周劍銘

（廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，廣西桂林541006）

兒童與兒童生活的探究
——由內(nèi)在的精神生活向外在的文化生活不斷滲透發(fā)展的過程

周劍銘

（廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，廣西桂林541006）

兒童生活作為社會(huì)生活的一部分，有其特有的地位與價(jià)值.理解兒童生活是由精神生活和文化生活交織在一起；理解兒童的生活是由內(nèi)在的精神生活向外在的文化生活不斷滲透發(fā)展的過程，對(duì)于走進(jìn)兒童生活世界、尊重兒童生活的特殊性，幫助兒童創(chuàng)造可能生活、幸福生活，有著十分重要的意義.

生活；兒童生活；精神；文化

兒童生活作為社會(huì)生活的一部分，有其特有的地位與價(jià)值.理解兒童生活是由精神生活和文化生活交織在一起[1]；理解兒童生活的本質(zhì)是由內(nèi)在的精神生活向外在的文化生活不斷滲透發(fā)展的過程，對(duì)于走進(jìn)兒童生活世界、尊重兒童生活的特殊性，幫助兒童創(chuàng)造可能生活、幸福生活，有著十分重要的意義.

1 生活與兒童生活

“生活”在《古代漢語實(shí)用詞典》中解釋為：人和生物為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)；英語《大辭典》中解釋：生活指人的一種生存狀態(tài)（life is statement unite of human being）；動(dòng)詞“l(fā)ive”有生存、活著，以某手方式生活，享受人生的含義.“生活就是發(fā)展，而把不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活.”[2]因此，生活的含義至少要有以下幾種含義：①它必然與個(gè)體的生存狀態(tài)相連②它是一種過程，不是靜止③它離不開個(gè)體的意識(shí)與自我意識(shí)④它需要足夠的自由⑤它與個(gè)體發(fā)展相關(guān)聯(lián).[3]

兒童生活，是人在一個(gè)特定時(shí)期——兒童時(shí)期的生活，即兒童為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng).“兒童生活”是“生活”的一個(gè)子范疇，“兒童生活’的概念與”生活”的概念有著一致性，所以”兒童生活”具有以上“生活”的所有特性.兒童生活滿足以下幾層含義：①兒童生活與兒童的生存狀態(tài)相關(guān)聯(lián)②兒童生活是一個(gè)持續(xù)的、不斷變化的過程③兒童生活與兒童自由選擇相關(guān)聯(lián)④兒童生活與兒童生活目標(biāo)的追求相關(guān)聯(lián)⑤兒童生活與兒童個(gè)性發(fā)展相關(guān)聯(lián).

2 兒童生活與成人生活的關(guān)系

2.1 兒童生活與成人生活的區(qū)別

兒童生活體現(xiàn)自然，成人生活體現(xiàn)文化.人是一個(gè)生物存在的復(fù)雜生命體，相較于成人，兒童的身心尚處于發(fā)育和未成熟的狀態(tài)，他們更多的是體現(xiàn)自然，而成人更多的是體現(xiàn)文化.而且年齡越小，這種自然性所占的比重越大.隨著兒童年齡的增加，文化因素越來越多的滲透于兒童的自然天性之中，以致最后完全占據(jù)自然性的空間，這時(shí)候也是兒童與童年告別的時(shí)候.所以，兒童生活是體現(xiàn)自然，成人生活體現(xiàn)文化，兒童是生活與成人社會(huì)中的自然人.

兒童生活是兒童自己的生活，而不是成人生活的虛擬化.兒童生活，有其獨(dú)立存在的意義與價(jià)值.盧梭在《愛彌兒》中提到：“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)把成人看做成人，把孩子看做孩子.”[4]“兒童是獨(dú)立于成人的個(gè)體，有他自己的尊嚴(yán)和權(quán)利.”兒童生活是生命個(gè)體發(fā)展的重要時(shí)期，其重要意義不僅是成人生活的必備，兒童的現(xiàn)在和將來是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的過程.兒童應(yīng)該享受大自然賦予他們的童年生活，只有經(jīng)過這樣的階段，兒童的身心發(fā)展才可能變得成熟.教育不應(yīng)該為兒童的將來犧牲兒童的現(xiàn)在，而應(yīng)該重視兒童的現(xiàn)在.

