車 文 博

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，吉林 長春 130012）

人本主義心理學(xué)價值觀論評

車 文 博

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，吉林 長春 130012）

價值觀是人本主義心理學(xué)人性觀的核心，也是人本主義心理學(xué)的重要組成部分。人本主義心理學(xué)主張內(nèi)在價值觀，認(rèn)為價值觀植根于人性之中，即人性內(nèi)部存在最高價值。人本主義心理學(xué)價值觀的理論框架，包括馬斯洛和羅杰斯的自然主義價值觀、奧爾波特的現(xiàn)象學(xué)價值觀、羅洛·梅的存在主義價值觀三種形式。它將人的價值引入心理學(xué)領(lǐng)域，對價值觀作了新的理論建構(gòu)，既有貢獻(xiàn)也有難以克服的缺陷。

人本主義；心理學(xué)；價值觀

價值觀是人本主義心理學(xué)人性觀的核心，也是人本主義心理學(xué)的重要組成部分。一般來說，價值（value）是指客體對主體的意義。它與善、好、可取、值得、應(yīng)當(dāng)?shù)雀拍罹哂泄餐饬x。價值是在客體屬性與主體選擇發(fā)生肯定性關(guān)系中生成的。主體需要是價值尺度和主客體價值關(guān)系的核心。實踐是價值形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在實踐中，通過主體對客體進(jìn)行合乎目的性的改造才能在主客體之間建立起現(xiàn)實的價值關(guān)系。人的需要是多方面的、多層次的，它決定了價值的多樣性與復(fù)雜性，如社會價值與自我價值，物質(zhì)價值、精神價值與綜合價值，內(nèi)在價值、內(nèi)化價值與外塑價值等等。作為社會與自我統(tǒng)一的人的價值是主體性價值，是創(chuàng)造一切價值的價值，是最高價值。而價值觀（values）則為英文這個詞的復(fù)數(shù)，指人對價值的種種看法、觀念，是價值的觀點體系，亦即理論化、系統(tǒng)化的評價意識。在心理學(xué)中，價值或價值觀是比態(tài)度（attitude）、信念（belief）更為廣泛的概念，通常指人生的理想或生活的意義。它是世界觀（world outlook）和人生觀（human life outlook）的重要內(nèi)容，為人生提供理想、信念和價值導(dǎo)向。隨著時代的變遷，社會實踐活動的不同，人們往往具有不同的價值觀。

人本主義反對精神分析關(guān)于認(rèn)同父母教誨的內(nèi)化價值觀和行為主義關(guān)于環(huán)境影響下形成的外塑價值觀，崇尚人性決定的個體內(nèi)在價值觀。學(xué)習(xí)和研究人本主義心理學(xué)的價值觀不僅有助于深入理解和把握人本主義心理學(xué)的理論基礎(chǔ)與基本精神，而且還有助于了解傳統(tǒng)心理學(xué)不研究價值的弊端、當(dāng)代心理學(xué)的覺醒和未來心理學(xué)的走向。

一、人本主義心理學(xué)價值觀概述

在開始研究人本主義心理學(xué)價值觀時，我們首要面對的問題是：什么是人本主義心理學(xué)的價值觀? 它的結(jié)構(gòu)包括哪些因素?又具有何種意義?我們將分別闡述人本主義心理學(xué)價值觀的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和主要特點及其意義。

（一）價值觀的內(nèi)涵及構(gòu)成

人本主義心理學(xué)家把價值觀視為一個人生哲學(xué)的范疇，認(rèn)為它是給人的生活以意義（meaning）與目的（purpose）的一種理解系統(tǒng)或定向框架。在人本主義心理學(xué)家看來，價值觀的結(jié)構(gòu)主要有五個要素。

1.內(nèi)在本真性 價值觀是人類本性中的一種真實存在，即價值與人性具有同一性。在布根塔爾看來，人的生命中首要價值在于，“與地界的真實狀況協(xié)調(diào)一致地，并作為世界的一部分而生活著”［1］14，這種價值叫作本真（authenticity）：“在我們與存在的整體（即世界）融為一體的限度內(nèi)，我們就是本真的”［1］33。人本主義心理學(xué)家把人的本真價值同人的內(nèi)在本性緊密地聯(lián)結(jié)在一起。

2.意義傾向性 價值是指導(dǎo)個人動機的主觀意義和傾向，因為“人類是意義定向的創(chuàng)造物，價值是所有意義的基礎(chǔ)，對意義的尋求是認(rèn)識論和科學(xué)的核心問題”［2］xvii。

3.主觀選擇性 價值具有兩極性的特征，即有正價值與負(fù)價值。人們對于有價值的事物總要作出某種選擇，如喜歡或不喜歡，追求或逃避。所以，價值觀并不是理論推測的產(chǎn)物，而是投身于自我選定的價值中心過程中作出的主觀選擇。［3］18-21

4.自我評定性 價值觀是“與自我有關(guān)而被感受到的意義”［4］164，即意識幫助個體在自己內(nèi)部找到的一種價值體系。價值觀是根據(jù)個人自己內(nèi)心的尺度來評價的。

5.自由與限定性 價值觀既是人的自由選擇的產(chǎn)物，又是對人的文化及心理組成的決定論現(xiàn)實的反應(yīng)。羅洛·梅認(rèn)為，自由是我們評價能力最基本的前提條件，但人是不可能完全擺脫生命決定論（1ife-determinism）的力量的。①誰也不能擺脫他們身體的限定，或組成他們的心理及文化等的歷史現(xiàn)實的限定。見May R. Freedom and destiny. New York：Norton，1981.

（二）價值觀的特點

人本主義心理學(xué)價值觀的主要特點包括：

1.反對價值中立說和無關(guān)說，既把價值視為人性的基礎(chǔ)和重要組成部分，又把價值觀看作心理學(xué)迫在眉睫的研究任務(wù)。

2.反對精神分析的內(nèi)化價值觀和行為主義的外塑價值觀，主張內(nèi)在價值觀（intrinsic values），認(rèn)為價值觀植根于人性之中，即人性內(nèi)部存在最高價值。

3.人本主義心理學(xué)價值觀的理論框架，包括馬斯洛和羅杰斯的自然主義價值觀、奧爾波特的現(xiàn)象學(xué)價值觀、羅洛·梅的存在主義價值觀三種形式。

4.人本主義心理學(xué)價值觀的實質(zhì)，主要是崇尚人的個體價值，即認(rèn)為人所獨有的價值源泉在個體之中，包括個人成長的價值、自我實現(xiàn)的價值和回歸本真的價值。

（三）價值觀的意義

1.價值觀是人格組織的基礎(chǔ) 人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，價值觀在描述人的成長過程時具有重要的導(dǎo)向意義。每一個人必須有一種選擇或一套價值觀。奧爾波特指出，價值觀是人的未來定向的主觀意義和傾向。每當(dāng)某件事情使人感到有意義時，他就會體驗到價值。價值觀是個人的一件“重大事情”（matter of importance），但是它不同于一般事實之類的事情。因此，價值觀是目標(biāo)（goal）、情操（sentiment）、希望（hope）、態(tài)度（attitude）、習(xí)性（habit）和機能（faculty），它們是人格結(jié)構(gòu)的主要成分，給人以獨特性。它通過選擇個體對世界的知覺，向個體提供一種“普遍的良心感”，從而促進(jìn)了健康個體的發(fā)展。這種良心指的是那些正確和需要的東西，以及影響行為和決策的東西，因此，價值觀在人的成長過程中起著關(guān)鍵性的作用。［5］奧爾波特強調(diào)，既然價值觀是個人說明未來的一種傾向，那么價值觀也就構(gòu)成了一種結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)對人格的進(jìn)一步成長具有決定性的影響。［5］馬斯洛也指出：

個人的價值觀念、目的和目標(biāo)、意圖和計劃對于理解任何的人，甚至對于科學(xué)、預(yù)測和控制的人文目標(biāo)，都是極為重要的。［6］10

因此，我們需要一種有效的、有益的人類價值體系，這種體系是我們可以信仰的，并能夠為它而獻(xiàn)身。［7］187

這是真理，是一種以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的世界觀。馬斯洛要求人們把自我實現(xiàn)視為人生的“最高價值”。

