鄭雪蓮，林詠梅，趙 坤

（西藏高等師范?？茖W(xué)校，西藏 拉薩 850000）

加強(qiáng)西藏大學(xué)生社會(huì)主義信仰教育實(shí)踐性途徑探索

鄭雪蓮，林詠梅，趙 坤

（西藏高等師范專科學(xué)校，西藏 拉薩 850000）

社會(huì)主義信仰是對社會(huì)主義道路和社會(huì)主義制度以及社會(huì)主義理論必然的堅(jiān)信與敬仰，對中國共產(chǎn)黨的無限忠誠及對社會(huì)主義祖國的無比熱愛.受歷史和文化的影響，藏族群眾基本信仰藏傳佛教，這對西藏大學(xué)生社會(huì)主義信仰教育造成了一定的障礙.針對現(xiàn)階段西藏宗教的民族性、群眾性、復(fù)雜性和長期性特點(diǎn)，加強(qiáng)西藏大學(xué)生社會(huì)主義信仰教育，應(yīng)著重加強(qiáng)馬克思主義理論教育，特別是大力加強(qiáng)宗教知識(shí)教育；利用和建設(shè)網(wǎng)絡(luò)載體；提高社會(huì)主義信仰教育隊(duì)伍的政治理論素養(yǎng)；發(fā)展社會(huì)實(shí)踐教育；營造育人環(huán)境等.

西藏；大學(xué)生；社會(huì)主義信仰；實(shí)踐；途徑

地處祖國西南邊陲的西藏自治區(qū)是以藏民族為主要聚居區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)，由于歷史、經(jīng)濟(jì)、地理等原因，藏民族大都信仰藏傳佛教.藏傳佛教幾乎與他們的日常生活密不可分，其影響根深蒂固.在西藏這個(gè)邊疆地區(qū)，加強(qiáng)青少年的社會(huì)主義信仰教育，堅(jiān)定他們的社會(huì)主義信念，增強(qiáng)走中國特色社會(huì)主義道路的信心，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極投身于社會(huì)主義新西藏的建設(shè)，奉獻(xiàn)自身的青春和才干十分重要.而加強(qiáng)西藏地區(qū)高校大學(xué)生的社會(huì)主義信仰教育，就必須探索研究社會(huì)主義信仰教育的實(shí)踐性途徑，運(yùn)用正確方法，才能使社會(huì)主義信仰教育取得應(yīng)有的實(shí)效性.

1 宗教信仰與社會(huì)主義信仰的概念界定

宗教信仰就是人們對超人間，超自然力量的一種極度崇拜和深信不疑的思想情感.宗教信仰關(guān)注彼岸世界，極力在彼岸世界尋求人生的價(jià)值、精神的超越.宗教信仰是宗教的靈魂，也是信徒們生命的靈魂.“宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化，體制化的社會(huì)文化體系.”[1]對于宗教的本質(zhì)，馬克思是這樣揭示的：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議.宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣.宗教是人民的鴉片.”[2]宗教所主張的，是放棄對現(xiàn)實(shí)的“今世”的追求，放棄反抗和斗爭，接受一切苦難與不幸，而把希望寄托于虛無渺茫的“來世”，追求那理想中“天國”的幸福和美好.

社會(huì)主義信仰與共產(chǎn)主義信仰是同一體的，同屬于馬克思主義的科學(xué)信仰.社會(huì)主義信仰是共產(chǎn)主義信仰的初級(jí)形式，其主要內(nèi)容是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，即包括社會(huì)主義理論，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，社會(huì)主義制度和社會(huì)主義形態(tài)在內(nèi)的統(tǒng)一體.根據(jù)社會(huì)主義的內(nèi)容，社會(huì)主義信仰可以表述為對社會(huì)主義道路和社會(huì)主義制度以及社會(huì)主義理論必然的堅(jiān)信與敬仰，對中國共產(chǎn)黨的無限忠誠及對社會(huì)主義祖國的無比熱愛.正如黨的十八大報(bào)告中指出的：中國特色社會(huì)主義包括中國特色社會(huì)主義道路，中國特色社會(huì)主義理論體系，中國特色社會(huì)主義制度.作為一種價(jià)值體系實(shí)踐充分證明，反映了廣大勞動(dòng)人民的意志，具有科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼胬硇裕求w現(xiàn)時(shí)代精神，理性精神與人本主義相統(tǒng)一的適合中國國情的科學(xué)信仰.

