楊華

（石河子大學(xué) 新疆 石河子 832000）

新時(shí)期維吾爾文學(xué)婚戀敘事中女性形象的變遷
——以小說為中心①

楊華

（石河子大學(xué) 新疆 石河子 832000）

與漢語文學(xué)相同，新時(shí)期以降，維吾爾族當(dāng)代文學(xué)同樣迎來了繁榮期。由于信仰、傳統(tǒng)、民俗的特殊性，其小說對(duì)女性的書寫往往包含在婚戀敘事中。隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展和意識(shí)的改觀，敘事中女性形象的書寫也發(fā)生了變化，其中較為突出的包括自我意識(shí)的覺醒，形象群的多樣化和女性作為女性作者的“看”和男性作者的寫作對(duì)象時(shí)，“被看”的角度的變化。

維吾爾文學(xué)；婚戀敘事；女性形象

作為中國文學(xué)的重要分支，維吾爾族文學(xué)有著悠久的傳統(tǒng)，在浩繁林立的文學(xué)形象群像中，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，女性形象在維吾爾文學(xué)中越來越生動(dòng)鮮明，而女性的形象較新時(shí)期以前的相對(duì)單薄與單一，也發(fā)生了些許的變化，人物形象越發(fā)飽滿，人物性格也愈加豐富。過去維吾爾族傳統(tǒng)中，同漢族一樣具有男尊女卑的觀念。女性賢良忠誠，為了家庭任勞任怨甚至付出一切被看做是女子的最高品德，在這樣傳統(tǒng)觀念的支配下，女性形象少有突破。以往作品中，多以農(nóng)村為主要背景的女性，無論經(jīng)歷如何坎坷，命運(yùn)如何曲折，終究是逃離不了男性道德的眼光。然而新時(shí)期以降，維吾爾女性逐步走向職業(yè)的多元化，文化水平的提升與社會(huì)潛移默化的影響下，女性的獨(dú)立意識(shí)與自我覺醒上升到了新的臺(tái)階。在此時(shí)代背景下，文學(xué)作品中的女性形象也逐步變得豐富并發(fā)生著變化。

一、自我意識(shí)的覺醒

在維吾爾文學(xué)中，常常將婦女形象的描寫和刻畫置于愛情婚姻家庭背景之中，這與女性的社會(huì)角色固然不可分割，但不能忽視的另一個(gè)原因在于，雖然近年來優(yōu)秀的維吾爾女性作家如哈麗黛·伊斯拉依爾等正在崛起，但由于風(fēng)俗、信仰等諸種原因，相較于當(dāng)代文壇，以女性自我為獨(dú)立描寫對(duì)象的作品較為缺乏，女性作家筆下雖然在極力地表現(xiàn)不同女性的相異際遇，并自覺地探討更為深層次形而上的內(nèi)容，然基于現(xiàn)實(shí)主義土壤之上的作品，對(duì)女性的書寫仍然難以逃離愛情婚姻的附著。作為女性作家既如此，男性作家筆下的女性形象更是如此。

在這樣的情況下，新時(shí)期作品中的女性形象與過去優(yōu)秀女性形象相同之處在于：無論世俗審視中對(duì)她們作何評(píng)價(jià)，這些形象的描寫都難以脫離愛情、婚姻、家庭這個(gè)基本的載體。不同之處在于，由于社會(huì)的變革與女性的獨(dú)立意識(shí)的覺醒，新時(shí)期作品中我們發(fā)現(xiàn)了許多爭取自我的女性形象，并在掙扎的道路上思考著獨(dú)立、平等的價(jià)值和意義。

在思索自身意義的過程中，女性作家首當(dāng)其沖。正如埃萊娜·西蘇所說：“婦女必須參加寫作，必須寫自己，必須寫婦女”［1］新時(shí)期以來出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的維吾爾女性作家群，如阿依夏木·

