李妍

（紅河學院組織部，云南蒙自661100）

“音樂審美中心”的哲學批判與音樂教育的本格哲學建構之我見

李妍

（紅河學院組織部，云南蒙自661100）

本文通過分析了埃里奧特對審美音樂教育的哲學批判，提出了如何堅守“審美教育”的哲學陣地，從而改變社會大眾對審美音樂教育的認識和了解.使得我國的音樂教育逐漸走向“音樂作為文化”的哲學基礎之上.

音樂審美中心；哲學批判；音樂教育；哲學構建

以審美作為音樂教育的核心理念很長時間受到了音樂教育界的質疑，大多數的音樂學者持反對意見，他們都是從國際音樂多元化教育理念考慮的，針對這種新的核心理念教育觀進行了批判.而贊同這種多元化音樂教育理念的學者，有些人認為審美作為音樂教育核心其實是本質主義的哲學，局限性的將教育本質判定為單純的審美，禁錮在牢籠之內，使得音樂教育無法真正的聯(lián)系到現實生活和精神世界中，其實人類的正常生活中很多方面都跟音樂生活密不可分，比如宗教、政治、經濟、各種文化活動等等.有些學者把多元化音樂教育作為現代音樂教育的重點，認為以審美作為音樂教育的核心，是真正的立足于音樂形式輪的價值觀上.當然還有少數的學者以國際上先進的音樂教育理論為基礎，把多元化的音樂教育理念當成了音樂教育的必然方向和潮流，還以這個為理據批判我國的審美教育哲學.

1 埃里奧特對審美的音樂教育的哲學批判

在埃里奧特看來，審美會對音樂教育造成的影響主要有三個方面內容，簡單的概念摘要主要表現在：

1.1 批判將音樂作為客體

音樂審美的主要概念就是把音樂=音樂作品，并且從客體的角度去認識音樂的實際本質.在埃里奧特看來，美學理論家將音樂和音樂作品究竟是什么混淆在一起，使得這種關注角度變動很狹隘，忽視了音樂產生的過程，沒有感受到音樂存在的藝術性以及創(chuàng)造力.其實審美是去感知事物，而不像音樂那樣可以進行創(chuàng)作，通過看、讀、聽是無法創(chuàng)作的；另外音樂客體這種審美理念，促進了音樂教育消費，并不是音樂藝術的主動創(chuàng)作.所以這種教育角度能夠通過審美來提升學生聆聽音樂的能力.

1.2 批判音樂審美感知

由于音樂主觀的反映，使得音樂方面的體驗和理解受到了限制，這是因為主觀的審美感知主要通過聆聽，去感受音樂作品的樂曲結構.在雷默看來，體驗時為了保障音樂性，聆聽者應該獨立的去找出審美特征.其實審美聆聽應該是單純性的音樂感知，不牽扯其他的因素.任何文化活動中都會涉及到音樂，聆聽都應該采用狹隘的方式.這種音樂教學審美方式過于的歐洲化，從審美的角度去反應和感知是為了讓意識形成優(yōu)越感.

可以通過下述方式來感受世界各地的音樂差異：①把所有的音樂劃歸到單一性的目標；②所有的聆聽者職能感受到單一性的音樂模式；③將所有的音樂創(chuàng)造者以及聆聽者不分地域、國籍、種族都劃歸到單一性的動機中，將不論時代和國籍的音樂劃歸到統(tǒng)一的聆聽方式下.通過審美角度去感受和聆聽音樂，這種才是最適合和最有音樂性的聆聽方式，這種理念并不能真正感受音樂過程.

1.3 批判音樂審美體驗

在雷默看來審美體驗的價值是在音樂本身、內在、自給自足的實際本質，而并非功利性的服務目的，應該從本質上去體驗.審美的體驗和感知應該要求聆聽者將影響個人的客觀因素去除，從主觀的角度去感受音樂作品客體的反映，受到了音樂作品的規(guī)律去控制和統(tǒng)治.根據審美體驗作為理論的基礎，在蘇珊·朗格看來，音樂作品是為了表達情感的特殊形式符號，并且還可作為審美音樂教育的論據，其實音樂教育就是要教育人類的情感.