2.價值觀是人的心理健康的重要標(biāo)準(zhǔn) 人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，必須在人身上植入價值觀的營養(yǎng)藥。在馬斯洛看來，人的價值如愛、安全、尊重等人性中的似本能規(guī)定性，不是抽象的，而是人本身不可缺少的部分，就像人體對維生素D的需要一樣。假如你從食譜中排除所有的維生素D，你將生?。欢绻銊儕Z了對孩子的愛，就會殺死他們。真理的剝奪會導(dǎo)致人的妄想狂，而美的剝奪，則使人抑郁不安，甚至引起他們頭痛、生理機制失調(diào)，這種超越性病態(tài)是由于一種存在價值被剝奪而引起的疾病。［6］193-194

人本主義心理學(xué)家把無價值感看作一種病態(tài)，并強調(diào)應(yīng)當(dāng)幫助這樣的人形成道德觀。例如，心理學(xué)、教育和心理治療的任務(wù)不是發(fā)布命令，而是促進(jìn)人們發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)部的價值觀和闡述一種人生哲學(xué)。在他們看來，自我實現(xiàn)的人和機能充分發(fā)揮作用的人，均表現(xiàn)了普遍內(nèi)在的人性價值觀，這些價值觀會導(dǎo)致其心理健康。因此，這些價值觀應(yīng)該成為那些不太幸運的人們的指導(dǎo)性的行為準(zhǔn)則。

二、人本主義心理學(xué)價值觀的理論架構(gòu)

人本主義心理學(xué)的價值觀在本質(zhì)上是存在主義的。但不同人本主義心理學(xué)家對價值觀又有不同的理論表現(xiàn)形態(tài)，如馬斯洛和羅杰斯倡導(dǎo)自然主義價值觀，羅洛·梅和布根塔爾直接宣揚存在主義價值觀，奧爾波特則主張現(xiàn)象學(xué)價值觀。

（一）自然主義價值觀

自然主義價值觀是馬斯洛和羅杰斯所倡導(dǎo)的一種人本主義心理學(xué)價值觀的理論架構(gòu)。他們認(rèn)為，人有高于一般動物的心理潛能，包括對真善美和公正等的價值追求，這種價值追求受到人內(nèi)在固有的動力支配，因而他們稱之為自然主義價值觀（naturalistic values）或內(nèi)在價值觀。由于馬斯洛認(rèn)為人性“本能”內(nèi)核包含著趨向?qū)崿F(xiàn)的潛能，而羅杰斯認(rèn)為人類有機體有一種朝向完善內(nèi)在潛能的實現(xiàn)傾向，故又稱自我實現(xiàn)價值觀（selfactualization values）。

人本主義者總是企圖建立一個自然主義的、心理的價值體系，并試圖從人自己的本性中衍生出價值體系，而不必求助于人自身之外的權(quán)威。在他們看來，引導(dǎo)人類行動的價值必須在人和自然實在自身的本性中去尋求。不僅價值的所在是自然的，而且發(fā)現(xiàn)這些價值的程序也是自然的。

馬斯洛和羅杰斯在成長假設(shè)的基礎(chǔ)上提出了自然主義的價值觀。在他們看來，人本主義心理學(xué)人性觀的基石及其對價值觀的自然主義理解就是成長假設(shè)。自然主義價值觀有這樣一些主要觀點：

1.人性成長中的潛能是價值的內(nèi)在的自然基礎(chǔ) 潛能決定價值，價值的實現(xiàn)則是潛能的發(fā)揮。人有高于一般動物的多種潛能，因而人有高于一般動物的多種價值。由此觀之，能量需要釋放，潛能需要發(fā)揮，價值需要實現(xiàn)，這是人的成長的自然傾向。

2.人的本性是好的 人的本性是好的，至少是中性的。惡是衍生而來的，是由于人的基本需要未能得以滿足引起的。

3.高級需要比低級需要有更大的價值 人的需要有層次結(jié)構(gòu)，動機也有高低的層次。高級動機的出現(xiàn)有賴于低級需要的滿足，但只有高級需要得到滿足才能產(chǎn)生更令人滿意的主觀效果，或帶來更深刻的幸福感和豐富感。但高級的精神或價值生活和低級的肉體或物質(zhì)生活處于同一連續(xù)系統(tǒng)中。也就是說，精神生活是我們生物生活最高的一部分，但仍屬于它的一部分。

4.人的自我滿足在高層次上應(yīng)當(dāng)和利他主義一致 高級需要包括愛的需要或社會需要，需要層次越高，愛的趨同范圍就越廣，受愛的趨同作用影響的人數(shù)就越多，因此，人的自我滿足在高層次上應(yīng)當(dāng)和利他主義是一致的。①利他主義（或利人主義）（altruism），與利己主義相對，指以增進(jìn)他人福利為自身行為標(biāo)準(zhǔn)的人生觀點或態(tài)度。其思想行為有兩條原則：（1）視利人重于利己；（2）犧牲自己利于他人。馬斯洛認(rèn)為，存在愛是比較獨立的、更多自主的、較少受嫉妒和威脅的、較少需要的，是更個別的、更無私心的，但同時又是更渴望幫助他人自我實現(xiàn)的、更為他人的成就而感到高興的，是更利他的、更慷慨的、更培育人的。

5.創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人生價值追求的最高目標(biāo) 創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要，是人生價值追求的最高目標(biāo)，這一目標(biāo)的實現(xiàn)稱為自我實現(xiàn)。在馬斯洛看來，自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性首先是人格，而不是成就。就是說，它不像一般人那樣強調(diào)其解決問題或制造產(chǎn)品的性質(zhì)，而是突出創(chuàng)造性本身就是表現(xiàn)和存在。把“成就”視為人格實現(xiàn)的副產(chǎn)品。所以，自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性不是去制造某種東西，而是能夠充分地表現(xiàn)自身的本真存在。［9］253-254這樣，自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性就像陽光普照一樣，照射到整個人的生活中去，這是一種內(nèi)投（或內(nèi)攝）（introjection），人將自我真正存在的價值“擴展到世界所包含的各個方面，從而，自我與非自我（外部世界、他人）之間的分離就能超越”［9］216。

6.自我實現(xiàn)是一種高峰體驗 自我實現(xiàn)或創(chuàng)造潛能的發(fā)揮就對人本身是一種獎賞，它是人的一種“高峰體驗”，一種極度歡樂狀態(tài)。如果人能夠達(dá)到高峰體驗中的那種人性的最高境界，那么那個本來應(yīng)屬于自身的本真的存在價值就能實現(xiàn)出來。

7.健康人有自發(fā)追求潛能價值實現(xiàn)的內(nèi)在傾向 健康人有自發(fā)追求潛能價值實現(xiàn)的內(nèi)在傾向，并有以此為依據(jù)進(jìn)行自我評價的能力。這使人在困境面前能夠保持主動和自由。人如果喪失了自我評價能力就會走向病態(tài)。

8.高級需要或創(chuàng)造潛能比低級需要微弱 高級需要（創(chuàng)造潛能）是一種似本能的微弱沖動，不像動物本能那樣牢固，因此，有賴于后天的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，才能得到充分的發(fā)展。

9.潛能和價值與社會環(huán)境是一種內(nèi)因與外因的關(guān)系 潛能是主導(dǎo)因素，環(huán)境是限制或促進(jìn)潛能發(fā)展的條件。①環(huán)境的作用歸根到底在于容許人或幫助人實現(xiàn)他自己的潛能，而不是實現(xiàn)環(huán)境的潛能。因此，環(huán)境對自身潛能和價值的自知或者說“自我意識”具有重要的意義。本真、自由、自主、選擇和自我決定（而不是適應(yīng)）是人本主義心理學(xué)道德觀的基調(diào)。

10.人的潛能和社會價值并無本質(zhì)矛盾 人的需要的等級越高，必然也越少自私，越容易忘記和超越自我。只有充分實現(xiàn)全部潛能或人性全部價值的人，才能成為自由的、健康的、無畏的人，才能在社會中充分發(fā)揮作用。

以上對自然主義價值觀或內(nèi)在價值觀作了全景式的闡述。在馬斯洛看來，人的內(nèi)在價值有兩種：一種是低級價值，指由基本需要或匱乏需要構(gòu)成的生存價值，作為人性的一部分；另一種則是高級價值，指超越性需要的終極價值，作為人性本質(zhì)的一部分、自我規(guī)定性和同一性的根本特征。誠然，存在價值與生存價值都具有似本能性，屬于人的內(nèi)在本性固有的價值，但兩者又有明顯的區(qū)別。因此，要想深入了解內(nèi)在價值觀，還必須進(jìn)一步研究馬斯洛的存在價值論。