艾合買提，哈麗黛·伊斯拉依爾，巴哈爾古麗·沙吾提等。女性寫女性具有著天然的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)作為女性自己，在塑造形象的同時(shí)也是對(duì)自我的指涉和關(guān)照，在這些女作家的筆下出現(xiàn)了大量的，具有自省意識(shí)的女性。如哈麗黛的小說《軌跡》中的主人公阿斯婭，雖然即使最后無法尋找到“軌跡”之外的路途，但是小說中充滿了女性對(duì)婚戀生活和自我的反思“他絲毫也沒有考慮過我也是個(gè)企盼情愛的人，我也有強(qiáng)烈的自尊心”“每當(dāng)我來到穿衣鏡前看到自己日益憔悴的面容時(shí)，我就問自己:‘我是什么人，來自何處？要去何方？’生命是一閃即逝夢(mèng)幻般虛假的東西嗎？我尚未暢飲青春和愛情的甘露，難道就這樣結(jié)束了嗎？”［2］古麗巴哈·納斯?fàn)柕男≌f《石城女人》中圍繞著丈夫外遇、遭遇婚姻危機(jī)的“我”，以及已經(jīng)離婚好友曲麗達(dá)爾和丈夫在國外的熱娜三個(gè)女人之間關(guān)于婚姻愛情的對(duì)話展開。好友的規(guī)勸依照傳統(tǒng)倫理觀念進(jìn)行，訴說著當(dāng)下環(huán)境中女性依然存在的困境，希望“我”能夠放棄離婚的念頭?！翱墒侵挥形易约褐牢异`魂深處的細(xì)微變化，心靈上結(jié)下的一層冰在慢慢地加厚?！保?］這里的女性形象“我”不再是過去那種完全按照傳統(tǒng)來選擇的女性，而是在掙扎中更多地具有自己的想法，關(guān)注個(gè)人情感要求，充分展現(xiàn)了現(xiàn)代女性自我意識(shí)的覺醒。盡管小說的結(jié)尾“我”仍然回到丈夫的懷抱，但這是經(jīng)過思考、遵從內(nèi)心的結(jié)果。

此外男性作家筆下的女性形象也較有特色。如亞森江·薩迪克在2006年發(fā)表的小說《沙漠》中的主人公阿曼尼莎具有典型性。阿曼尼沙是寡婦女兒，大學(xué)畢業(yè)后從城里到鄉(xiāng)下教書，因調(diào)動(dòng)之事遭到了教育局副局長的調(diào)戲，對(duì)此她選擇的是奮起反抗并懲惡揚(yáng)善，堅(jiān)定地捍衛(wèi)著自己的尊嚴(yán)和人格。同時(shí)尊重真實(shí)的情感，大膽追求愛情，對(duì)質(zhì)樸靦腆的代課教師阿布都奈比說：“那你別老在這里盯著了，快去給你媽講要同阿曼尼莎結(jié)婚！”［4］最終在她與強(qiáng)權(quán)的斗爭后，爭取到了鄉(xiāng)村學(xué)校的權(quán)益。小說中的阿曼尼莎因勇敢而可愛，做為現(xiàn)代知識(shí)女性的形象出現(xiàn)，明辨是非，以正確方法爭取正當(dāng)權(quán)益，具有一定的代表性。阿拉提·阿斯木的小說《晚熟的石榴》中的主人公阿瓦古麗是一位三十歲未嫁的“老姑娘”，但她很清楚自己的需求“我們的天職不僅僅是生育、做飯、伺候男人。我們應(yīng)該使世界永遠(yuǎn)記?。何覀儕^斗過，我們也流過眼淚，但最后還是微笑著走完了，我們也曾經(jīng)像一個(gè)完整的人一樣站在這個(gè)世界的海岸，唱起過我們心底的歌！”［5］。在小說中她不僅在切身踐行著自己的信念，還鼓勵(lì)第二天就將舉行婚禮、尚還年輕的妹妹重新思考和選擇自己的人生與價(jià)值。最終在她的努力下，十七歲的妹妹重返校園“人活著不只是為了結(jié)婚，而是當(dāng)燈快從眼睛里熄滅的時(shí)候，能夠向人們說：我走過的路，長出過青青的野草；作為人，我像人一樣生活過?！保?］再如阿布都熱依木·烏鐵庫爾《探索者的足跡》里的古麗喀孜，美貌驚人，被搶入哈密王王宮。卻不為金錢物質(zhì)所誘惑，絕不屈服于權(quán)勢(shì)。她向往自由的真摯愛情，守身如玉，寧死也不做玩物，在緊要關(guān)頭奪劍自刎。雖然這是舊式烈女的典型表現(xiàn)，但仍然將維吾爾族女性對(duì)愛的執(zhí)著和自由的向往表現(xiàn)出來，描寫的筆墨雖不多，卻很有藝術(shù)震憾力。

