潘鏈鈺

（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北 武漢 430072）

《樂記》審美風(fēng)格論考

潘鏈鈺

（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北 武漢 430072）

《樂記》之審美風(fēng)格論可以分為四個方面：一是“人心感物”層面的審美風(fēng)格；二是政教層面的審美風(fēng)格；三是禮制層面的審美風(fēng)格；四是氣象層面的審美風(fēng)格?！稑酚洝芬赃z音遺味、和節(jié)有序兩個基本點(diǎn)來評判音樂的審美風(fēng)格是否符合其審美標(biāo)準(zhǔn)，并以夏商周之樂作為評判的楷模?！稑酚洝返膶徝里L(fēng)格論，打破以壯美優(yōu)美為審美風(fēng)格劃分標(biāo)準(zhǔn)的模式，轉(zhuǎn)而建立一種極具儒家色彩且細(xì)膩辯證的審美風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)，這對后世音樂美學(xué)思想之發(fā)展有著深刻的啟發(fā)作用。

《樂記》；音樂思想；審美風(fēng)格；體

一、體的通變：從文學(xué)文體到音樂審美風(fēng)格

“體”是古代文學(xué)與文論的重要范疇，但“體”卻不局限于文學(xué)苑囿之內(nèi)。在音樂（尤其是中國古代音樂）審美范疇里面，同樣存在著“體”的概念，只是更多時候，音樂審美中的體是以“風(fēng)格”這個概念出現(xiàn)。基于“體”與“風(fēng)格”之分別，多數(shù)學(xué)者主張的觀點(diǎn)是“體”包含了“體裁”、“語體”和“體貌”（風(fēng)格）三個部分。郭英德認(rèn)為：“一種文體的基本結(jié)構(gòu)猶如人體結(jié)構(gòu)，應(yīng)包括從外至內(nèi)依次遞進(jìn)的四個層次，即體制、語體、體式和體性?！保?］郭先生這里是把本來三個層次的體之劃分，變?yōu)楦蛹?xì)致的四個層次，其實(shí)原理還是一樣。馬建智明確區(qū)分了“文體”和“文類”的內(nèi)涵，又明確指出體之內(nèi)涵包含著“體裁”、“語體”和“風(fēng)格”三個層面。［2］張毅雖未明言“體裁”、“語體”和“體貌”這三個層次，但他認(rèn)為“體”應(yīng)該是“文化存在方式”、“語言模式”和“作家體裁與風(fēng)格”三個方面，還是意識到了“風(fēng)格”在“體”中的重要性。［3］縱觀各家之言，很明顯，風(fēng)格屬于體之重要內(nèi)涵，甚至在更多時候，風(fēng)格直接是體的代名詞。試看中國古代文論的詩眼畫境的《二十四詩品》或者皎然《詩式》的英明劃分，可知很多時候風(fēng)格可以與體等同，這種等同情況在作家文學(xué)個性十分鮮明的情況下更為凸顯。文學(xué)雖與音樂分屬不同的學(xué)科，但是中國古代文學(xué)強(qiáng)勁的滲透力和深厚的兼容性賦予了同屬藝術(shù)范圍內(nèi)的文學(xué)和音樂以審美共通性。

文學(xué)有體之分，音樂也如此。音樂之“體”，雖然缺少了文學(xué)之“體”復(fù)雜的層次劃分，但是從最基本的層次著手，至少音樂之體有著“體裁”（樂器）與“體貌”（樂感）之分別。比如，古代樂器里，鐘能發(fā)洪博沉淵之音，給人深沉震撼之感；鼓則有遼闊雄強(qiáng)之音，給人奮氣聚力之感；琴鳴清越杳渺之音，給人清麗馨遠(yuǎn)之感；簫能攜哀怨沉緩之音，給人纏綿低怨之感。此種分別，不勝枚舉。荀子在《樂論》中隱約意識到這個問題，他說：