存在價值（being value）的主要特點包括：

1.價值的超越性 存在價值不是由基本需要所激勵，而是由超越基本需要的需要（成長需要或B需要）所激勵。

2.價值的抽象性 存在價值不是由具體事物構(gòu)成的物質(zhì)價值，而是由抽象和概括生成的精神價值。如真理、美、新穎、獨特、公正、嚴(yán)密、簡潔、善、干凈、效率、愛、誠實、單純、改善、秩序、文雅、成長、清潔、正確、寧靜、和平等等。

3.價值的高級性 存在價值不停留于基本需要的滿足，而是執(zhí)著于“絕大多數(shù)人的生活意義”，“最高快樂或幸福”的追求。馬斯洛把這種高級的價值追求稱之為超越性歡樂主義（metahedonism）。

4.價值的對象性 存在價值不像生存價值那樣被所有人所期待，而被更健康和更成熟的人、年長的人、更堅強和更獨立的人、更有勇氣的人、更有教養(yǎng)的人所喜愛。

5.價值的系統(tǒng)性 存在價值不是一堆互相分離的枝條，而是一塊寶石的不同側(cè)面。獻(xiàn)身于真理的科學(xué)家和獻(xiàn)身于公正的律師兩者都是獻(xiàn)身于同一使命。他們每一位都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，一般價值中最適合他的那一側(cè)面就是在他的終身事業(yè)中所奉獻(xiàn)的那一面。

馬斯洛認(rèn)為，存在價值是自我實現(xiàn)者的人格特征，是人類本質(zhì)真正的理想存在狀態(tài)，是人性所能達(dá)到的最高境界。馬斯洛在《存在心理學(xué)探索》（1962）一書中，把人的存在價值概括為l4種，后又補充為15種。

存在價值既是人本主義心理學(xué)內(nèi)在價值觀的核心，又是馬斯洛構(gòu)建人本主義心理學(xué)理論的真諦。

從理論層面來說，存在價值論具有重要意義。主要表現(xiàn)在：其一，存在價值構(gòu)成了自我實現(xiàn)者、高峰體驗自我特征的靈魂與統(tǒng)帥。在馬斯洛看來，自我實現(xiàn)者蘊含著l5種存在價值，并具有自我超越、關(guān)懷他人、富于高峰體驗、存在愛、創(chuàng)造力和新鮮認(rèn)知等特性。他們處于高峰體驗時，自我臻于完美狀態(tài)，并能覺知到世界是一個處處洋溢存在價值的世界。其二，存在價值規(guī)定了心理治療的最高目標(biāo)。許多心理學(xué)派均把達(dá)到圣人、真人、自我實現(xiàn)、個性化人格等理想視為心理治療的終極目標(biāo)。其實這些理想人格均具有某些或全部存在價值，如誠實（1）、善行（2）、整合（4）、自發(fā)（6）、完善（7）（8）、純真（10）、豐富（11）、優(yōu)雅（12）、歡娛（13）、自足（14）、意義（15）。

從實踐層面來講，存在價值論也具有重要意義。馬斯洛認(rèn)為，存在價值也是人文教育、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等追求的鵠的。事實表明，一個人的心理越健康，越有勇氣、自信心、精力和能力．就越喜愛和追求存在價值。同樣地，以存在價值為標(biāo)準(zhǔn)來評價著作、小說、詩歌、音樂、舞蹈，就會發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀作品必然趨近或富于存在價值。

（二）現(xiàn)象學(xué)價值觀

現(xiàn)象學(xué)價值觀（phenomenological values），或現(xiàn)象學(xué)價值圖式（phenomenological schemata ofvalue）是奧爾波特所倡導(dǎo)的一種人本主義心理學(xué)價值觀的理論架構(gòu)。

奧爾波特從現(xiàn)象學(xué)的角度對價值觀圖式進(jìn)行觀察，認(rèn)為價值觀是人格組織的基礎(chǔ)，作為個人未來走向的主觀意義和傾向，指導(dǎo)人成長為一個機能自主的歷程。在奧爾波特看來，人格有一個自我（ego），這個自我按照它的意向（intention）參與了有機體的組織和那些影響其命運的事情。他將這種指導(dǎo)人格的意向命名為價值圖式（schemata of value）。他指出，心理學(xué)的一個重要任務(wù)就是研究個體獨特的價值圖式的普遍性，然后用這種具有普遍性的價值圖式來理解人格和指導(dǎo)人生歷程。奧爾波特把這種理解人格的方式稱為現(xiàn)象學(xué)價值圖式。［10］

奧爾波特以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)了他的現(xiàn)象學(xué)價值觀。現(xiàn)將其主要觀點和論證概括如下：

1.人性觀是最重要的價值觀，是建立任何心理學(xué)的關(guān)鍵。

2.把價值觀定義為“與自我有關(guān)而被感受到的意義”，即個人的主觀意義和傾向，具有指導(dǎo)人的動機的作用。他認(rèn)為，意向性對人格的獨特性和成長為一個機能自主過程負(fù)責(zé)。

3.價值圖式是目標(biāo)、情操、希望、態(tài)度、習(xí)性和機能。它們既是個人說明未來的一種傾向，又是人格的主要成分和對構(gòu)成人格成長具有決定性影響的結(jié)構(gòu)。

4.人類動機和未來主義者所持的價值觀的目的性有關(guān)。非病理性的人類動機和價值觀是具有未來傾向的，而不是停留于過去傾向的。因為健康的人是內(nèi)發(fā)的、自主的、易變的和有選擇傾向的。驅(qū)使他們的價值觀，雖然植根于過去，卻不依賴其根源，而且是有未來傾向的。相反，當(dāng)動機及其潛在的價值觀是無意識的、持續(xù)的、本能的和有過去傾向時，個體便是有神經(jīng)癥的。

5.雖然價值觀指導(dǎo)人格的發(fā)展，但在任何習(xí)得的動機系統(tǒng)中包含的價值觀和有關(guān)的張力（或緊張，tension）卻是機能自主的，它產(chǎn)生于祖先的價值觀。例如，在非病態(tài)人格中，成人的動機不同于他們從中發(fā)展而來的兒童動機。他們所指導(dǎo)的價值觀和成長過程是機能自主的。奧爾波特認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)中一些高級心理過程，如興趣、愛好、態(tài)度和生活方式等都可以用機能自主原理來解釋。例如，學(xué)生聽一門課起初可能很勉強。但后來會逐漸對它發(fā)生興趣，甚至成為他終生的主要興趣。價值觀和生活方式也可能通過早期的訓(xùn)練由勉強而發(fā)展成為機能自主。這一類高級心理過程的發(fā)展能變成人格結(jié)構(gòu)自我統(tǒng)一的核心。這種積極主動的價值觀，顯然同精神分析那種主張單純減少緊張而獲得體內(nèi)平衡的消極動機理論和價值觀是迥然不同的。

6.價值傾向既不可能對個體在某一時刻將要做什么完全進(jìn)行預(yù)測，也并非總是與他們的價值觀一致。有時人們會把外表掩藏起來，屈服于環(huán)境的壓力，或遵循個人的特質(zhì)；有時他們所持的價值觀對其日常行為施加動態(tài)壓力，使人形成了一種個人的生活方式。奧爾波特指出，雖然難以確定個人的價值系統(tǒng)，但個體的生活哲學(xué)則是人格的主要特點。把生物學(xué)與個人的意義網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起正是人格的明顯標(biāo)志。［5］

7.一個人持有各種不同的價值觀，但由于它們是成簇構(gòu)成的，其中有較大的意向，也有較小和短暫的意向，在人格中有少量不可確定的價值觀。奧爾波特認(rèn)為，通過研究這種可還原的一般評價傾向或動機，就可以最明確地理解人格。從斯普蘭格的研究中借用了某種觀點，他指出每個人都有六種價值動機（理論型、經(jīng)濟型、美學(xué)型、社會型、政治型和宗教型），它們以不同的結(jié)合方式與強度存在于個體內(nèi)心。

8.每一種價值觀類型都是一種理想的價值傾向和純真的肖像。例如，經(jīng)濟型價值觀的人，主要關(guān)注實用和實際，極力尋求身體需要的滿足，積累財富和世俗水平上的富有。在他們看來，不實用或理論知識是一種浪費。理想的宗教型價值觀的人，則尋求終極的神秘體驗，理解和與宇宙的一致。他們遠(yuǎn)離世俗，在自我否認(rèn)與沉思中生活。［11］