二、形象的多樣化

新時(shí)期的文學(xué)女性形象，呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。在對(duì)女性形象的分類中，曾有學(xué)者將其概括為“傳統(tǒng)女性形象”、“女英雄”、“在現(xiàn)代與傳統(tǒng)中迷茫的婦女形象”、“叛逆的女性形象”和“可憐的女性形象”［6］這是對(duì)女性作家筆下的女性形象做的一個(gè)概括性的分類，固然有一定的道理，但是我們應(yīng)該看到，這樣的劃分似乎適用于任何時(shí)代，而新時(shí)期的女性文學(xué)形象之所以不同，在于性格的多樣化和生活的多面性。她們不再僅僅是“可憐的”或“女英雄”或“叛逆的”，而是揉雜這不同的人格和個(gè)性，在相異的情景下表現(xiàn)出不同的自我，這就使得人物形象生動(dòng)而飽滿，正如多面體的水晶才能折射出耀眼的光芒。

在新時(shí)期作家的筆下，塑造了大量的現(xiàn)代知識(shí)分子女性形象，在接受了現(xiàn)代教育后，對(duì)自我價(jià)值和命運(yùn)的思考更加的深刻，也在婚戀敘事中體現(xiàn)出對(duì)自我的要求和體察。但是這些女性形象并非面具化的，而是展現(xiàn)出更為豐富的性格和側(cè)面，也展現(xiàn)出知識(shí)女性在各自的生活范圍中所

遭受的不同命運(yùn)。有的雖然接受現(xiàn)代教育和思想，卻遭受了傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)，比如達(dá)吾提·麥迪尼亞孜在《咸饃饃》中所塑造的塞迪尼薩，因?yàn)樵陴x饃中放了鹽這件小事受到了來自各方的攻殲，同為知識(shí)分子的好友甚至對(duì)她說：“做成咸饃饃還不如去放蕩浪漫，這樣人家還會(huì)可憐你……難道你一個(gè)知識(shí)分子也不懂？我跟你說，淫浪之事古今有之，可做成咸饃饃是頭一次聽到。”［7］甚至母親也一會(huì)兒撕扯自己的床單，一會(huì)兒用手掌打自己的臉并對(duì)其大加責(zé)罵。在這樣的情況下，一個(gè)受過教育的女性卻為了饃饃而選擇了兩次自殺。再如圖拉罕·托乎提的《懺悔》中美麗的帕孜麗亞也是一個(gè)典型的女性形象，她在17歲等待高考錄取通知期間被繼父強(qiáng)奸，從此痛恨男人，臨近畢業(yè)認(rèn)識(shí)了德籍維族老人卡勒，隨后被強(qiáng)暴并被傳染艾滋病，“從那一天起，恨在我的心中重新生根了，我發(fā)誓要?dú)⒘诉@個(gè)老頭，我將用我身上的病毒，報(bào)復(fù)所有的男人。我從那一天起已變成沒有人性的動(dòng)物，在我見過的人中，對(duì)我有親近一點(diǎn)舉動(dòng)的男人便成為我進(jìn)攻的對(duì)象，我變得墮落，變得輕浮。”［8］帕孜麗亞兌現(xiàn)了自己的承諾，卻也因此而懺悔，她是決絕的，但同時(shí)又是被同情的。在這篇小說里，作者塑造出的是一個(gè)豐滿的、生動(dòng)的女性形象，她的形象不能歸類為可憐的，也不能歸類為女英雄式，對(duì)于這樣的角色，使得我們唯有以多元的方式來解讀，而這也正是這部小說中可圈可點(diǎn)之處。