聲樂之象：鼓大麗，鐘統(tǒng)實(shí)，磬廉制，竽、笙、簫、和、筦、籥發(fā)猛，塤、篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。鼓，其樂之君邪?故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽、笙、簫、和、筦、籥似星辰日月，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似萬物。曷以知舞之意?曰：目不自見，耳不自聞也，然而治俯仰詘信進(jìn)退遲速莫不廉制，盡筋骨之力以要鐘鼓俯會之節(jié)而靡有悖逆者，眾積意乎？［4］

荀子所論的“竽、笙、簫、和、筦、籥發(fā)猛，塤、篪翁博，瑟易良，琴婦好”之言已經(jīng)有了風(fēng)格論的雛形。因?yàn)樗庾R到了不同樂器的審美風(fēng)格是不一樣的。鼓本身是一種樂器，它能發(fā)“大麗”之音，人聽之久矣，聞鼓則心能感于“大麗”之狀態(tài)，鼓之聲便成了鼓的代名詞，換句話說，鼓之“體裁”，已然演化為鼓之“風(fēng)格”。就音樂層面而言，鼓之體幾乎等同于鼓之審美風(fēng)格。這種現(xiàn)象在古代絕大部分樂器上都能體現(xiàn)，因?yàn)橐魳分w有著自身的審美風(fēng)格，“體”中“體裁”與“風(fēng)格”的融合成為音樂審美風(fēng)格中最基本的特征。

鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲，則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死，君子聽磬聲，則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣，竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進(jìn)眾。君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣君子之聽音。非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。［5］（P551）

鐘聲、磬聲、絲竹聲、鼓聲，因?yàn)槠洹傲⑻枴薄ⅰ傲⒈妗被蛘摺傲钡牟煌鴮θ水a(chǎn)生不同的心理作用。這在《樂記》里面已經(jīng)做了細(xì)致的區(qū)別。顯然，《樂記》對從“體”之角度考察不同樂器之審美風(fēng)格的思想已經(jīng)得到了很好的闡述。要而言之，音樂審美風(fēng)格，是音樂之體中的重要組成部分。樂之體與樂之風(fēng)格幾乎等同的現(xiàn)象廣泛存在于音樂之中。

二、從感物到禮制：《樂記》審美風(fēng)格的四個層次

音樂審美風(fēng)格分類是個較少人討論的話題，然而古代很多書籍曾直接間接討論了這些問題?！抖Y記·樂記》就曾對音樂審美風(fēng)格分類做出間接的理論表達(dá)。《樂記》作為古代討論音樂美學(xué)的重要篇目，從“禮制”到“感物”等層面給予以后文脈的發(fā)展提供了諸多理念?！稑酚洝氛?wù)撘魳访缹W(xué)的理論，常常涉及“禮”、“德”和“文”等范疇?！稑酚洝防镫m未直接言及音樂審美風(fēng)格分類之理論，但它的音樂美學(xué)理念在糾纏于“禮”與“德”等范疇之外，還間接討論了自身的審美風(fēng)格分類的觀點(diǎn)。《樂記》的審美風(fēng)格的分類理論主要構(gòu)建于四個層面：感物層面、政治層面、禮制層面和氣象層面。

（一）基于“人心感物”層面的審美風(fēng)格分類 “人心感物”理論無疑是《樂記》理論體系的重要組成部分?！稑酚洝返摹案形铩崩碚撟躁憴C(jī)之發(fā)揮，延綿千年，龐博廣大，至清代還余韻不滅。用現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)來考察此“感物”之說，也能發(fā)現(xiàn)其中的諸多合理之處。從審美風(fēng)格分類的角度來看《樂記》的感物理論，也有其獨(dú)到的見解：

樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲焦以殺，其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。［5］（P525）