兒童生活是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的存在，而成人生活僅僅是一個(gè)文化系統(tǒng)的存在.什么是兒童生態(tài)系統(tǒng)呢？我們首先來理清它的概念.兒童生態(tài)系統(tǒng)是指兒童成長過程中,自身的自然和文化需要與環(huán)境的自然和文化條件之間相互適應(yīng)和平衡的關(guān)系.[5]兒童生活作為社會(huì)生活的一部分,在自然狀態(tài)下存在的主要問題是文化的作用不足；而在社會(huì)生活的文化狀態(tài)存在中,就變成兒童生活的自然要素不足.兒童生活存在著自然與文化的矛盾，兒童生活的環(huán)境也存在著自然與文化的矛盾.而成人生活主要體現(xiàn)文化，具有濃厚的文化色彩，缺乏自然性成分，所以主要把成人生活當(dāng)作一個(gè)文化系統(tǒng)的存在來看待.成人生活體現(xiàn)文化，兒童生活體現(xiàn)自然.從自然界到人類社會(huì)，是有兒童生活將兩者聯(lián)系起來.兒童向成人提供者最純粹的自然，成人向兒童提供最成熟的文化.所以，兒童生活有時(shí)成為了一種有別于成人文化生活的“異文化生活”.

2.2 兒童生活與成人生活的聯(lián)系

兒童生活是成年生活的根基.兒童的生活是從無意識(shí)的精神生活開始的，隨著年齡的增長，意識(shí)開始從無意識(shí)中萌發(fā)出來，無意識(shí)是意識(shí)的根基.所以，童年時(shí)期的無意識(shí)生活是成年以后意識(shí)生活的根基.童年生活的完滿與否，直接關(guān)系到成年生活的完滿幸福.蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：“在生活開始時(shí)的毫厘之差，會(huì)導(dǎo)致以后生活的天壤之別”，恰似蝴蝶效應(yīng).

兒童和成人在生活中都只能享有部分的自由.盧梭認(rèn)為：“真正的自由有兩層含義，一是我們能夠自己滿足自己的需要，二是能夠做自己喜歡做的事.”所以，生活在自然狀態(tài)中的兒童和生活在文明狀態(tài)中的成人，一樣都只能享有部分的自由.因?yàn)閮和梢宰鏊矚g做的事，但是他們不能輕易滿足自己的需要，需要依賴成人.成人可以滿足自己的需要，但是他們做的往往并不是他們喜歡做的事.

兒童是未來，成人是現(xiàn)實(shí).[6]兒童生活與成人生活生態(tài)平衡還體現(xiàn)在社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)與未來的平衡.由于成人通過各種各樣的方式給兒童提供最成熟的現(xiàn)實(shí)文化，兒童則要運(yùn)用自己的方式把這些現(xiàn)實(shí)文化變?yōu)樽约旱臇|西，兒童在這一實(shí)現(xiàn)過程中身心的不斷平衡、不斷成長就是兒童未來生活的呈現(xiàn).所以兒童是作為祖國的未來存在的，成人則是作為祖國的既成現(xiàn)實(shí)存在的.所以生活作為中介，則把未來與現(xiàn)實(shí)連接起來了，也把兒童生活與成人生活連接起來了.正如黑格爾所說：“有許多從前，曾為精神成熟的人所追求的知識(shí)，現(xiàn)在已降低為兒童的知識(shí)、練習(xí)以至游戲.”

3 兒童生活的本質(zhì)與特點(diǎn)

3.1 兒童生活的本質(zhì)

兒童生活的本質(zhì)是由內(nèi)在的精神生活向外在的文化生活不斷滲透發(fā)展的過程.精神分析專家弗洛伊德認(rèn)為，兒童不僅與生俱來地?fù)碛猩?qū)力，而且還與生俱來地?fù)碛芯襁M(jìn)化的歷史遺產(chǎn)，有意識(shí)的生活是在本能的和無意識(shí)的生活的根基之上生長和展開的.[7]同樣身為精神分析專家的榮格也認(rèn)為：兒童與生俱來的精神生活是古老的、動(dòng)物式的、無意識(shí)的，意識(shí)生活是在這種動(dòng)物式的生活中萌生出來的.“無意識(shí)是意識(shí)永不枯竭之源.意識(shí)在童年期由無意識(shí)發(fā)展而來……”“兒童的意識(shí)是由他的無意識(shí)精神生活深處產(chǎn)生的，起初像分裂開的島嶼，然后逐漸組合成一塊大陸—一塊不斷堆積的意識(shí)大陸.”“兒童的肉身是進(jìn)化歷史的結(jié)果，兒童的精神系統(tǒng)也是進(jìn)化歷史的產(chǎn)物.”[8]

兒童的存在不僅具有生物學(xué)的意義，還具有文化的意義.[9]在生命的初期，個(gè)體只是一個(gè)精神胚胎，就像兒童的肉體胚胎一樣，是對(duì)生命歷史的重演.兒童的精神胚胎也是對(duì)過去文明歷史的復(fù)演，致使兒童的精神處于一種無意識(shí)中.兒童的無意思由于處于精神的胚胎區(qū)，因而需要得到保護(hù)，需要被適宜的環(huán)境所包圍.劉曉東教授提到：“不要輕視兒童的本能和無意識(shí)的精神根莖的發(fā)育，一旦出現(xiàn)差錯(cuò)可能會(huì)使個(gè)體日后產(chǎn)生各種精神癥狀.”[10]“本能與無意識(shí)是意識(shí)的發(fā)源地，是意識(shí)成長的根基.”[11]所以，兒童的無意識(shí)的生活是今后一切意識(shí)生活的根基，兒童的無意識(shí)生活為今后自覺的文明的道德生活提供了滋生的土壤.

