□李 璇

(遵義師范學(xué)院外國語學(xué)院，貴州 遵義 563000)

文學(xué)的民族性是指一定民族的文學(xué)所反映出來的區(qū)別于別的民族的特征。雖然日本是我國一衣帶水的鄰邦，但是其民族文化和我國還是有比較明顯的差別。研究日本文學(xué)的民族性，對于了解日本文學(xué)以及日本文化有一定的幫助。

一、天皇觀念和脫離政治的日本文學(xué)思想結(jié)構(gòu)

在日本文學(xué)思想結(jié)構(gòu)中，存在明顯的二元化趨勢。從日本現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)的經(jīng)典記事書記中不難發(fā)現(xiàn)，大多都以天皇家族為起始做神圣起源追朔，但是經(jīng)過仔細(xì)研讀，人們發(fā)現(xiàn)書中并未對天皇個人進(jìn)行直接贊頌，只是對日本歷代天皇做了譜系性拓展闡述，并述說與歷代天皇相關(guān)聯(lián)的神話故事。這種情況在其他許多民族文化中是不存在的。

日本文學(xué)思想結(jié)構(gòu)的這一特點(diǎn)也造就了日本文學(xué)的獨(dú)特性，如《萬葉集》，它是由當(dāng)時的皇親貴族人士進(jìn)行搜集并由文人編輯成冊的，在四千多首和歌中能夠被找到贊頌當(dāng)代天皇的幾乎沒有，其中大多數(shù)是在宣揚(yáng)日本的大好山河。在此之后大多數(shù)和歌書籍的編撰中，天皇是充分參與的，但在這些書中也都難以找到直接對天皇進(jìn)行贊頌的作品。例如物語文學(xué)，即以平安王朝的貴族人士為描述主體的日本經(jīng)典作品，諸多學(xué)者經(jīng)過研究均表示雖作品本身描述了許多關(guān)于皇族當(dāng)權(quán)文化的內(nèi)容，但卻始終沒有對當(dāng)代政治有所評論，對天皇的贊歌諸類逢迎之作也是完全沒有的。相反，書記中透露的信息大多是男女之間的愛戀情懷、悲歡離合。

對于日本文化思想構(gòu)成來說，天皇理念與脫離政治成為多元文化的兩個極端。在中國古代詩歌選集中，有諸多詩人都有著遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)并懷著滿腹經(jīng)綸寫下對當(dāng)時政壇的褒貶評論，針砭時弊。日本雖然對盛世唐朝極力模仿，但對唐朝文化的傳播還有所遮掩。他們并不提倡引進(jìn)杜甫這些對國家社會政治寫實(shí)性強(qiáng)的詩人的作品，對白居易諸類詩人針砭時政的詩歌不與接納，但是卻對唐傳奇小說頗感興趣，對一些閑情雅致、兒女私情的作品大為贊賞，大量引進(jìn)并倍加珍視。

二、“物哀”為美的日本文學(xué)獨(dú)特審美觀

物哀，即日本最古老的文論之一，是日本傳統(tǒng)文學(xué)中的重要理念。研究日本文學(xué)的人都必須深刻了解“物哀”這個詞，因?yàn)檫@是日本文學(xué)中獨(dú)特的審美觀，是由日本民族固有的思想演變而成。日本的“物哀”可以分成婉約的悲戚哀傷和豪情的悲壯，從《平家物語》和《源氏物語》可看出這一點(diǎn)。物哀也成為日本民族表象和情感的交合點(diǎn)，是日本傳統(tǒng)文學(xué)審美觀念的核心組成部分。