2 當(dāng)前西藏地區(qū)宗教信仰的特點(diǎn)

當(dāng)前我國正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，科學(xué)和文化還有待于進(jìn)一步發(fā)展和普及，人們對自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)和能力不強(qiáng)，宗教信仰仍是我國社會(huì)主義初級(jí)階段一種普遍而復(fù)雜的現(xiàn)象.在西藏，宗教信仰呈現(xiàn)出民族性、群眾性、復(fù)雜性和長期性的特點(diǎn).

第一，民族性.我國是一個(gè)多民族的國家，生活著56個(gè)民族.而在西藏又是以藏民族為主要生活的地區(qū)，藏民族幾乎全民信仰藏傳佛教.藏傳佛教與藏民族的民情風(fēng)俗、文化藝術(shù)、生活習(xí)慣、道德規(guī)范等融為了一體，成為藏民族共同文化和社會(huì)生活的組成部分.在西藏，宗教問題和民族問題又往往交織在一起，是民族問題不可分割的部分.宗教問題處理不當(dāng)，就可能引發(fā)民族問題.

第二，群眾性.在西藏，由于宗教信仰的民族性特征，也使宗教信仰具有廣泛的群眾性，這是西藏的基本區(qū)情之一.宗教信仰不僅體現(xiàn)在這里的民族的風(fēng)土民情、生活習(xí)慣、文化藝術(shù)、道德規(guī)范之中，在眾多的宗教節(jié)日中，大規(guī)模群眾進(jìn)行轉(zhuǎn)經(jīng)、轉(zhuǎn)山、拜佛等活動(dòng)，進(jìn)而使藏民族的生活具有濃厚地宗教氣息.

第三，復(fù)雜性.宗教是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的多層次的社會(huì)體系.在西藏，除了大多數(shù)群眾信仰藏傳佛教外，還有少數(shù)群眾信仰伊斯蘭教、基督教及西藏原始宗教苯教.在不同信教群眾中，又常常因宗教信仰問題而引發(fā)矛盾.此外，宗教問題同政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素相交織，對社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響，國內(nèi)民族分裂主義分子和國際反華勢力總是千方百計(jì)利用宗教問題企圖達(dá)到顛覆社會(huì)主義制度，推翻社會(huì)主義政權(quán)的目的，從而又使西藏地區(qū)的宗教問題同敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾交織在一起，增加了解決宗教問題的難度.

第四，長期性.宗教作為人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，其存在有復(fù)雜的自然根源、社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)根源和心理根源，宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象，具有漫長的歷史，在社會(huì)主義社會(huì)也將長期存在.雖然我國的社會(huì)主義制度的建立已基本消除了宗教賴以存在的階級(jí)根源，社會(huì)主義物質(zhì)和精神文明的發(fā)展，也在一定的程度上影響宗教的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源，但是，我國畢竟處在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于生產(chǎn)力水平不高，教育、文化、科技等事業(yè)還不發(fā)達(dá)，人們還不能從根本上擺脫自然力量和社會(huì)力量的控制.再加上藏民族受歷史上藏傳佛教的深遠(yuǎn)影響，極少數(shù)敵對分子還會(huì)利用宗教欺騙群眾和進(jìn)行分裂活動(dòng)以及西方敵對勢力利用宗教對西藏進(jìn)行滲透和破壞活動(dòng)，企圖達(dá)到分化和西化我國的目的，這就決定了宗教的存在必然具有長期性.

3 西藏地區(qū)高校大學(xué)生社會(huì)主義信仰教育的途徑

社會(huì)主義信仰作為科學(xué)信仰，不是與生俱來的，而是通過學(xué)習(xí)、灌輸、理性認(rèn)知，情感培育及堅(jiān)定的信念才能得以確立，而這一過程離不開教育.

