梁建華

（廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 （原廣東省外語師范學(xué)院） 外語系，廣東 廣州 510640）

數(shù)學(xué)與詩意的交融
——華茲華斯的《序曲》對幾何學(xué)的推崇

梁建華

（廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 （原廣東省外語師范學(xué)院） 外語系，廣東 廣州 510640）

評論家們一直以來把注意力集中在華茲華斯的詩歌對科學(xué)和理性的質(zhì)疑上，然而華茲華斯的自傳性長詩《序曲》里有好幾處描寫流露出詩人對源自古希臘的幾何學(xué)產(chǎn)生的濃烈興趣，這種興趣可以說達(dá)到了極致的推崇.詩人從數(shù)學(xué)尤其是幾何學(xué)抽象的理性世界領(lǐng)悟到一種與想象力同源的，超越時(shí)空的詩意境界.這種境界既體現(xiàn)了柏拉圖哲學(xué)的"理式"世界，又是華茲華斯后期宗教思想的折射.

幾何學(xué)；恒常；“理式”

從18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的浪漫主義運(yùn)動(dòng)一貫被認(rèn)為是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的逆反.浪漫主義詩人以各種方式對啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“理性”、“科學(xué)”和“現(xiàn)代文明”發(fā)出質(zhì)疑甚至抨擊.有的把目光投向遠(yuǎn)古的神話寓言；有的隱居鄉(xiāng)村田園，從大自然中汲取詩意靈感，從勞動(dòng)人民樸實(shí)的語言中提煉詩的精華；有的從夢境和幻覺中體驗(yàn)另一個(gè)世界的美；有的則在神秘東方的歷史與文明里追尋失落的理想.被視為浪漫主義旗手的詩人華茲華斯也在他的詩歌里表達(dá)了對“理性”和“現(xiàn)代文明”的質(zhì)疑.《推倒的桌子》（“The Tables Turned”）和《致我的妹妹》（”To My Sister”）這兩首詩道出了生活的真諦：自然就是最好的老師，紅雀、畫眉鳥和樹林給我們的道德和智慧的啟迪遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于空洞乏味的書本說教.然而細(xì)讀華茲華斯的代表作《序曲》(The Prelude)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)詩人對科學(xué)和理性的態(tài)度并非如評論家們所說的一味地?cái)P棄和全盤否定.這首“把詩歌與哲學(xué)結(jié)合了起來”[1]125的詩作好幾處提到了數(shù)學(xué)，尤其是幾何學(xué).詩人在談?wù)摂?shù)學(xué)對人類文明的貢獻(xiàn)以及給他本人的裨益時(shí)給予了高度的評價(jià).

一

《序曲》的第五卷主題為“書籍”，在這一卷里詩人悲嘆書籍雖為人類偉大的創(chuàng)造卻終將消逝.在這一卷里詩人描述了他的一個(gè)夢境：一個(gè)夏日的中午，詩人在夢境中看到一個(gè)騎著獨(dú)峰駱駝的阿拉伯人腋下挾著一塊石頭，另一只手托著一枚貝殼.正當(dāng)詩人滿懷疑惑時(shí)，阿拉伯人告訴他那塊石頭是“歐幾里德的原理”，貝殼“則具有更高的價(jià)值.”[2]104詩人在夢里清醒地意識(shí)到石頭和貝殼代表著兩種書籍，因此當(dāng)阿拉伯人欲找一個(gè)地方把石頭和貝殼掩埋時(shí)他緊跟隨后，無奈被他拋在身后，快要趕上阿拉伯人時(shí)詩人突然從夢中驚醒.

詩人在他的夢境里用阿拉伯人這個(gè)形象代表數(shù)學(xué)和幾何學(xué).阿拉伯人腋下挾著的那塊石頭是“歐幾里德的原理”，它象征著幾何學(xué)，此處可見詩人對幾何學(xué)的推崇.華茲華斯除了在古希臘和羅馬著作方面積累了深厚的功底以外對代數(shù)、幾何和牛頓物理學(xué)這些學(xué)科也掌握得很好.當(dāng)華茲華斯在劍橋圣約翰學(xué)院讀書的時(shí)候，他的數(shù)學(xué)程度已經(jīng)比他的同學(xué)高出了一個(gè)級(jí)別，并因此被授予了獎(jiǎng)學(xué)金.對于華茲華斯來說數(shù)學(xué)是人生的指引和導(dǎo)航，如在夢中阿拉伯人是他的向?qū)б粯?，“用無誤的手段”帶他“穿過茫?；脑?[2]104在描寫阿拉伯人和牛頓時(shí)詩人都賦予了他們一種作為領(lǐng)航人和開拓者的形象.《序曲》里阿拉伯人手里拿著的石頭和貝殼分別代表數(shù)學(xué)與詩歌兩種書籍，而數(shù)學(xué)與詩歌又代表了科學(xué)與藝術(shù)，兩者構(gòu)成了人類珍貴的文明遺產(chǎn).以幾何學(xué)為代表的數(shù)學(xué)在《序曲》里與想象力是同源的，兩者都能賜予我們某種視覺和洞察力.想象力的作用在于能使我們看到世間千差萬別的事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，“…你不被這些表面的學(xué)問所迷惑，∕早已洞見萬物一體；…”[2]39正如詩人憑借著想象力看到了自然萬物都是一種神圣心靈的表達(dá)一樣，幾何學(xué)以其內(nèi)在的邏輯和法則把事物的共性抽象出來，從事物的“異”中抽取出“同”來，它以“最純的理性契約∕使人與人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)…”[2]104-105幾何學(xué)的視覺使詩人領(lǐng)悟到了一種宇宙的普遍性，從此在悟出彼在，從有限悟出無限：