9.與林賽和阜南合作共同設(shè)計了測量價值觀在人格中相對重要性的測驗。目的在于測量個體是怎樣以這六種價值觀來組織他的生活，以及構(gòu)成其價值觀的層次是什么。研究報告表明，他們這個量表產(chǎn)生了預(yù)期的結(jié)果。例如，牧師在宗教型價值觀方面得分最高；藝術(shù)系的學(xué)生在美學(xué)型價值觀方面得分最高；商業(yè)系的學(xué)生在經(jīng)濟型價值觀方面得分最高。

10.堅信價值觀是先驗存在的，是不可能從科學(xué)研究中衍生的，但是，某些道德概括化或普遍性是可以用科學(xué)來證實的。奧爾波特認(rèn)為，價值觀是主觀的和獨特的，但是，和馬斯洛、羅杰斯一樣，他也認(rèn)為價值觀有以人性為基礎(chǔ)的普遍特性，這些是應(yīng)該進(jìn)行科學(xué)研究的。他還認(rèn)為，從心理學(xué)對人性的研究中是能夠衍生出價值觀來的，也就是通過某種自然主義的道德觀體系是能衍生出價值觀來的。當(dāng)然，也有一些價值觀如個人的克制、禁欲主義、獨裁主義、烏托邦理論、享樂主義者的功利道德觀，在用社會科學(xué)進(jìn)行認(rèn)真研究時卻進(jìn)展得很不順利。［4］

（三）存在主義價值觀

存在主義價值觀（existential values）是羅洛·梅所倡導(dǎo)的一種人本主義心理學(xué)價值觀的理論架構(gòu)。

羅洛·梅在許多著作中都對價值觀問題作過闡述，他認(rèn)為人是“有道德的動物”，價值觀的基本作用是為人們提供存在感和本體論，要求人們意識到自己的身體與情感，鼓勵人們堅定人生信念，勇敢地負(fù)起責(zé)任和面對焦慮。因此，人正是運用價值觀作為評價人類存在的標(biāo)準(zhǔn)。

羅洛·梅以存在主義為基礎(chǔ)建構(gòu)了他的存在主義價值觀?，F(xiàn)將其主要觀點和論證概括如下：

1.批評自然主義價值觀是單維度的、簡單化的和機體決定論的 羅洛·梅對馬斯洛、羅杰斯的成長假設(shè)的自然主義價值觀持批評態(tài)度，認(rèn)為這一理論架構(gòu)有三個缺陷：（1）單維度的，如人的成長全是向善的、正價值的，不能令人信服；（2）從生物學(xué)中借用過來的，如馬斯洛的自我實現(xiàn)概念和羅杰斯的實現(xiàn)傾向均來自戈爾德斯坦的機體論，均強調(diào)是由人類有機體內(nèi)部一個“本能”內(nèi)核的生物基礎(chǔ)決定的；（3）太簡單化，道德成長和植物生長或經(jīng)濟發(fā)展不同，例如，我們的橋比古希臘的橋造得好，這并不等于說我們會變得比古希臘人好。就人類而言，僅僅成長并不意味著正確的成長。成長也可能是邪惡的，如癌癥也是一種成長。［12］

2.價值觀的理論支柱是心理學(xué)與精神病學(xué)中的存在觀 羅洛·梅認(rèn)為，個人是否心理健康，主要看個人對自己的存在是否感覺到真實或有價值。現(xiàn)代人患有心理疾病不是由于性本能受到壓抑，而是因為感到自我在“物—人—己”三個世界中喪失了人生的意義和存在的價值。心理治療就在于尋求人生的意義，探索存在的價值，強化存在感。正如羅洛·梅所說的：

心理治療的目的，就是使病人重新體驗他的存在是真實的，使他更充實地體會到他自己的存在：體認(rèn)他的潛能，并能發(fā)揮這些潛能。反之，心理疾病患者的癥狀由于他對自己的存在開始感覺暖昧，因而易于受外界的威脅，對自己的行為逐漸失去控制。因此，心理治療家的任務(wù)，就是增強病人自我存在意識。［13］77

3.價值觀是理解人性的基礎(chǔ) 羅洛·梅認(rèn)為，人并非自動地朝著發(fā)展其潛能的方向成長（按照成長假設(shè)，成長總是善的）。如果他們不發(fā)展其潛能，他們就不能保持中立；如果沒有積極的價值觀，人就會變得相當(dāng)邪惡，其未曾用過的力量就會變成破壞。在羅洛·梅看來，人類本性既惡又善。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)惡的方面，以便用我們的善把它平衡，使之中立化，而不是把惡投射到別人身上或破壞性地使用它。羅洛·梅指出，成長的價值觀沒有考慮到人性的原始生命力因素，但它也是成長的必要因素。［3］

4.價值觀是主觀選擇和文化積淀的結(jié)果 價值觀是在人性的理性與非理性水平、意識與潛意識水平中產(chǎn)生的。羅洛·梅認(rèn)為，價值觀不是理論假設(shè)或推測的產(chǎn)物，而是有兩個來源：一方面是主觀有意識的選擇，即人在投身于自我選定的價值中心過程中作出的主觀選擇；另一方面是在神話中象征地表現(xiàn)出來的人類文明的集體水平或原型，它往往以潛意識的形式影響人的價值觀。通過回顧人類累積的智慧史，我們可以重新發(fā)現(xiàn)在文化上遺傳的人類價值觀的原型是象征地表現(xiàn)在我們的神話和符號中。［4］241-248

5.價值觀的實質(zhì)是主觀的評價過程 羅洛·梅把價值理解為個人評價重要事物的結(jié)果。例如，一個人把他真正高度評價的東西——家庭關(guān)系、財產(chǎn)、理想和生活目標(biāo)——作為主觀投入和由于堅持個人選擇與權(quán)力而產(chǎn)生的具體現(xiàn)實來接受，而不是作為無意義的理論討論的產(chǎn)物。故羅洛·梅論證說，成長為一個人的過程與他把自我體驗作為一個評價源的能力有關(guān)，與他肯定個人的目標(biāo)與價值而不是適應(yīng)外部標(biāo)準(zhǔn)的能力有關(guān)。［3］羅洛·梅強調(diào)，在評價過程中，意義不在于價值觀，而在于使自己成為評價中心的過程。這個過程在人與人之間是不同的，在一個人的內(nèi)部也是變幻不定的。人并非只有一個永遠(yuǎn)尋求滿足的內(nèi)在的固定中心，相反，有一種以核心價值觀為中心不斷發(fā)展的過程，它是心理整合與統(tǒng)一的標(biāo)尺。［4］241-248

6.自我覺知、自由、評價過程和中心性是人類價值觀的主觀根源 自我覺知和評價過程與中心性一樣也是價值觀的主觀根源。羅洛·梅認(rèn)為，抽象和孤立的理論闡述并不能創(chuàng)造價值觀。只有價值觀的主觀體驗才能提供標(biāo)尺，在這個標(biāo)尺周圍的人才能把自己當(dāng)作一個人來認(rèn)識。羅洛·梅指出，價值觀存在于評價過程和個人選擇之中。并且只有當(dāng)一個人的動機和道德意識成為出發(fā)點時，價值觀才有意義。羅洛·梅反對那種消極、冷漠、服從、適應(yīng)的道德觀，認(rèn)為這種傾向是由于在社會中缺乏一種價值觀核心，是由于在個體內(nèi)部喪失了自我覺知和一種有效的動機核心。他認(rèn)為，唯一的選擇是對我們自己進(jìn)行更深的理解，重新發(fā)現(xiàn)一個有力量而又整合的內(nèi)在道德核心。為此，羅洛·梅寫道，它需要自我意識。因為以自己選定的價值核心為中心的過程要求人對自己的身體、情感和意向有所覺知。

7.機能自主是成人價值觀的一大特點 在羅洛·梅看來，成人價值觀不是母親的愛與關(guān)懷的擴展，而是機能自主地從產(chǎn)生他們祖先的價值觀中發(fā)展起來的。但是，神經(jīng)癥的價值觀不是機能自主的。因為他們強迫地尋求滿足稀少的童年價值觀，將永遠(yuǎn)不可改變的價值觀具體化為教條。因此，我們應(yīng)該不僅從我們的價值觀所提供的核心來進(jìn)行選擇和行動，而且應(yīng)對它們進(jìn)行繼續(xù)闡述和再評價，并使它們適應(yīng)新的情況和人。