第一，加強(qiáng)馬克思主義理論的教育，特別是大力加強(qiáng)宗教理論教育.學(xué)校思想政治課是社會(huì)主義信仰教育的主渠道，要充分發(fā)揮主渠道的作用.此外，鼓勵(lì)和要求學(xué)生閱讀馬克思主義精典作家的著作是一種有效的方法.可以院系為單位，組成馬列主義學(xué)習(xí)小組，定期組織學(xué)生學(xué)習(xí)、討論馬列主義的精典作家的著作.為小組配備思想政治教師擔(dān)任指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的任務(wù)，要求學(xué)生作讀書筆記，小組成員之間相互交流心得體會(huì)并寫出論文.對學(xué)生所寫相關(guān)論文進(jìn)行全校性評(píng)比，并給予一定的獎(jiǎng)勵(lì).通過讀原著用馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義武裝他們的頭腦，實(shí)現(xiàn)對馬列主義和中國特色社會(huì)主義理論從理性認(rèn)識(shí)到認(rèn)同的轉(zhuǎn)變.

在西藏，社會(huì)較濃厚的宗教氛圍對大學(xué)生的影響較大，使得大學(xué)生處于“先賦的”宗教信仰水平，給社會(huì)主義信仰的確立造成了較大的困難.為消除宗教的消極影響.學(xué)校要對學(xué)生大力進(jìn)行馬克思主義宗教理論教育.通過宗教理論教育，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)、作用及其產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)清“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”[3]，認(rèn)清宗教對社會(huì)發(fā)展的消極作用.這樣，才能克服社會(huì)環(huán)境的消極影響，促進(jìn)學(xué)生對馬克思主義理論及中國特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生高度認(rèn)同，社會(huì)主義信仰才可能確立起來.

第二，利用和建設(shè)網(wǎng)絡(luò)載體.現(xiàn)代社會(huì)互聯(lián)網(wǎng)已成為大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的重要組成部分，大學(xué)生傾向于通過QQ、博客、微博等平臺(tái)在網(wǎng)絡(luò)中表達(dá)思想，坦露真實(shí)的自我.思想教育工作者通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，特別是在西藏維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定工作中，有利于及時(shí)掌握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，發(fā)現(xiàn)問題，防范于未然.同時(shí)，高校思想政治工作者也應(yīng)充分利用這一載體，建立網(wǎng)上教育平臺(tái)和社會(huì)主義信仰理論宣傳陣地，通過PPT、視頻等形式增強(qiáng)社會(huì)主義信仰教育的吸引力，將單一的教材內(nèi)容轉(zhuǎn)換得生動(dòng)活潑.要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)陣地的管理，特別是校園計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的管理，以防止敵對勢力在學(xué)生中滲透不良思想.

第三，提高社會(huì)主義信仰教育隊(duì)伍的政治理論素養(yǎng).要搞好社會(huì)主義信仰教育，建設(shè)一支政治堅(jiān)定、理論素養(yǎng)高的教育工作隊(duì)伍是關(guān)鍵.在西藏地區(qū)由于宗教文化對大學(xué)生產(chǎn)生著廣泛深刻影響的情況下，從事社會(huì)主義信仰教育的教師要具有深厚的理論功底，具有堅(jiān)定的馬克思主義政治信仰和自覺維護(hù)這種政治信仰的責(zé)任感；深入了解宗教理論，從而使針對宗教信仰的社會(huì)主義信仰教育具有一定的理論高度和深度，而理論只有徹底，才能征服人.教育工作者扎實(shí)深厚的政治理論功底，淵博的學(xué)識(shí)，高尚的道德品質(zhì)向?qū)W生傳遞著社會(huì)主義信仰教育的正能量，深深影響著學(xué)生的信仰確立.因此，教育工作者要有終身學(xué)習(xí)和與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，不斷加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和研究，確立自身堅(jiān)定的社會(huì)主義信念.