在埃里奧特看來，經過了幾十年的摸索研究，傳統(tǒng)的音樂審美教育哲學已經逐漸發(fā)展，并形成了一整套體系化、高度化的哲學理念.音樂教育的審美哲學中的原理和假設基本上都是無效的，并且很多的邏輯也存在著很大的問題.埃里奧特借用了科德斯以及伯赫克的看法而表明：“對于高度理性化的理念，對于其任何原理的任何攻擊就是對體系本身的攻擊；假如其中一個原理被拋棄，那么，它所有的原理也必然如此.因此，體系的地位越高，整個理念體系的反面論證就越重要……因此，一個系統(tǒng)化的理念體系受到它最薄弱的元素的支配.”

2 堅守“審美教育”的哲學陣地

音樂教育已經進入了多元化發(fā)展軌道中，造成了我國音樂教育的傳統(tǒng)思想受到了不小的挑戰(zhàn)，這種觀念激化了對其研究的使命感，但是不能過度的緊張這種挑戰(zhàn)心態(tài)，而是要順應發(fā)展潮流.學術領域之中因為觀點和流派不一樣，想要并存時正常的意識形態(tài)和法則，這種多元化的教育潮流從某一方面可以表現出這個時代的進步和昌盛.想要判斷和評價學術思想，最重要的還是要社會的認同，不能片面性的根據是非來判定.就如同儒家之爭在我國的歷史上經過了千百年還是沒有得到真正的是非判斷，但是中華傳統(tǒng)文化卻受到了這種儒道互補精神的影響.因而在這個包容并存的環(huán)境里，每一種學術流派都應該自由的競爭和發(fā)展，并且根據自己的觀點展開學術上的討論和批判，但是不可以在音樂教學中隨意的去打壓他人，借故抬高自己，檢驗真理應該是通過歷史的實踐而慢慢形成的.盡管音樂審美哲學這中觀念會受到人物和時間的約束，但是不應該武斷的予以否定，這是因為有點超出學術可研究的范圍了.

其實無論是世界上哪個國家，對于音樂審美教育理念而言，是一個既傳統(tǒng)又新鮮的課題.其實在兩千年以前的古代文明中，那些先哲們就已經研究和討論過，但是到了精神文明發(fā)展到現今高度的今天，人類還是在探索和認知這一課題，區(qū)別就在于對此了解的更為深入，更符合現今音樂教育的審美理念.因而，理論和實踐對音樂審美教育的影響根深蒂固，這種哲學思想并不是一個人就可以創(chuàng)造的，其實是多元化的審美意識跟長期的音樂教育所形成的產物.雖然這種文化歷史不會因為國籍不同、時期不同而改變，但是卻會有不同的表述和理解，就像是長河一樣永遠都不會被阻斷，這種形成的原因是人類永遠都會追求美得物質和享受.很多的哲學理論都是建立和借助科技的思維模式，因而可以把音樂教育的哲學元素進行分解，可以形成多樣的微分子，將其中的多元結構進行剖析，跟音樂學科聯(lián)系在一起，這種剖析的方式只是將結構之外的進行肢解，并不是真正的把音樂本質剝離出來.但是令人不解的地方在于，這些學者一邊否認音樂審美的功能和體驗，而另一邊卻又強調音樂具有著超凡的魅力，這種音樂魅力如何而來？并不是將音樂的創(chuàng)作和表演拋棄掉，直接推行音樂的制作就是在表現音樂的魅力所在，這樣就是本質嗎？

在我國的音樂教師，對審美教育實踐的成果以及音樂教學的地位更加的珍惜，明白它來之不易.雖然我們擁有著上千年的音樂文化歷史，但是現今的社會因為應試教育這種模式造成了一定的干擾，音樂、美術、體育這三門課在社會跟學校中不具備相應的地位，特別是改革初期，審美教育根本就不在教育方針之中.這里面最主要的因素就是學術上的研究跟不上腳步，無法為社會帶來具有說服力的審美教育理念.近年來，經過很多教育學者的努力，已經擁有了很大的研究成果，并且得到了社會各界的認可，將審美音樂教學逐漸的列入教學大綱中，并且我國很多的重要文件里已經明確將美育加入到了素質教育的方針之中.所以將美育教育良好的實施是符合我國國策的，是符合我國音樂教育觀念的，將音樂和音樂教育的本質面表現了出來，還能體現出音樂教育的功能性，使得素質教育能夠達到預期的目標.