8.焦慮是形成評價中心過程的條件 羅洛·梅認(rèn)為，焦慮是一個人對他所關(guān)注的、評價的，或與我們的存在相認(rèn)同的某件事物受到威脅時所作的反應(yīng)。例如，死亡的威脅是最能產(chǎn)生焦慮的。只有當(dāng)我們的價值觀比威脅更強大時，我們才能克服焦慮。但是，如果焦慮是對我們所高度評價的事情的一種威脅，那么誰也無法完全擺脫焦慮。在這種情況下，羅洛·梅區(qū)分了兩種焦慮：（1）正常焦慮，對闡述我們的價值觀起作用；（2）神經(jīng)癥焦慮（或神經(jīng)質(zhì)焦慮），則阻礙自我覺知。當(dāng)人們失去與自己的聯(lián)系時，他們不再知道他們是誰，他們應(yīng)該是什么。羅洛·梅指出，與焦慮相連的不安全感迫使他們尋求一個內(nèi)在的價值中心，這樣他們就能克服焦慮的威脅。這種“正常的”焦慮和威脅是成比例的，它不包含無意識動機，若能建設(shè)性地產(chǎn)生這種焦慮，它就會成為建設(shè)性的人生刺激物，它是成長的一個整合的部分，對創(chuàng)造性表現(xiàn)是至關(guān)重要的。［14］241-248

9.勇氣是評價過程的一個必要因素 在羅洛·梅看來，道德活動是內(nèi)在動機和態(tài)度的表現(xiàn)——是一種被自我和堅持個人權(quán)力所選定和肯定的活動。在這個意義上說，雖然沒有人能真正地把價值觀教給別人，但可以促進(jìn)人的評價活動，這是一種需要勇氣和投身于其中作出評價的行動，而且不必為自我選擇的個人目標(biāo)和生活方式而道歉的活動。羅洛·梅強調(diào)，為自己的信念和首創(chuàng)精神挺身而出和甘冒風(fēng)險是需要勇氣的，它是英雄才具有的一種基本的人類品質(zhì)。［3］

10.自由是自己選定的價值中心過程的先決條件 羅洛·梅認(rèn)為，導(dǎo)致人的潛能完滿實現(xiàn)的任何道德體系，必須保證不放棄自由。人類的意志在計劃、想象和選擇價值觀中的意向性，懷疑、寫詩和研究自然的能力都以自由為先決條件。羅洛·梅強調(diào)，自由比生命本身更寶貴，因為有的人寧愿為自己的自由或他們所愛的人的自由而死，也不愿意放棄他們的價值觀。它是人類尊嚴(yán)、勇氣、誠實和愛的根源。例如，只有當(dāng)愛是自由獲得的，而不是由于依賴和遵從時，愛才有價值。［12］誠然，人難以擺脫身體、心理及文化等歷史現(xiàn)實的限定，但羅洛·梅認(rèn)為在這些現(xiàn)實內(nèi)部仍有一些自由的余地。在羅洛·梅看來，自由的含義是作為有中心的人，我們是在個人及社會水平上負(fù)責(zé)任地付諸行動的。一個人越是認(rèn)識到他被決定的方式，他就越能自由地對這些決定性的力量作出反應(yīng)。在這個意義上說，自由是意識的產(chǎn)物，是對人的文化及心理組成的決定論現(xiàn)實的反應(yīng)。當(dāng)一個人不是自知的時候，它往往受自己的本能和自主的歷史發(fā)展的決定，無意識地驅(qū)使個體的焦慮、恐懼、壓抑和童年狀況越多，人就越多地受他無法控制的力量擺布。羅洛·梅指出，人們之所以尋求治療，是因為他們感到受了奴役；他們想獲得自由，選擇那些能控制其揭示自己的潛能和未來的價值觀。在他看來，價值觀中預(yù)先包含著自由，心理治療的目標(biāo)也是給人以自由。因此，我們可以根據(jù)自由的意識和對價值觀的肯定是否有進(jìn)步來測量心理治療的進(jìn)展。［12］

三、對人本主義心理學(xué)價值觀的簡要評價

在比較全面而系統(tǒng)地闡述了人本主義心理學(xué)的價值觀以后，現(xiàn)在一個迫切需要解決的課題，就是如何評價人本主義心理學(xué)價值觀在西方心理學(xué)史發(fā)展中的地位與作用。下面我們分別對人本主義心理學(xué)價值觀的貢獻(xiàn)與局限加以詳細(xì)評論。

（一）主要貢獻(xiàn)

人本主義心理學(xué)價值觀是人本心理學(xué)家反對科學(xué)主義和傳統(tǒng)主流心理學(xué)非人化傾向的表現(xiàn)，也是在心理學(xué)中將價值與人融為一體、弘揚人文精神的反映。人本主義心理學(xué)價值觀在西方心理學(xué)發(fā)展史方面的主要貢獻(xiàn)有這樣幾個方面。

1.將人的價值引入心理學(xué)領(lǐng)域

傳統(tǒng)心理學(xué)特別是以自然科學(xué)為導(dǎo)向的科學(xué)心理學(xué)，基本上把人的價值排斥在心理學(xué)對象之外，西方心理學(xué)第一勢力行為主義幾乎把心理學(xué)推向機械主義的無價值的行為學(xué)的境地。

誠然，科學(xué)心理學(xué)的鼻祖馮特，特別是堅持人文科學(xué)傳統(tǒng)的心理學(xué)家如狄爾泰、斯普蘭格等人涉獵過人的價值的起源及其分類的問題。但是，這些探討多屬嘗試性的、片斷的、哲學(xué)視界的，還未自覺地把人的價值納入心理學(xué)研究對象和任務(wù)之中。

人本主義心理學(xué)家在人的價值這一重大問題上的主要貢獻(xiàn)在于：他們把價值觀從哲學(xué)視界引入心理學(xué)領(lǐng)域，把人的價值作為心理學(xué)的科學(xué)研究的對象。

在心理學(xué)的歷史和體系中，還沒有任何群體的思想家能像人本主義心理學(xué)家那樣關(guān)心價值觀問題。他們指出，在我們生活的時代里，最大的弊端是無根、無望、空虛，缺乏道德，缺乏值得信賴與為之奉獻(xiàn)的東西。在他們看來，這一方面是由于在過去嚴(yán)格的道德體系與相對主義的科學(xué)世界觀之間發(fā)生了時代的錯誤，而導(dǎo)致了價值定向的這種不確定性。由于不再毫不懷疑地接受養(yǎng)育了我們的價值系統(tǒng)，我們發(fā)現(xiàn)自己正處于必須對各種價值觀——有時甚至是相矛盾的價值觀——作出選擇的兩難處境。另一方面，科學(xué)已經(jīng)和道德觀相分離，而且沒有提供一種可替代的東西。20世紀(jì)令人矚目的科技進(jìn)步錯誤地使我們相信，把道德觀與科學(xué)分離會改善人類的世界。其結(jié)果由于人類道德觀沒有相應(yīng)的進(jìn)步，現(xiàn)代世界的機械化便在機器意象的基礎(chǔ)上塑造了人類文明，使人成為它的奴仆。這樣，依賴于科技的人類就超過了人的道德感和需要的界限。［15］

在人本主義心理學(xué)的創(chuàng)立者看來，心理學(xué)在澄清和處理當(dāng)代道德困境方面起著主要作用。其目的是研究人在當(dāng)代世界中的地位，擴展人的道德感，并用人類價值觀來指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的中立。他們認(rèn)為，缺乏價值研究的心理學(xué)既不必要，也不可能。迷戀于技術(shù)的心理學(xué)潛意識地抱有一種“無方向的無良心科學(xué)主義”，這也是一種價值觀。［3］

人本主義心理學(xué)家批評美國心理學(xué)長期使自己與價值觀問題相疏遠(yuǎn)，而他們卻敢于涉足哲學(xué)占據(jù)的領(lǐng)域，第一次把人的價值提到心理學(xué)研究的主要日程上來。奧爾波特認(rèn)為，“價值觀是建立任何心理學(xué)的關(guān)鍵。”［16］21馬斯洛和羅杰斯也堅持認(rèn)為“現(xiàn)在該是心理學(xué)家科學(xué)地研究價值觀的時候了”①Maslow，A. H. Editor of new knowledge in human values. New York：Harper. 1959. p.127；Rogers，C. R. Towards a modern approach to values：The valuing process in the mature person. Journal of Humanistic Psychology，1964，68（2），pp.160-167.。