另外還有許多與以往不同的女性形象被塑造。如與60歲老翁相愛結(jié)合并以私奔來對(duì)抗世俗偏見的40歲女子艾穆拉罕（《初戀》艾合買提江·卡德爾）；愚昧忠誠，為救丈夫而費(fèi)盡心思甚至在丈夫的要以其為毒品的交換物時(shí)一次次地成為泄欲對(duì)象的熱孜婉（《漫漫長夜》艾合坦木·吾買爾）；與有婦之夫鬼混的18歲嬉皮女孩，自身被婚姻危機(jī)所困卻從事婦聯(lián)調(diào)節(jié)工作的“我”（《愛情擔(dān)憂》古麗巴哈爾·納斯?fàn)枺?；甚至有看起來中?guī)賢良，受過高等教育從事檔案工作的妻子，在丈夫的冷暴力中渴望交流、幸福甚至被虐的女性（《直線》艾孜提力·艾海提）；美麗、善感、智慧、充滿詩意卻一心復(fù)仇的沙拉買提（《一個(gè)女人的秋天》阿拉提·阿斯木）。這些女性形象各有特色而又飽滿生動(dòng)，卻絕不是簡單地類型劃分就可以的。

無論是青春少女的蛻變，已婚婦女的焦慮，亦或是亦正亦邪的女性形象，在新時(shí)期的作家筆下我們都能發(fā)現(xiàn)一個(gè)相同點(diǎn)，那就是雖然人物形象多樣化同時(shí)也給文本本身帶來極大的張力。

三、“看”與“被看”的不同

過去的文學(xué)作品中，作家對(duì)女性的目光投射方式往往是從傳統(tǒng)的方式進(jìn)行，或從局部到整體，或與之相反。但新時(shí)期的作家相較而言，對(duì)于女性的目光投射更加細(xì)致也更加多樣化。無論是作為女性來寫女性的“看”，或是作為男性來寫女性的“被看”，都有著一些細(xì)微的變化。

新時(shí)期以前，維吾爾作家群中幾乎沒有女性涉足，這一情況到了新時(shí)期之后卻發(fā)生了重大的改變。女性獨(dú)有的細(xì)膩、敏感的情感使得女作家往往長于從細(xì)部著手來抓住事物的微小變化，善于把握人物的情感和情緒，也更容易理解和同情人物形象。如女作家哈麗黛就在眾多作品中體現(xiàn)出一個(gè)優(yōu)秀女作家的特質(zhì)，塑造了大量的值得同情的命運(yùn)坎坷的女性，她們往往都對(duì)感情投入，對(duì)愛情執(zhí)著，但卻總是經(jīng)歷著人生的諸種考驗(yàn)。她們或是有著高學(xué)歷穩(wěn)定工作，生活在城市卻遭遇背叛、家庭冷暴力或人際冷暴力的現(xiàn)代女性；或是命運(yùn)悲慘，連遭不幸以致對(duì)男性和生活失去信心的女性，而這部分女性又以兩種方式獲得救贖：死亡或新生。如《溫泉》、《呵，生活》中身世坎坷，為了愛情眾叛親離，卻被拋棄、被侮辱不斷受到生活折磨，最后卻總鼓足勇氣勇敢追求幸福的美麗姑娘；《城市沒有牛》中不可或缺的，善于阿諛奉承、造謠生事的市井女性；《艾維孜罕》中遭遇不幸，卻勇敢追求愛情并得到幸福，不料被背叛的美麗姑娘艾維孜罕，最終以美狄亞式的復(fù)仇方式兩敗俱傷被判死刑。在哈麗黛的筆下，她將女性的人生體驗(yàn)投注其中，完成了女性來“看”女性的過程。