第四，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐.理論聯(lián)系實(shí)際是大學(xué)生社會(huì)主義信仰教育的根本途徑.一是充分利用實(shí)踐教育基地如西藏歷史博物館、愛國主義教育基地、社會(huì)主義新農(nóng)村教育基地等，對學(xué)生進(jìn)行西藏歷史、愛國主義及社會(huì)主義實(shí)踐教育，強(qiáng)化學(xué)生對西藏歷史和社會(huì)主義制度的理性認(rèn)識(shí).二是要求學(xué)生利用寒暑假期間深入企業(yè)事業(yè)機(jī)關(guān)單位、社區(qū)及農(nóng)牧區(qū)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，寫出調(diào)查報(bào)告.并將社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告作為思想政治課程成績的一部分.此外，思想政治理論課還可要求學(xué)生在校期間參與勤工儉學(xué)，寫出相關(guān)內(nèi)容的小論文或心得體會(huì)或?qū)嵺`報(bào)告.這一社會(huì)實(shí)踐教育方式其優(yōu)點(diǎn)在于能夠讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)了解社會(huì)，利用在課堂上所學(xué)到的思想政治理論去分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的問題，從而起到直接的教育作用.三是建立紅色教育工程.可以考慮由自治區(qū)教育行政主管部門設(shè)立專項(xiàng)基金，每年寒暑假選派西藏各高校大學(xué)生到井岡山、延安、遵義等紅色教育基地對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)，通過實(shí)地感受，現(xiàn)場體驗(yàn)，親身感受中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的那段艱難歲月，增強(qiáng)對今天幸福生活來之不易的深刻認(rèn)識(shí)，從而加強(qiáng)對他們的理想信念教育，確立他們的社會(huì)主義信仰.

第五，營造育人環(huán)境.社會(huì)主義信仰教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，只有通過學(xué)校、家庭及社會(huì)教育，三方形成合力，才能最終起到作用.西藏和平解放特別是改革開放以來，西藏發(fā)生了翻天覆地的變化，生產(chǎn)力得到了解放，經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，人民生活水平得到了巨大的提高，但社會(huì)問題也較為突出.如就業(yè)問題、市場經(jīng)濟(jì)下價(jià)值多元化導(dǎo)致的道德失范現(xiàn)象和腐敗問題等，在一定程度上阻礙著大學(xué)生對社會(huì)主義的信仰.因此，要取得大學(xué)生社會(huì)主義信仰教育的時(shí)效性，必須改善社會(huì)育人環(huán)境，努力創(chuàng)造條件，改善大學(xué)生的就業(yè)環(huán)境；加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)和法制建設(shè)，不斷提高人民群眾的道德水平和法律素養(yǎng)；加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，增強(qiáng)黨防腐拒變的能力.

藏族居民的宗教信仰是復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)主義西藏的表現(xiàn).宗教信仰的產(chǎn)生有其深刻的認(rèn)識(shí)、自然和社會(huì)根源.當(dāng)前我國社會(huì)仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我國的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)并存和按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度，國家的經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)展，人民的生活水平還不高，宗教的社會(huì)土壤仍然存在.要確立和鞏固社會(huì)主義信仰，根本的途徑就是大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，實(shí)現(xiàn)人民的幸福和社會(huì)的平等，群眾就會(huì)真心擁護(hù)黨和政府，真心擁護(hù)社會(huì)主義制度，確立社會(huì)主義信仰.

青藏鐵路開通、旅游業(yè)大發(fā)展帶來的大量人員流動(dòng)，全國支援西藏和黨在西藏的治理以及西藏馬克思主義理論教育的加強(qiáng)和鞏固，這些都極大影響和改變著藏族群眾的宗教信仰.依法管理宗教、積極引導(dǎo)宗教信仰與社會(huì)主義相適應(yīng)等宗教政策的貫徹落實(shí)，必將為大學(xué)生社會(huì)主義信仰教育創(chuàng)造更有利的社會(huì)環(huán)境.

總之，在西藏宗教信仰問題的解決是一個(gè)長期的、漸進(jìn)的過程，不可能一蹴而就、一勞永逸地解決.加強(qiáng)研究，努力尋找適宜于西藏大學(xué)生的社會(huì)主義信仰教育方法和途徑，提高西藏大學(xué)生社會(huì)主義信仰教育的實(shí)效性，是我們面臨的一個(gè)長期而重要的課題.

〔1〕呂大吉.宗教學(xué)通論新編[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

〔2〕馬克思恩格斯選集 （第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.

〔3〕恩格斯.反杜林傳[M].北京：人民出版社，1956.

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