2.對價值觀作了新的理論建構(gòu)

人本主義心理學(xué)家除了把研究人的價值視為心理學(xué)的當(dāng)務(wù)之急，還對價值觀問題進(jìn)行了科學(xué)的研討。

1954年，馬斯洛出版的《動機與人格》一書，被認(rèn)為是人本主義心理學(xué)內(nèi)在價值觀的奠基之作，也是人本主義心理學(xué)理論體系形成的標(biāo)志。l956年4月，馬斯洛等人發(fā)起創(chuàng)建人本主義研究會組織，第一次討論了人類價值的研究范圍。1957年10月，馬斯洛以該會主席身份發(fā)起以“人類價值觀新知識”為主題的研討會，并進(jìn)行討論。參加討論的還有研究道德、精神文化、美學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等方面的學(xué)者。1959年，馬斯洛把兩年前這次研討會上的講演稿編成《人類價值觀的新知識》一書出版，該書有馬斯洛的發(fā)言稿《心理學(xué)的論據(jù)和人的價值》，他還作了序。這是廣為傳播人本主義心理學(xué)內(nèi)在價值觀的重要歷史文獻(xiàn)。

人本主義心理學(xué)家關(guān)于價值觀研究的專門論著主要如下：

奧爾波特的價值觀論著有：《價值觀研究》（與林賽和阜南合著，1931/1951/1960）、《個人價值觀的測驗》（與阜南合著，1931）、《價值觀研究的最新應(yīng)用》（與坎特里爾合著，1933）、《評佩里價值領(lǐng)域的研究——對人類文明的批評》（1955）、《價值觀和我們的青年》（1961）等。

馬斯洛的價值觀論著有：《正常、健康與價值觀》（1954）、《心理學(xué)的論據(jù)和人的價值》（1959）、《人類價值觀的新知識》（主編，1959）、《價值、成長和健康》（1960）、《青少年犯罪和價值失調(diào)》（1960）、《一次人類價值觀討論會的評論》（1962）、《事實和價值的融合》（1963）、《價值觀的科學(xué)研究》（1963）、《宗教、價值觀與高峰體驗》（1964）、《超越性動機理論：價值生命的生物根源》（1967）等。

羅杰斯的價值觀論著有：《關(guān)于價值觀現(xiàn)代取向的探索：對成熟人的評價過程》（1964）、《托西安〈東方與西方文化價值觀〉的序言》（1975）等。

羅洛·梅的價值觀論著有：《關(guān)于心理學(xué)家價值體系的研討會：心理學(xué)家應(yīng)該做些什么?》（1962）、《價值觀與未來》（1974）、《價值、神話和象征》（1974）、《價值觀與評價》（1977）、《價值沖突與焦慮》（1980）等。

布根塔爾的價值觀論著有：《價值觀與存在的統(tǒng)一》（1968）、《拉帕波特的〈為價值而價值的心理治療：經(jīng)濟與治療互換〉》（1982）等。

從人本主義心理學(xué)家的論著和研究來看，他們在人的價值問題的研究上取得了積極的成果。

首先，人本主義心理學(xué)家主張心理學(xué)是一門價值科學(xué)，反對把心理學(xué)變成無價值的客觀主義科學(xué)。在他們看來，客觀主義是西方主流心理學(xué)的非科學(xué)觀的理論基石。由于客觀主義把可證實的經(jīng)驗事實性視為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)就成了感性實驗的記錄，加之又把這種事實的普適性作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，從而從根本上排除了人對科學(xué)活動的參與，排除了科學(xué)中人的價值和評價性認(rèn)知的可能性，造成了事實與價值、知識與人的真正存在的主觀分裂，導(dǎo)致了心理學(xué)陷入于無人性和無價值科學(xué)的局面。

其次，人本主義心理學(xué)家反對外塑價值觀和內(nèi)化價值觀，建構(gòu)了一種積極的內(nèi)在價值觀。不論以刺激強化說為基礎(chǔ)的行為主義的外塑價值論，還是以生物本能說為基礎(chǔ)的精神分析的內(nèi)化價值論，實質(zhì)上都是從人與生物界的連續(xù)性出發(fā)的，沒有突出人的價值觀的根本特點。人本主義心理學(xué)價值觀是以人的價值的內(nèi)在性、自主性和創(chuàng)造性為主要標(biāo)志的。因此，要想真正理解人本主義心理學(xué)的價值觀的貢獻(xiàn)，必須從人本主義心理學(xué)與行為主義、精神分析三種西方心理學(xué)勢力的比較分析中才能真正領(lǐng)會。

人本主義心理學(xué)和行為主義在價值觀上的主要區(qū)別：

（1）內(nèi)在與外在不同 行為主義根本否認(rèn)人的行為有什么“動因”，更不需要弗洛伊德關(guān)于“內(nèi)部人”（指本我、自我和超我）和道德觀念內(nèi)化的假設(shè)，一切都只能歸因于外部環(huán)境。斯金納認(rèn)為，人進(jìn)入社會以后的行為是一種與自然選擇作用類似的社會選擇作用塑造形成的。因此，斯金納的“社會選擇論”便把弗洛伊德的價值動力學(xué)和道德觀念內(nèi)化說轉(zhuǎn)變?yōu)閺氐椎膬r值外因論或外塑論。而人本主義心理學(xué)則提出，價值的內(nèi)在性是人與一般動物的重要區(qū)別，同時強調(diào)人的行為的自主性和創(chuàng)造性，強調(diào)有機體自身的作用，并以S-O-R①S-O-R（刺激—機體—反應(yīng)），是新行為主義者托爾曼（Edward Chase Tolman，1886—1959）在刺激與反應(yīng)之間引進(jìn)目的、認(rèn)知、期望等作為中介變量（以S為自變量，R為因變量），使S-R公式轉(zhuǎn)為S-O-R這一較復(fù)雜的公式。的新公式取代行為主義否定人的意識或自我的S-R的舊公式。

（2）自我指導(dǎo)與行為控制不同 行為主義外塑價值論最終旨在強調(diào)社會文化對人的行為的控制。斯金納根據(jù)操作條件作用，曾做過精巧的動物實驗，來尋求行為控制的原理。他認(rèn)為，環(huán)境對機體的作用不僅在機體反應(yīng)之前（作為刺激出現(xiàn)），而且在機體反應(yīng)之后（作為選擇作用）；人的行為是由行為（或操作）自身引起后果的反饋作用所強化，這一切最終仍在于環(huán)境的選擇。至于斯金納承認(rèn)機體對環(huán)境有作用的一面，但他認(rèn)為這種作用并不等于機體內(nèi)部動因?qū)π袨榫哂袥Q定作用，并不能證明人的自主性或“自主人”的價值。斯金納說：

只有在事情還不能以其他方法進(jìn)行解釋的時候，自主人的說法才充作一種解釋。他的存在依賴于我們的無知，而當(dāng)我們對行為取得較多了解時，他自然喪失其資格?？茖W(xué)分析的工作是要解釋一個人的行為作為一個物質(zhì)系統(tǒng)如何與人種進(jìn)化的條件和個人生活的條件相關(guān)聯(lián)。［17］20

由此他以外塑的文化價值取消了人的內(nèi)在價值。而人本主義心理學(xué)則著重以人自身的內(nèi)在滿足和自我指導(dǎo)原理說明人的價值。馬斯洛指出，強調(diào)人的內(nèi)在價值，其結(jié)果必然要重視主體感受的價值而不依賴于環(huán)境的強化。羅杰斯特別強調(diào)機體評價②機體評價（或機體評估）（organismic valuing），指個體了解他的經(jīng)驗是否同自己的實現(xiàn)趨向一致的參考系（或參考框架）。而機體經(jīng)驗（organismic experience），則指人的內(nèi)在自我最深層的情感和體驗，又稱機體水平的經(jīng)驗。或自我指導(dǎo)能力（指人對自我實現(xiàn)價值的自我評價）的重要，認(rèn)為環(huán)境強化（指他人附帶條件的關(guān)懷）與機體評價的矛盾是人的異化（或疏離，alienation）的原因。因此，羅杰斯認(rèn)為心理治療的目的就是使受輔者更有自我指導(dǎo)能力，更不受外界的影響與控制，更能作出自主的價值選擇。