從“人心感物”的角度出發(fā)，《樂記》認(rèn)為樂之風(fēng)格（體）有“焦以殺”、“啴以緩”、“發(fā)以散”、“粗以厲”、“直以廉”、“和以柔”此“六性”之區(qū)別。這樣的風(fēng)格劃分，比之抽象的“悲壯與優(yōu)美”之劃分顯得更加細(xì)膩周到，比之“喜劇性與悲劇性”之分更適合中國文化與文論的口感。而更有意味的是，《樂記》論樂，從不離“人”。它堅(jiān)守樂是人才能做之音，它堅(jiān)定認(rèn)為“人”與“樂”其實(shí)一體。因?yàn)椤稑酚洝氛J(rèn)為人之哀、樂、喜、怒、敬、愛之“六性”是如此緊密地結(jié)合著音聲之變化，以致于區(qū)分音樂之審美風(fēng)格皆應(yīng)從人之性的角度去劃分。

（二）基于政教層面的審美風(fēng)格分類 《樂記》論樂從不離政治倫理。雖然政治之根底與變故還是在于人心，然而不得不將心之感物政治倫理之審美視閾區(qū)分開來看待?！抖Y記》的政治教化性不言而喻，《樂記》亦不例外。這從無數(shù)次提及的“治世與亂世”、“正音與變音”、“強(qiáng)國與亡國”之區(qū)別便能了然于目?！稑酚洝分匾曇魳返纳鐣绊懀岱酪魳窌绊懻?quán)的穩(wěn)定，因此明言音樂之正邪對政治之影響。

是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。［5］［P526］

“聲音之道，與政通矣”八字已能高度概括《樂記》對音樂與政治之關(guān)系的隱憂。從政治的角度而言，音樂風(fēng)格包含著“安以樂”、“怨以怒”、“哀以思”三個層面的劃分。這也是從人的角度而言，還是體現(xiàn)《樂記》音樂審美風(fēng)格不離“人”這個最重要的因素的特征。

（三）基于禮制層面的審美風(fēng)格分類 禮樂自古一體，尤其是《樂記》，談“樂”從不離“禮”。不論是《樂記》中“樂和同，禮別異”的重要觀點(diǎn)，還是其一再闡明的“樂不離德，德則有禮”的觀點(diǎn)，《樂記》始終重視“禮”這個概念。因此，把本來屬于政治層面的“禮”單獨(dú)列出來，以闡明從禮制之角度看《樂記》審美風(fēng)格的劃分就顯得十分的重要。

是故先王之制禮樂，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也。鐘鼓干戚，所以和安樂也?；枰龉隗牵詣e男女也。射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。［5］（P530）

雖然此段意旨的最終歸宿還在于“王道”，而且偏重于講禮，但是很明顯，樂跟禮有著同樣重要的作用。從禮制的角度看，樂之審美風(fēng)格，既有“節(jié)喪紀(jì)”的悲肅之樂，又有“和安樂”的平泰之樂。既有用于“別男女”的欣喜之樂，又有用于“正交接”的恭定之樂。這樣從禮制角度的劃分，即使落腳點(diǎn)是歸于治理國家，安撫百姓，但是終歸音樂的審美風(fēng)格還是凸顯于期間，不可抹去。

“樂者為同，禮者為異”，此語是基于統(tǒng)治之角度而言。樂在很多場合下是不同的。荀子《樂論》一文曾細(xì)細(xì)講述了鄉(xiāng)間祝酒的禮儀，其中何時敬酒何時奏樂，敬什么等級人的酒，奏什么品階的音樂都有嚴(yán)格的規(guī)定，其恭敬、莊肅、平和、戲謔、頑皮等風(fēng)格的音樂，代表著不同的禮制內(nèi)涵。這些跟禮制扯上關(guān)系的音樂審美風(fēng)格一時間變得錯落復(fù)雜，但也給音樂審美分類帶來了不盡的闡述空間。

（四）基于氣象層面的審美風(fēng)格分類 “氣”與“象”兩個概念于《樂記》研究的角度而言似乎是個被忽略的角落。但實(shí)際上，從審美風(fēng)格分類的角度而言，“氣”與“象”卻是相當(dāng)重要的兩個概念。中國古代文論論“氣”之文不勝枚舉，自曹丕始至王靜安止，滔滔不絕，汗牛充棟。于“象”自易始，也論述頗多。《樂記》中是這樣論音樂審美風(fēng)格的：

凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之。逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之。順氣成象，而和樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分。而萬物之理，各以類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行。［5］（P542）

荀子《樂論》中也有與此段極其相似的論述?！稑酚洝防铮皻狻焙汀跋蟆笔且粋€層級的，充分佐證了《樂記》是包含著陰陽家之觀點(diǎn)的雜家思想而成的論說。氣有“正氣”、“逆氣”，象有“正氣之象”、“逆氣之象”。相應(yīng)的，音樂審美風(fēng)格則有“正氣之樂”、“逆氣之樂”。這與“正音、邪音”，“治世之音、亂世之音”如此相似，只是在此處換了概念?！稑酚洝窂摹皻狻迸c“象”的角度，對音樂的審美風(fēng)格做了簡要的分類，于“氣”之研究增添了新的內(nèi)容。

氣，不僅指天地之氣，還有人之性情氣度。《樂記》從氣象層面考察的審美風(fēng)格論尤其重視人的個性與音樂風(fēng)格的類似，什么樣的人適合什么樣風(fēng)格的樂曲，什么樣的個性適合吟唱什么樣的聲詩，《樂記》都有闡述：

寬而靜，柔而正者，宜歌頌；廣大而靜，疏達(dá)而信者，宜歌大雅；恭儉而好禮者，宜歌小雅；正直而靜，廉而謙者，宜歌風(fēng)。［5］（P563）

個性的角度，也屬于“氣“的范疇。在魏晉時期說一個人整體的風(fēng)貌，多用氣?！稑酚洝芬磉_(dá)的是，個人之“氣”不同則所宜之音樂也不同。就音樂審美風(fēng)格而言，則是不同的音樂風(fēng)格適合不同之氣的人。

三、樹標(biāo)立桿：《樂記》的音樂審美風(fēng)格劃分的標(biāo)準(zhǔn)

《樂記》的音樂審美風(fēng)格有自身獨(dú)特的劃分標(biāo)準(zhǔn)?！稑酚洝凡粌H率先提出“人心物感”的理論，為后世心物理論之發(fā)展做出貢獻(xiàn)，同時，《樂記》還對“味”的闡發(fā)提出自己獨(dú)到的見解?！稑酚洝返囊魳穼徝里L(fēng)格劃分的首要標(biāo)準(zhǔn)就是要“遺音遺味”。

（一）遺音遺味

是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。［5］（P528）

“遺音遺味”是音樂審美風(fēng)格的重要劃分標(biāo)準(zhǔn)。也即是說，在《樂記》看來，無論鐘鼓之聲的高妙，或者琴瑟之音的清越，如果不能做到讓聽者感覺有余音余味的話，都算不得成功的音樂。需要說明的是，《樂記》的遺音遺味，摻合了很多“禮”與“德”的味道。也就是說，表面上，《樂記》是在論述音樂需要“遺音遺味”，然而這種“遺音遺味”的賦予始終不能離開或者偏離“禮”與“德”。沒有“禮”與“德”，即使音樂聽起來“遺音遺味”，那也是不正宗的。正如陶禮天所言：

可見，所謂有“遺音遺味”，就是說有“遺余之音”、“遺余之味”，就是表現(xiàn)了貴“德”貴“本”的禮樂意義，目的在于“將以教民平好惡而反人道之正”。弄清楚這一點(diǎn)，非常重要。……所謂“遺音遺味”，換句話說，就是“余音余味”，而能表現(xiàn)出一種“質(zhì)素之德”的禮樂意義。［6］（P174）

（二）和而有節(jié)，節(jié)而有序 《樂記》論審美風(fēng)格，無論言辭還是思想，都充滿儒家的味道。就連審美風(fēng)格，《樂記》都認(rèn)為需要建構(gòu)于儒家思想的基礎(chǔ)上，因而提倡一種“和而有節(jié)，節(jié)而有序”的風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)。