我思考著那些抽象的概念與自然法則的關(guān)聯(lián)；從星球到星球，

從星座到星座，從天體到無限的天體.[2]134

二

幾何學(xué)在《序曲》里是連接理想世界和感官世界的橋梁.柏拉圖的“理式”，即那個(gè)超驗(yàn)的、恒常的世界是知識(shí)的最高境界.詩歌里有兩處對這位古希臘哲學(xué)家的致敬.一處是談到柏拉圖的思想對柯勒律治的的影響時(shí)；另一處是詩人把自己與一位名叫博布伊的法國軍人關(guān)于社會(huì)、政治和人性的交談和戴恩與柏拉圖的長談相提并論.先來看看柏拉圖在《理想國》里關(guān)于知識(shí)的幾個(gè)層次所用的分界線（Divided Line）比喻.這四個(gè)層次與它們分別對應(yīng)的思維模式可以通過以下的表格來說明：[3]52

事物 思考模式

[善] 善[理式] 知識(shí)

可被理解的世界 與數(shù)學(xué)相關(guān)的事物等 思考 知識(shí)

[太陽] 實(shí)物 信念

有形的世界 事物的形象 想象 觀念

從以上的圖標(biāo)可以看出數(shù)學(xué)是最接近理式的，它是有形世界到可被理解的世界的過渡.對于柏拉圖來說，事物的形象及其對應(yīng)的想象屬于知識(shí)最低的階段，從這一階段所獲得的知識(shí)是表象的、不可靠的，它是摹本的摹本.然而對于華茲華斯來說，自然萬物在詩人心靈里投下的意象、透過詩人的想象呈現(xiàn)出來的自然比起未經(jīng)心靈的體驗(yàn)的、粗糙的自然價(jià)值更高.它與數(shù)學(xué)知識(shí)一樣是向理式和善的接近.在柏拉圖關(guān)于知識(shí)境界的劃分里，位于最高層次的“善”已經(jīng)徹底脫離了感性事物，而對“善”的把握則在純粹、抽象的概念上進(jìn)行的.這與數(shù)學(xué)的思維方式十分接近，不同的是數(shù)學(xué)從實(shí)在的事物中提煉出它們所象征的事物，因此數(shù)學(xué)把有形的世界與抽象的世界連接在一起.而幾何學(xué)則以概念和邏輯為基礎(chǔ)逐步推導(dǎo)出另一個(gè)概念與邏輯，在求證過程中所依賴的假設(shè)是無需具體的事物來證明其正確性的，憑借著嚴(yán)密的邏輯和抽象的概念作為基礎(chǔ)最終得出的結(jié)論具有確定性和普遍性.

這種確定性和普遍性正是經(jīng)歷了法國革命的幻滅和受葛德汶（Godwin）理論的誤導(dǎo)后的詩人心靈所渴求的，因此詩人被幾何學(xué)的邏輯的和玄思吸引了，在那里找到了精神的支點(diǎn)：

我不能容忍如此怠惰（在我那

生命的春天，我太愛艱深的思考

與真理—思考的酬勞），而是轉(zhuǎn)向

抽象的科學(xué)，在那里尋找思考力的

用場，讓它在一個(gè)不受時(shí)間

與空間干擾的世界里登基為王；[2]301

年青的華茲華斯曾經(jīng)寄望法國革命能給人民帶來民主、平等和幸福.但后來革命走向極端，原本正義民主的革命已變質(zhì)為專政的統(tǒng)治和帝國的侵略.詩人在失望中轉(zhuǎn)向了主張無政府主義的思想家葛德汶提出的崇尚理性的觀點(diǎn).葛德汶認(rèn)為人性是可以完善的，因此法律等強(qiáng)制性手段是多余的.詩人后來也對這種觀點(diǎn)幻滅了.正當(dāng)他的思想渴望找到能夠支撐起某種信念的依托時(shí)，幾何學(xué)所展示的明晰的概念、圖形和邏輯讓詩人在紛亂無序的世俗生活中找到了條理、秩序和永恒的經(jīng)緯.詩人認(rèn)為自己的心靈“被各種形象困擾、自我糾纏不清”，而幾何學(xué)中“那些抽象的∕概念具有巨大的魅力，尤其∕那些條理明暢的組合，如此/優(yōu)美地筑起，給我許多歡樂.”[2]136