（3）適應(yīng)與改造不同 行為主義的外塑價值論強調(diào)的是人對外界環(huán)境的適應(yīng)。斯金納說：

文化就像是行為研究中的實驗場。它是一系列可能的強化條件，一個直到最近才開始被理解的概念。［17］150

現(xiàn)在提出的行為技術(shù)學(xué)在倫理上是中性的，但用于文化的設(shè)計時，文化的生存便作為一種價值標(biāo)準(zhǔn)起作用。［17］148

在斯金納看來，理想的文化也就是適于生存的文化，理想的社會也就是善于運用行為科學(xué)塑造人的行為以適應(yīng)社會本身生存價值的社會。而人本主義心理學(xué)的內(nèi)在價值觀則強調(diào)的是人對社會的改造或創(chuàng)造。羅杰斯說：

當(dāng)我進(jìn)入生長的生活的氣氛時，我深刻地信賴自己，信賴別人，信賴整個人類。我愿創(chuàng)造一種環(huán)境能使個人和人群甚至植物都能自由生長［18］43-45

人本主義心理學(xué)和精神分析在價值觀上的主要區(qū)別：

（1）自我實現(xiàn)和自我調(diào)節(jié)不同 精神分析的內(nèi)化價值論強調(diào)自我調(diào)節(jié)（ego adjustment）作用。在弗洛伊德看來，本我是人格的初始面，以生物本能為內(nèi)驅(qū)力，其動力發(fā)源于體素需要（或組織需求，tissue needs），動力系統(tǒng)是盲目自私的，只受快樂原則（pleasure principle）支配。自我是人格的理智面，與潛意識本我不同，屬于一種意識的機能。自我的動力來自于本我，并盡力為本我的利益服務(wù)。因而自我與本我都是非道德的。當(dāng)本我與外界發(fā)生沖突時，由于外界和社會的強大，自我將根據(jù)現(xiàn)實原則（reality principle），向本我表明外部現(xiàn)實，約束本我的盲目沖動，以保護機體免受傷害。超我是人格中道德的部分，它代表良心、自我理想，處于人格的最高層，按照至善原則（perfection principle），指導(dǎo)自我，限制本我，達(dá)到自我典范。超我從幼年開始發(fā)展，成年時超我成為社會價值的代表，這時幼年父母的形象逐漸轉(zhuǎn)化為外界社會的非擬人形象，但不論父母的教誨或社會的戒律都來自久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，超我實際上是種族價值傳統(tǒng)的內(nèi)化，它的作用在于壓抑本我違背社會價值的潛意識沖動，或通過自我調(diào)節(jié)使?jié)撘庾R沖動升華，達(dá)到順應(yīng)社會價值的境界。而人本主義心理學(xué)的內(nèi)在價值論則以自我實現(xiàn)為人生追求的目標(biāo)。在馬斯洛看來，自我實現(xiàn)往往被視為終極的狀態(tài)和遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，能動地貫穿于一生的動力過程，它既是一種存在，也是一種成長。因為人在自我實現(xiàn)中創(chuàng)造了人自身，也創(chuàng)造了人的世界，所以自我實現(xiàn)的人所獻(xiàn)身的事業(yè)可以看作是人的內(nèi)在價值的體現(xiàn)和化身。因此，馬斯洛強調(diào)健全文化的主要職能在于促進(jìn)普遍的自我實現(xiàn)，而不在于依靠理性的約束。由于自我實現(xiàn)和社會價值的一致，馬斯洛對人類文明的遠(yuǎn)景持樂觀的態(tài)度。

（2）對意識與潛意識關(guān)系的理解不同 精神分析的內(nèi)化價值論堅持潛意識決定論，把潛意識視為人的心理深層的基礎(chǔ)和人類活動的內(nèi)驅(qū)力，它決定著人的全部有意識的生活，甚至個人和整個民族的命運。弗洛伊德曾用大海中的冰山比喻人的精神的動力結(jié)構(gòu)，認(rèn)為精神的意識部分相當(dāng)于露出水面的狹小山尖，而潛意識部分是隱匿在水面下的巨大冰層，以此強調(diào)潛意識動機在人的精神生活中的巨大決定作用。而人本主義心理學(xué)的內(nèi)在價值論則強調(diào)自覺實現(xiàn)人的價值的意識作用。在他們看來，作為生物本能的追求雖然應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足，但是這種低級的追求畢竟是有限的、容易滿足的，而心理潛能或高級動機的追求特別是創(chuàng)造潛能的發(fā)揮卻是無窮無盡的，這方面的價值才是人類精神生活的追求和最終的決定性動力。因此，無論是自我實現(xiàn)或是自我選擇，意識均具有重要作用。

（3）潛能和本能不同 弗洛伊德的內(nèi)化價值論的基質(zhì)是本能，它是一個生物學(xué)的概念，指與生俱來的和不可更改的基本要求。本能的潛意識沖動和意識是相互對立的。生和死這兩種本能作用相反，又始終同時并存，似乎就是人的生命活動中一切矛盾斗爭的根源所在。而人本主義心理學(xué)內(nèi)在價值論的基質(zhì)是潛能，它是一個機體論的概念，指人類比較微弱的先天傾向，有賴于后天學(xué)習(xí)才能鞏固和發(fā)展，它的實現(xiàn)和人的意識活動緊密地結(jié)合在一起。

（4）成長和緊張緩解不同 精神分析內(nèi)化價值論與緊張緩解說相關(guān)。弗洛伊德根據(jù)熱力學(xué)理論提出人體內(nèi)部的平衡機制。其基本假設(shè)是：人體有一個恒常的低能量水平作為最理想的心理平衡狀態(tài)，力必多的沖動未發(fā)泄時的高能量水平將引起內(nèi)部緊張感，表現(xiàn)為一種強烈的欲望，只有發(fā)泄出來或得到滿足，才能使緊張緩解，使內(nèi)部恢復(fù)平衡而引起快感。而人本主義心理學(xué)內(nèi)在價值論則強調(diào)人的存在價值和成長需要，按照組織能量等級原理，不斷提出更高的追求，適當(dāng)增加緊張感。奧爾波特、馬斯洛等人認(rèn)為，緊張緩解模式僅僅是部分正確的，即只能解釋人的生理需要的追求，因為它對于大多數(shù)健康人的動機來說并無價值。在他們看來，健康人對人生的要求比緊張緩解更多?？梢哉f，并非是減少緊張，而是增加緊張。事實上，創(chuàng)造所追求的不僅不是緊張的緩解，反而是不斷的高度緊張、壓力和為自己的成長不斷設(shè)置更高的目標(biāo)。

（5）創(chuàng)造和升華不同 精神分析的內(nèi)化價值論以力必多的升華作為解決內(nèi)部沖突的最佳方法。弗洛伊德認(rèn)為，潛意識的本我和代表社會價值內(nèi)化的超我總是處于對立狀態(tài)。有兩種途徑解決這種內(nèi)部對立和沖突。一是對本能進(jìn)行壓抑（repression），即不知不覺地把不能被允許的念頭、情感和沖動壓入潛意識中去。如對痛苦體驗或創(chuàng)傷性事件的選擇性遺忘就是壓抑的表現(xiàn)。壓抑必須付出較大的自我能量，如果處理不當(dāng)也會有負(fù)面影響。二是通過理智的調(diào)節(jié)使本能的沖動轉(zhuǎn)入順應(yīng)社會的軌道，找到能為社會所接受的發(fā)泄口。這后一種解決內(nèi)部沖突的途徑，弗洛伊德稱之為力必多的升華（sublimation），包括以科學(xué)和藝術(shù)形式對人類文明的創(chuàng)造。而人本主義心理學(xué)內(nèi)在價值論則把創(chuàng)造視為人內(nèi)在價值的最高體現(xiàn)。在他們看來，創(chuàng)造是人的一種固有本性或潛能，不是力必多的衍生物，和弗洛伊德以力必多的升華解釋科學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)造不同。換句話說，創(chuàng)造不是為了要給本能沖動尋找出路，而是人性的一種自由的追求和展現(xiàn)。這種追求既會給人帶來高峰體驗的極大歡樂，又會為社會作出有益的貢獻(xiàn)。因此，在創(chuàng)造活動中，人性和社會價值會達(dá)到高度的統(tǒng)一。人本主義心理學(xué)家主張，人性既不需要壓抑，也不需要升華，而應(yīng)得到豐滿的實現(xiàn)。