大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失。節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)合敬同愛矣。禮者殊事，合敬者也。樂者異文，合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時并，名與功偕。［5］（P532）

樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂由天作，禮以地制，過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。［5］（P533）

“和”是《樂記》提倡的重要的審美風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)。無論儒家還是道家，對音樂之“和”的要求是一樣的。在樂記看來，音樂不僅僅要“和”，還需要有一定的節(jié)制（禮制、規(guī)范），只有這樣才能“與天地同”，“與萬物和”，才能“百物不失”、“祭祀天地”。有了“和”，有了“節(jié)”，自然有了“序”。因?yàn)閺母旧蟻碇v，《樂記》“禮樂一體”的文化觀，提出“序”這個概念，即使在音樂審美風(fēng)格的層面也絲毫不會馬虎。

（三）夏商周之樂 《樂記》說了“遺音遺味”的標(biāo)準(zhǔn)，還提出“和而有節(jié)、節(jié)而有序”的要求。

昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)。夔始制樂，以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時熟，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)，其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂盡矣。［5］（P531）

懷念上古一直是儒者重要的思維特征。《樂記》認(rèn)為《大章》、《咸池》、《韶》、《夏》這些音樂盡善盡美，可堪至德。因此，將之視作其審美風(fēng)格的標(biāo)桿模板。這些音樂失傳已久，其真實(shí)的旋律已不得而知。從現(xiàn)今的材料來看，這些音樂最大的共同點(diǎn)就是傳達(dá)了上古時期純樸厚尚的至德。按照《樂記》“音由心生”的觀點(diǎn)，只有上古之人的純樸才能產(chǎn)生純樸的音樂，至于世易時移后的世界還能否被這樣的純樸之情感化，則值得思考。

四、結(jié)語

《樂記》闡述音樂理論，最重要的特征就是始終緊扣“德”與“禮”這兩個基本的立足點(diǎn)，其明顯的政治表象、鮮明的禮制立場、抽象的天人敘述，在講述純音樂的時候難免顯得無力。但并不妨礙我們研究《樂記》的音樂審美風(fēng)格?！稑酚洝愤@種基于“禮”和“德”基礎(chǔ)上的審美風(fēng)格論，凸顯了傳統(tǒng)中國音樂的基本特征，也鮮明地與西方簡單的優(yōu)美壯美、喜劇性與悲劇性區(qū)別開來，為后世討論傳統(tǒng)音樂審美風(fēng)格提供了一種可參考的模式，具有重要的美學(xué)意義和文化價值。

［1］郭英德.中國古代文體學(xué)論稿［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［2］馬建智.中國古代文體分類研究［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2008.

［3］張 毅.文學(xué)文體概說［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1993.

［4］（戰(zhàn)國）荀 子．樂論［A］.荀子［C］.北京：中華書局，1986．

［5］王文錦.禮記譯解［M］.北京：中華書局，2011．

［6］陶禮天.中國文論研究叢稿［M］.北京：學(xué)苑出版社，2011.

〔責(zé)任編輯 趙曉潔〕

On the Aesthetic Style of Music

PAN Lian－yu
（School of Chinese Literature，Wuhan University，Wuhan Hubei，430072）

Music created by musical instruments has unique aesthetic styles．From this aspect，we find that music is based on two dimensions of politeness and virtue．The aesthetic styles of Music can be divided into four aspects：first，people＇s awareness of objects；second，political and religious phases；third，social institutions；fourt，meteorological phase．Music judges the aesthetic style of a piece of music by beautiful notes and harmony，regarding music in Xia，Shang and Zhou dynasties as model．The aesthetic style advocated in music put emphasis on exquisite instead of magnificence，which is enlightening for the development of aesthetic thoughts of music．

music；musical thoughts；aesthetic style；genre

J601

A

1674-0882（2013）06-0098-04

2013-09-21

潘鏈鈺（1988-），男，湖北鄂州人，在讀博士生，研究方向：中國古代文論。