在日本文學(xué)發(fā)展史中，物哀已經(jīng)由其原本的悲傷、悲哀之意延伸出悲壯、感動的情感色彩。江戶時代的國學(xué)家本居宜長就是這一文學(xué)理念的提出者，而這個觀念在日本人的傳統(tǒng)思想中根深蒂固。究其原因，其一，在自然地理原因上，日本作為一個島國地處海洋之中，自然災(zāi)害頻發(fā)，日本民族已形成堅強(qiáng)的韌性和頑強(qiáng)的抗?fàn)幠芰?，集體主義強(qiáng)烈。但在奮戰(zhàn)的過程中，由于自然界力量強(qiáng)大，個人的力量相比就微不足道，難免使人產(chǎn)生心里不平衡、怨天尤人的行為。由于這個原因，從日本文學(xué)品讀過程中，往往悲愴之感濃烈，有厭世情節(jié)，例如在著名的日本作家小松左京的《日本沉沒》等小說中大量描寫了日本自然環(huán)境的惡劣以及日本民族長期與大自然抗?fàn)巺s常遭挫折，日本列島沉入大海，日本人民流離失所，無家可歸。其二，日本民族固有的審美觀念中普遍認(rèn)為物哀是一種美?！拔铩笔谴笞匀恢写嬖诘囊磺猩硗馐挛铮鞍А眲t是人自身由于外在事物的變化發(fā)出的哀嘆，感受到的悲愴之情。閱讀中國古代文學(xué)作品時，往往能感受到一種大氣豪邁、慷慨激昂之勢，這種感受在日本文學(xué)作品品讀中難以體現(xiàn)。整個日本民族呈現(xiàn)出一種典雅細(xì)致的生活態(tài)度，喜歡精巧雅致的事物，筆下人物或環(huán)境都是以細(xì)致著稱，一種渺小、無助之感時刻伴隨。這也許還與日本國花櫻花有一定聯(lián)系，在日本，櫻花盛開的季節(jié)是每年4月份中的不到二十天的時間，對于日本人來說，這種轉(zhuǎn)瞬即逝的美好才是事物應(yīng)有的狀態(tài)，倍感珍惜。其三，中國盛唐時期與日本民族的往來密切，當(dāng)時的唐朝文化對日本民族的思想轉(zhuǎn)變影響深刻。唐朝后期，有一些針砭時政的作品悄然流入，雖皇室貴族對此加以禁止，但仍有存在于民間。而這些對中國中下層人民生活的寫實(shí)詩文篇章與日本人固有的“物哀”思想不謀而合，這就導(dǎo)致唐朝文化對日本文學(xué)“物哀”審美觀的構(gòu)成產(chǎn)生深刻影響。

在多重因素的影響下，“物哀”成為了滲透在日本文學(xué)作品中的寫作理念。悲愴之意有其消極一面，但如果能夠從日本本土自然因素和其文化構(gòu)成來看待這一文學(xué)特點(diǎn)，能夠使閱讀者感同身受，建立共鳴。

三、宇宙萬物生命論在日本文學(xué)中的延伸

宇宙萬物生命論是日本文化中的一大特點(diǎn)，日本人在著下文章作品時往往以萬物生命為基底，滲透生命體理論，將佛祖的“悉有佛性”聯(lián)系其中，這種理念無形滲透在日本人的生活中，也對日本文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。例如在上文提及的《萬葉集》中，有和歌就描寫了大雁滑過、花枝綻放的季節(jié)性變化，“初聞雁鳴聲，屋前胡枝花忽開，情郎快快來?！闭б豢?，這一詩句簡單描繪了一幅季節(jié)性藍(lán)圖，簡單采用了一種修辭手法對萬物做了闡述。但是這是現(xiàn)代人的理解，在當(dāng)時的寫作背景下，作者寫出大雁、花開及人物之間的關(guān)系發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對于這些事物的描述，天上飛的，地上生長的，還有人類，這三者之間的關(guān)系超越了文章本身所要描寫的景象，將宇宙萬物生命融于一體，結(jié)合成章，追朔生命的本源。

這種文學(xué)特性在日本文化中頗為廣泛，因?yàn)橛钪嫒f物生命論對于日本創(chuàng)作者來說是一種根深蒂固的思想。在日本文學(xué)中，沒有特定符號，但是閱讀者能夠通過文章的字里行間了解作者的思想，感悟宇宙萬物生命論的存在。佛學(xué)中釋迦牟尼的“悉有佛性”被十三世紀(jì)的高僧道元理解闡述為“悉有意即眾生，悉有即是佛性”。高僧道元認(rèn)為世人對于“悉有佛性”的理解普遍不夠透徹，“花草樹木從萌芽生根、枝繁葉茂、開花結(jié)果”這是凡人的理解。在日本文學(xué)中，宇宙萬物生命論得到充分闡釋，萬物靈魂觀始終滲透其中。

結(jié)語

在研究中，對不同國家或民族的文化進(jìn)行探討的過程，就是在挖掘世界文化的共同財產(chǎn)，力求通過研究挖掘，使各種不同文化理念競相迸發(fā)，綻放光芒，在比較中擦出智慧的火花。對文化進(jìn)行探究最直接的方法就是對該國家或民族文學(xué)進(jìn)行剖析，不同文學(xué)的特性都來源于文化。多元化的日本文學(xué)所特有的民族性囊括了多種民族思想觀念和民族文學(xué)理念。

［1］鄭曉霞．日本近代文學(xué)中多元文化與民族主義的碰撞［J］．新西部(下半月)，2008，(9)．

［2］坡原和朗．日本人與日本文化的形成［M］．日本：中央公論新社，2008．

［3］中西進(jìn)．多元文化與日本學(xué)［J］．東南亞論壇，2003，(2)．