而作為歷來就對(duì)女性形象大加刻畫的男性作家，更是不遺余力地在新時(shí)期對(duì)女性進(jìn)行著想象與描寫，這些女性形象在男作家的塑造過程

中，也完成了“被看”的歷程。值得說明的是，除了傳統(tǒng)對(duì)女性的模糊而概括的寫法，有更多的男性關(guān)注到女性的內(nèi)心，如前文所提及阿拉提·阿斯木的《一個(gè)女人的秋天》中寫道“沙拉買提說道：離開土地是不難的，但最難的是人能從角落里忘記從前的云，從前的雨，從前燦爛的手，從前沒有水卻有魚的河，從前的黑星星下的紅星星……”語言細(xì)膩而雋美，生動(dòng)地將女性的善感、多情與細(xì)膩表現(xiàn)出來。另一篇值得注意的具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的小說是凱賽爾·柯尤木的《蘋果樹下的夢(mèng)》②，這里的女性形象是現(xiàn)代“被看”的典型。贊同婚前性行為的新女性阿麗米熱在男性的春夢(mèng)中不斷出現(xiàn)，夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)中的兩個(gè)阿麗米熱，與兩個(gè)巴圖兒互為彼此，作者寫出了不一樣的“被看”的女性形象。而《鄰居家的女人》中則毫不留情地塑造了一個(gè)風(fēng)騷放蕩，心狠手辣為了騙取保險(xiǎn)而再次殺害丈夫的女人。從男性的眼光來看，對(duì)女性形象往往從大處著眼，作為敘事的重要組成來完成，即使是以女性為主要描寫對(duì)象的作品，也帶有男性特殊的烙印，相較于女作家來說，對(duì)女性的刻畫概括有余而細(xì)致不足。

總而言之，在新時(shí)期以來的文學(xué)創(chuàng)作中（小說），由于女作家的加盟，對(duì)于維吾爾文學(xué)史上女性形象群的豐富增添了不可或缺的力量。在男性作家與女性作家共同的努力下，女性形象無論從自我意識(shí)的建立，到形象的多樣化還是“看”與“被看”的不同的寫作著眼點(diǎn)上，與以往相較都發(fā)生了變化。

注釋：

①由于語言文字所限，本文所涉及文本均為漢譯本材料，研究對(duì)象不包括未翻譯成漢語的文學(xué)作品。

②文本來自《民族文學(xué)》2010年6月，凱賽爾·柯尤木《蘋果樹下的夢(mèng)》，伊力亞·阿巴索夫（譯）。

［1］埃萊娜·西蘇.美杜莎的笑聲［A］.張京媛主編.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)［C］.北京：北京大學(xué)出版社，1992:188.

［2］哈麗旦·依斯熱依力.城市沒有牛［M］.蘇永成譯.烏魯木齊：新疆青少年出版社，2006:29,34.

［3］古麗巴哈·納斯?fàn)?石城女人［J］.蘇永成譯.民族文學(xué)，2008，3.

［4］亞森江·薩迪克.沙漠.［J］.蘇永成譯.民族文學(xué),2006,（6）.

［5］阿拉提·阿斯木.晚熟的石榴［A］.中國作家協(xié)會(huì)新疆分會(huì)編.新疆小說佳作選［C］.烏魯木齊：新疆人民出版社，1985.

［6］古麗巴哈爾·買買賽地.論維吾爾女性文學(xué)中的現(xiàn)代女性［J］.新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012,（3）.

［7］達(dá)吾提·麥迪尼亞孜.咸饃饃.達(dá)吾提·阿迪力譯.［J］.民族文學(xué)，2012,（1）.

［8］圖拉罕·托乎提.懺悔［J］.民族文學(xué)，2010,（12）.

I206

：A

：1671-6469（2013）05-0004-04

2013-08-26

楊華（1981—），女，新疆阿克蘇人，新疆大學(xué)人文學(xué)院中文系2011級(jí)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，石河子大學(xué)中文系，講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。