音樂審美教育的哲學理論不應該形成固有的思維，應該不斷的跟著音樂教改變化和發(fā)展，并且還要借鑒國際上先進的教學理念和思想，做到揚長避短.由于社會大眾對音樂審美教育的功能和特性了解以及深入的程度不斷的提高，在上世紀末期開始，很多的音樂學者提出了“核心論”這種觀點，比如姚思源提出的《音樂審美教育應當是我國學校音樂教育的核心》、曉言提出的《審美教育是音樂教育的核心》、徐華東提出的《中小學音樂教育要以審美為核心》這些相關論點等等，它們都是以音樂實際的審美本質而提出，將音樂教育的規(guī)律以及本質強調出來，這可以當做進一步的深化了解音樂審美哲學理念的認知.這一理念已經演變成了“以音樂審美為核心”，還在本世紀初期下發(fā)了國家文件，明確指出了這個基本理念的問世，引起了音樂教育界的廣泛關注，只要表現在批判和質疑兩方面.質疑主要提出了音樂新課標下的邏輯矛盾，在他們看來音樂新課標，一邊將音樂這門學科存在的審美屬性表現了出來，并且還突出了它的核心地位；另一邊又表現出音樂課在人文學科中的地位，增加了多元化音樂教育的內容和理念，并且將音樂教育哲學中的多元文化作為核心理念.雖然這兩方面的存在是各有價值，但是從客觀的角度上表現了核心里出現的兩種矛盾，因而“以審美做為核心”是比較狹隘和片面的，很難加以確立.如何將表述顯得更加嚴密，只有通過融合、消化才能具有科學合理性，所以需要社會大眾一起集思廣益才能逐漸完善.

在批判“以審美為核心的音樂教育”時，將我國的音樂審美哲學理念加入到西方傳統(tǒng)的教育體系中，以后現代主義作為發(fā)展的理據，批判這一哲學理念.我們只需要知道和了解以下兩個觀點：（1）音樂學家的治學態(tài)度應該保持著“兼容并蓄”、“兼聽則明”這種方式，這樣才能更適合多以適應多元文化世界中的自身生存和發(fā)展；（2）教學風氣應該講求實事求是，使得批判的對象和依據包郵可比性和統(tǒng)一性，這樣在討論和研究時能夠保持在一個平臺之上，運用同一種語言文化交流，這樣才能讓多元化的音樂教育哲學理念能夠得到更好的發(fā)展和創(chuàng)新.這也是堅守音樂審美哲學陣地的重要前提和保障.

3 結束語

綜上所述，音樂審美教育并非真的過時了，應該作為我國音樂素質教育的重要方法和理念.在多元化的音樂教育思想之下，我們應該保持高瞻遠矚的態(tài)度，征集社會大眾的意見，不斷的深化了解和健全完善，現今如果把音樂的視角轉變?yōu)槎嘣魳方逃砟顣r，不僅僅在音樂教育的美學和哲學方面要呈現多樣化，其實音樂本身存在的技術體系和形態(tài)也應該是多元化的.“音樂作為文化”這種教育理念，不僅僅在音樂教學中增加文化和音樂的相關內容，也不可以在傳授音樂知識時隨意的拼湊相關的文化知識，應該對音樂的歷史、形成、文化、人類學科等等都進行豐富的研究，了解音樂文化本質的內涵和成果，找到音樂文化觀和世界觀所存在的變化，還有音樂審美哲學以及美學兩者在領域中出現的變化.并且由哲學界發(fā)出的呼吁對音樂教育中的哲學研究應該得到重視，不可再置之不理.

〔1〕管建華.鮑曼(W ayne D.Bowman)音樂教育實踐哲學的新實用主義哲學趨向簡析[J].中國音樂，2009年（7）.

〔2〕郭小利.從艾利奧特學術思想發(fā)展歷程看北美音樂教育哲學思想之變遷[J].藝術百家，2010（9）.

〔3〕于曉晶.后哲學文化為基礎的學校音樂教育[J].南京師范大學，2011（3）.

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