之后，學(xué)者 (張為民、朱紅梅，2002;劉世文，2003;蔣亞瑜、劉世文，2005;鄧文英、敖凡，2005)通過測試、問卷和訪談等方法對此進(jìn)行了調(diào)查研究。肖龍福、肖迪等學(xué)者 (2010)更詳細(xì)地展現(xiàn)了中國英語教育中“中國文化失語”的狀況。參照以上學(xué)者調(diào)查研究的結(jié)果，我國大學(xué)公共英語教學(xué)中“中國文化失語”現(xiàn)狀可以歸納為:1.學(xué)生和教師的中國文化知識及其英文表達(dá)狀況遠(yuǎn)不能令人滿意;2.我國高校大多數(shù)院系沒有開設(shè)形式多樣的中國文化選修課;3.目前使用的英語教科書及測試很少涉及中國文化教學(xué)內(nèi)容。多元文化教學(xué)成了單一的英語語言文化教學(xué)，學(xué)生課內(nèi)、課外獲取中國文化知識及其英語表達(dá)習(xí)得的機(jī)會非常少;4.教師在其英語教育教學(xué)過程中基本上沒有系統(tǒng)研習(xí)中國文化以及實際操練、運(yùn)用英語表述中國文化?？傊?，中國高校大學(xué)英語教師和學(xué)生掌握的中國文化知識還不夠理想，他們運(yùn)用英語在跨文化交際活動中傳播、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的能力也十分欠缺。中國高校大學(xué)英語教育中中國文化的缺失以及用英語表達(dá)中國文化能力不足的失語現(xiàn)象確實存在，且較為明顯。破壞了文化生態(tài)教學(xué)，妨礙了學(xué)習(xí)者全方位的素質(zhì)培養(yǎng)。

四、大學(xué)公共英語教學(xué)的應(yīng)對措施

基于中國文化輸出存在強(qiáng)烈的后殖民訴求，公共英語教學(xué)應(yīng)肩負(fù)起培養(yǎng)中國優(yōu)秀文化輸出人才的使命，結(jié)合“中國文化失語”的現(xiàn)狀，從以下三個方面提出了應(yīng)對措施:

1.從宏觀上改變英語教學(xué)中單向文化輸入的理念

雖然教育部頒布的英語教學(xué)大綱規(guī)定英語教育要融入多元文化，但是在實踐中，多元文化教學(xué)早已成了單向的英語文化浸潤與灌輸。教師不僅把英語作為一種語言知識傳授給學(xué)生，還竭盡所能地把它所承載的英語文化內(nèi)涵以及使用該語言時的相關(guān)社會文化規(guī)約等同時教授，以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性，即良好的跨文化交際能力。而作為未來跨文化交際主體的中國人的本族文化教學(xué)卻微乎其微，始終處于一種缺席的狀態(tài)。長此以往，導(dǎo)致母語的退化與母語文化的極度營養(yǎng)不良。因此要糾正文化教育的偏差，變單向的文化輸入和習(xí)得為雙向的文化能力的平衡發(fā)展。

2.從微觀上探究課程設(shè)置、教材編寫及教學(xué)方法

我國多所大學(xué)僅以大學(xué)語文或者現(xiàn)代漢語作為提升大學(xué)生漢語水平的公共選修課，這種單一的課程設(shè)置直接影響到人才的知識結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)，使不少學(xué)生喪失了對國學(xué)深厚文化底蘊(yùn)的探究興趣，從而導(dǎo)致對中國文、史、哲精髓缺乏感知與了解，不具備解讀中國古典語言與文化的能力。因此，在課程設(shè)置上，應(yīng)豐富多樣，開設(shè)中國傳統(tǒng)文化、中國文化典籍選讀、中國思想經(jīng)典、西方文化概論、中西文化比較等人文通識課程，既具有經(jīng)典性又不乏現(xiàn)實教育意義。在教材編寫及教學(xué)過程中，應(yīng)注重中國文化的滲透，加強(qiáng)中西文化對比，在提高學(xué)生漢語文化能力的同時，培養(yǎng)學(xué)生在跨文化交際中吸收、引介西方文化精髓，傳播、弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化的意識和敏感性。此外，應(yīng)將中國傳統(tǒng)文化納入到英語教學(xué)的考核中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語語言文化的同時能進(jìn)一步鉆研和傳播中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.提高教師的漢語文化能力

教師的綜合素質(zhì)可以潛移默化地影響學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。在后殖民語境下，教師應(yīng)該清醒地認(rèn)識到英語教學(xué)不是英語語言、文化及政治的單向教育，而是中英兩種語言、兩種文化的雙向政治行為。大學(xué)公共英語教學(xué)肩負(fù)著傳播、弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史重任，教師應(yīng)該不斷提高自身的母語文化能力及意識，在英語教學(xué)中要加強(qiáng)中西文化的比較、對照，切實轉(zhuǎn)變重英語文化引介，忽略漢語文化，甚至使“中國文化失語”的教學(xué)理念，積極主動地采取措施提高學(xué)生的母語文化意識和文化輸出能力。

五、結(jié)語

在世界后殖民背景下，中國大學(xué)公共英語教學(xué)由于忽視了母語文化在英語教學(xué)中的位置，使中國文化處于失語狀態(tài)，導(dǎo)致在跨文化交際中作為交際主體的中國人，很多時候卻不能用英語表達(dá)、傳播自己的民族文化。針對這一現(xiàn)象，應(yīng)從宏觀上改變外語教學(xué)單向文化輸入的理念，從微觀上改變課程設(shè)置，教材編寫內(nèi)容以及教學(xué)方法。此外，作為文化教學(xué)的主力軍，外語教師要率先提高自身的漢語文化能力，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的文化觀念，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的文化。

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［1］從叢.“中國文化失語”:我國英語教學(xué)的缺陷［N］.光明日報，2000－10－19.

［2］鄧文英，敖凡.英語專業(yè)學(xué)生的中國文化失語癥分析［J］.兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報，2005(4).

［3］蔣亞瑜，劉世文.提高學(xué)生中國文化英語表達(dá)能力的方法與途徑［J］.集美大學(xué)學(xué)報，2005(1).

［4］劉軍平.西方翻譯理論通史 ［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2009.

［5］毛凌瀅.后殖民語境下的翻譯與譯者漢語文化能力的培養(yǎng) ［J］.外語教學(xué)理論與實踐，2009(1).

［6］肖龍福，等.我國高校英語教育中的“中國文化失語”現(xiàn)狀研究［J］.外語教學(xué)理論與實踐，2010(1).

［7］楊文瀅.后殖民語境下中譯英人才的培養(yǎng) ［J］.海外英語，2011(2).

［8］張為民，朱紅梅.大學(xué)英語教學(xué)中的中國文化［J］.清華大學(xué)學(xué)報，2002(1).