由上述可見，人本主義心理學(xué)的內(nèi)在價值觀是區(qū)別于行為主義外塑價值觀和精神分析內(nèi)化價值觀的一種新的價值觀。盡管其理論基礎(chǔ)是存在主義和現(xiàn)象學(xué)的，但是這種價值觀卻浸透著人化的、積極的和樂觀主義的精神，可能成為激勵人奮發(fā)進(jìn)取、主動創(chuàng)造的一種動力。

人本主義心理學(xué)家除了對價值觀做了理論建構(gòu)外，還進(jìn)行了實證研究。例如，奧爾波特通過個人獨特的面部表情、走路姿勢、言談方式和筆跡等方面的調(diào)查，研究了外顯行為和價值觀問題。為了研究價值觀，奧爾波特與他的合作者設(shè)計了一種量表，試圖測定個人在一生中對價值觀的重視程度。顯然，這是人本主義心理學(xué)家在開拓價值觀實證研究道路上的一項創(chuàng)舉。

（二）根本缺陷

誠然，人本主義心理學(xué)的價值觀在西方心理學(xué)發(fā)展中是有重要貢獻(xiàn)的，但是由于人本主義心理學(xué)家的自身局限性及其存在主義和現(xiàn)象學(xué)本身的缺陷，人本主義心理學(xué)的價值觀也存在著一些難以克服的弊端。

1.具有主觀主義價值觀的傾向

正如前文所述，價值是一個反映主體對客體屬性的肯定關(guān)系的范疇。人的價值是由主體的需要和客體的屬性兩個方面構(gòu)成的。客體自身的屬性成為主體需要的價值對象，而主體的需要則使客體屬性得到價值認(rèn)可。價值既是客體屬性的人化、主體化，又是主體需要的對象化、客觀化。也就是說，一方面，價值離不開人和人的需要。一個沒有人的世界，本身并無美丑、真假、好壞、有用無用之分，也就無所謂價值。另一方面，價值也離不開客體的屬性。糧食、水果、蔬菜、禽蛋等之所以有價值，是由于它們包含有人們所必需的營養(yǎng)成分。如果去掉其提供營養(yǎng)成分的屬性，它們就沒有價值。可見，人的價值具有兩重性，它是價值主體與價值客體兩者的統(tǒng)一體。

人本主義心理學(xué)內(nèi)在價值觀雖然承認(rèn)人的價值受作為價值客體的身體和祖先文化遺傳的限定，但是其價值觀確實存在主觀主義價值觀（subjectivistic values）傾向。

首先，人本主義心理學(xué)家忽視價值客體的作用，把價值觀完全歸結(jié)為人的主觀評價。奧爾波特認(rèn)為，價值觀是主觀的和獨特的。羅洛·梅也認(rèn)為，價值觀是主觀的評價過程。只有對價值觀的主觀體驗才能提供標(biāo)尺。［15］誠然，人的價值取決于主體的活動，但又不能離開客體本身結(jié)構(gòu)的來源。實際上，人的價值是一種在實踐基礎(chǔ)上客體以其自身的屬性滿足主體的需要以及主體的需要被客體滿足的效益關(guān)系。

人本主義心理學(xué)內(nèi)在價值觀的弊端就在于：用主觀（subjectivity）取代了主體。一般來說，主觀指人的心理、意識、精神；客觀（objectivity）指人的心理、意識以外的物質(zhì)世界，或認(rèn)識的一切對象。而主體（subject）指有情感、有意志的個人、群體或人類，是世界的認(rèn)識者和改造者；客體（object）是指同主體相對立的客觀世界，是主體的認(rèn)識和活動的對象。客體通常是指自然界或?qū)偃耸澜绲母鞣N實存事物，有時也包括人類社會、思維在內(nèi)。可見，主觀是一個精神性范疇，主體則是一個實體性的范疇。人本主義心理學(xué)把人的價值片面歸結(jié)為“主觀評價”或“主觀體驗”，既反映了西方現(xiàn)代哲學(xué)熱衷于人的主觀性研究而懷疑和否認(rèn)主體的實體地位的特點，又表現(xiàn)了人本主義心理學(xué)內(nèi)在價值觀以人的主觀性或精神價值摒棄價值客體的唯心理論的傾向。

其次，人本主義心理學(xué)家忽視人的價值的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)，把價值觀單純歸因為主觀來源和祖先價值觀。馬斯洛認(rèn)為，價值觀產(chǎn)生于主觀的人性觀。奧爾波特認(rèn)為，價值觀是先驗存在的，它產(chǎn)生于祖先的價值觀。羅洛·梅認(rèn)為，價值觀是從人性的理性與非理性水平、意識與潛意識水平中產(chǎn)生的，是主觀選擇的產(chǎn)物和文化遺傳的人類價值觀的原型。誠然，人的價值觀有其主觀來源和歷史根源，但是，它不是先天注定的，也不是歷史重演而來的，而是在現(xiàn)實社會實踐中主體創(chuàng)造的。事實上，主體的需要歸根到底是一定社會實踐活動的產(chǎn)物，而客體的價值屬性也只有通過人的社會實踐活動才能得到確證。因此，人本主義心理學(xué)家把價值視為先驗的存在，或把價值視為完全決定于人的主觀經(jīng)驗與評價，正表現(xiàn)了他們先驗價值觀和主觀主義價值觀的色彩。

2.具有自然主義價值觀的傾向

人的價值（包括社會價值和自我價值）與物的價值，社會價值與自然價值存在區(qū)別。其主要特點有：（1）人的價值是人主動追求才有的價值，不是自然界本身提供的現(xiàn)成的價值；（2）人的價值是人的活動所勞作改造的價值，不是自然發(fā)生的價值；（3）人的價值是主體實踐從無到有所創(chuàng)造的價值，不是自然而然的價值；（4）人的價值是人按照自己的目的、理想追求所創(chuàng)造的自然界所沒有的價值，不是對既成自然對象價值的簡單挖掘、展現(xiàn)、保護和利用。

人本主義心理學(xué)內(nèi)在價值觀雖然具有人實現(xiàn)和表現(xiàn)自身超越本性的主體價值的性質(zhì)，但是其價值觀確實屬于自然主義價值觀的范疇。

首先，馬斯洛、羅杰斯等人忽視人的價值的社會性，把價值觀歸結(jié)為自然價值的范疇。他們公開承認(rèn)所創(chuàng)建的人本主義心理學(xué)價值觀是自然主義價值觀。馬斯洛堅持人的價值觀產(chǎn)生于自然界，因為指導(dǎo)其實現(xiàn)的價值觀就處在它們的機體內(nèi)部，它們是自然主義的［15］，所以“從人自己的本性衍生出價值體系，而不必求助于人自身之外的權(quán)威”。誠然，人的價值源于人的內(nèi)部，是由人自身、自主、自為創(chuàng)造的主體性價值。但是人的價值并不是一個“自我”在個人的孤立、封閉的小圈子里“自我完善”的過程，而是一個“自我”與他人、與社會相互作用、相互促進(jìn)的開放的運動過程。馬斯洛認(rèn)為：

重視社會文化影響只適用于人類中的弱者。更多地影響自我實現(xiàn)者的是他們對自己以及自己的基本需要的理解，而不是社會的價值，因為后者有時并不是真正的價值。［8］102因此，馬斯洛等人在人和自然存在自身的本性中建構(gòu)的價值觀是一種典型的自然主義價值觀。

其次，人本主義心理學(xué)創(chuàng)建者忽視人的價值的實踐本性，把價值觀單純歸因為個人自然價值的產(chǎn)物。馬斯洛、羅杰斯認(rèn)為，成長假設(shè)是人本主義人性觀的基石及其對價值觀自然主義理解的根源?？梢姡鳛槿祟惤K極價值的自我實現(xiàn)，乃是一個人的內(nèi)在本性和潛能最充分、最正常地外露、實現(xiàn)和發(fā)揮的狀態(tài)。誠然，承認(rèn)價值的內(nèi)在根據(jù)，把潛能與本能既區(qū)別又聯(lián)系起來，不無一定道理。但是，人的價值并非如馬斯洛所描述的那樣是一種人的內(nèi)部本性“顯露”出來的過程，而是在主客體相互作用的社會實踐中的一種“建構(gòu)”過程。因此，以成長假設(shè)為基礎(chǔ)的價值觀完全忽略了人的實踐本性，提供了一種消極被動、孤立封閉的自然主義價值觀的理論框架。

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［責(zé)任編輯：羅雯瑤］

車文博（1931— ），男，吉林扶余人，吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事理論心理學(xué)和心理學(xué)史研究。

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