三

詩人對幾何學(xué)抽象的理性和法則的推崇同時(shí)是帶有宗教色彩的.值得注意的是，《序曲》剛出版的時(shí)候激怒了基督教讀者，原因是作品里對自然的描寫洋溢著那種對于他們來說獨(dú)屬于造物者的那種虔誠和熱愛.與幾何學(xué)象征的超越時(shí)空的永恒秩序類似，詩人看到的不是那個(gè)呈現(xiàn)給肉眼的、直觀的自然世界，而是一個(gè)無法用感官捕捉的、純屬心靈的世界.在凝視著自然景物時(shí)，只有當(dāng)那個(gè)眼前的、物質(zhì)的世界淡去的時(shí)候，一個(gè)精神的、永恒的世界才會(huì)呈現(xiàn)于詩人心靈的眼睛.華茲華斯認(rèn)為，“自然不是一件物體，而是一種存在和力量.”[4]只有超越了肉體和感官心靈才能發(fā)現(xiàn)這種存在和力量：

…而只有當(dāng)肉體的耳朵被一段

最平凡的引子迷住，忘掉她的

功能，安然睡去，我們才能

聽見這歌聲，才聽得最最清晰.[2]46

肉體的死亡才能換來的靈魂的蘇醒和真理的發(fā)現(xiàn).對于詩人來說真理的洞見是感官消失后精神的凸顯，而感官在詩歌里主要體現(xiàn)在視覺上.在詩人看來對沉溺于視覺的享受就是任由“心靈的天資昏昏睡去”，因此詩人意識(shí)到只有在大自然的引導(dǎo)下擺脫視覺的專制，“喚起其他感官與它∕抗衡，也讓它們相互制約，∕并使所有的感官及其所熟悉的∕客體一同從屬于自由的心靈∕和她那創(chuàng)造的偉力.”[2]316正如有評論家指出的，與其他擁有同等地位和造詣的詩人相比，華茲華斯的詩歌如此明顯地缺乏一種感官的元素以致于詩人似乎已經(jīng)完全把它擯棄了.[5]552

幾何學(xué)除了讓詩人領(lǐng)略到永恒的心靈世界以外還讓他感受到對壯觀而神圣的自然的“崇敬與驚嘆”.[2]134詩人對自然的敬畏之情流露出一種近似于對上帝的信仰和虔誠.從幾何學(xué)中感受到的“安謐”與“幽邃”在詩人看來是一種“恒久與普在的支配力量”，它來自于詩人“最高的信仰”.這種信仰與其說出于對上帝的信奉，還不如說是對從宇宙萬物中抽取出來的“原始之型”的景仰和膜拜.幾何學(xué)的形而上代表了一種超越了所有的生命、時(shí)間與空間、塵世的變化以及個(gè)人的情感欲念的存在和真理.歷經(jīng)了法國大革命和葛德汶主義帶來的幻滅以后詩人在回顧自己的心靈成長歷程時(shí)感悟到幾何學(xué)知識(shí)所具有的力量“即是上帝，獨(dú)享上帝的名稱”.它給予詩人精神的慰藉、“超然的平靜與空曠”.[2]135在《序曲》的第六卷里，船長在一次海難中與幾個(gè)同伴被巨浪拋到荒無人煙的岸上，在饑寒交迫，極度沮喪和痛苦的情況下是一本幾何學(xué)論文讓他從痛苦和絕望得到解脫：

他曾自學(xué)幾何學(xué)原理，此時(shí)

用一根長長的木杖，將解題的圖形

畫在平沙上，以此來解消逆境的

痛苦，幾乎忘記了悲傷.[2]135

詩人當(dāng)時(shí)的情況恰如這位船長的境遇，困擾的心靈從幾何學(xué)的智性中汲取了解脫和慰藉.

由此可見，《序曲》呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)熱愛知識(shí)，對理性并非一味排斥的華茲華斯.對幾何學(xué)的推崇并沒有使詩人以缺乏激情的眼光來審視自然.相反，幾何學(xué)讓詩人體驗(yàn)到普遍的，恒常的理性境界.這是一個(gè)感官淡去，純屬心靈的詩意境界，是心靈的安謐和慰藉.

〔1〕Purkis,John.A Preface to W ordsworth [M].Beijing: Beijing University Press,2005.

〔2〕華茲華斯.序曲[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1999.

〔3〕Stumpf,S.E.&Fieser,James.A History to Philosophy: Socrates to Sartre and Beyond [M].Beijing:Beijing University Press,2006.

〔4〕張躍軍.哈特曼解讀華茲華斯對于自然的表現(xiàn)[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2009,(4).

〔5〕 --- .W ordsworth’s Autobiographical Poem [J]. Gentleman’s Magazine XXXIV(1850):459-68.

O18；I22

A

1673-260X（2013）11-0007-02