兒童生活體現(xiàn)著自然的特性，我們要保護(hù)他們的這種自然本性.“大浪淘沙始到金”，在進(jìn)化的過程中，最終保留在個(gè)體生物學(xué)層面的人類精神肯定是最有利于種族的生存發(fā)展、最燦爛最有價(jià)值的、合規(guī)率合目的的精神文化.所以，兒童攜帶的這部分潛能在現(xiàn)實(shí)文化的沖擊下表現(xiàn)出神奇的美、巨大的創(chuàng)造性和無限的可塑性.當(dāng)兒童隨著年齡的增長而獲得的精神文化的近現(xiàn)代形態(tài)后，兒童便主動(dòng)邁入了現(xiàn)代文明的生活.所以說兒童的生活，是從內(nèi)在的生物性開始，接受著個(gè)體和類的天性發(fā)展的指導(dǎo)，又受到外在環(huán)境的影響，接受社會(huì)文化的沖擊，由無意識(shí)向意識(shí)發(fā)展起來的.

3.2 兒童生活的特點(diǎn)

兒童生活是自然的生活.夸美紐斯認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)像園丁從事種植那樣遵循自然規(guī)律.兒童的生活不像成人那樣可以追尋規(guī)律，所以不受規(guī)律束縛.他們的生活是聽任自然的，所以合規(guī)律的，因而能夠天真爛漫，自由自在.兒童的生活不像成人那樣追求功利，然而率性而動(dòng)，所以事事有收獲，天天有長進(jìn).他們的生活不追求目的而又暗合了人生的大目的.[12]

兒童生活是游戲的生活.游戲源于兒童內(nèi)部的生命沖動(dòng)，它是一種和本能聯(lián)系在一起的活動(dòng)，是一種與生命成長相關(guān)的活動(dòng).所以，游戲就是兒童的生活.兒童生活在一個(gè)游戲的世界里，但是這里的生活超越了日常的生活和常規(guī)生活.德國教育家福祿貝爾在《人的教育》中提到：“兒童早期的各種游戲，是一切未來生活的胚芽；因?yàn)檎麄€(gè)人就是在游戲中，在他最柔嫩的性情中，在他最內(nèi)在的傾向中發(fā)展和表現(xiàn)的.”[13]我國教育家陳鶴琴在《家庭教育》中也提到游戲的巨大作用：“游戲?qū)π『⒆佑惺裁春锰幠?？游戲可以給小孩子快樂、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、思想、健康.”[14]游戲?qū)和瘉碚f，有著超越物質(zhì)意義的意義，如同伴之間的快樂與默契、新的挑戰(zhàn)、新的發(fā)現(xiàn)等等.蘇聯(lián)的游戲理論認(rèn)為：“兒童游戲其實(shí)是兒童參與成人社會(huì)生活的愿望和兒童自身能力不足，這兩者之間調(diào)和的結(jié)果.”他們認(rèn)為游戲就是兒童真正的生活.在游戲中，現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)不是原來的樣子了，已被兒童加工改造.兒童游戲是兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)的同化而不是順應(yīng)，即把現(xiàn)實(shí)變?yōu)樽约合胍慕Y(jié)果.所以可以說，日常生活是游戲的源泉，游戲發(fā)生與兒童內(nèi)在的精神需求，但游戲的內(nèi)容和主題卻不是事先確定的.

兒童生活是可能生活與現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)一.當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活與可能生活是一個(gè)連續(xù)整體，二者不應(yīng)該被分裂開來.希臘先哲蘇格拉底說過：“未經(jīng)審視的生活是不值得過的.”思想家胡塞爾提出，生活世界應(yīng)該是可能生活與現(xiàn)實(shí)生活的重疊.現(xiàn)在我們關(guān)注的大多是兒童的未來生活，并非兒童現(xiàn)在的生活，這實(shí)際上就是虛擬的成人生活.“不要輸在起跑線上”“教育為未來生活做準(zhǔn)備”這些惡毒的口號(hào)，蠱惑了我們.在這樣的思想圍繞之下，兒童的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活完全被忽視.我們主張的是兒童在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上過一種可能的生活.可能生活是指，每個(gè)人所意味著去實(shí)現(xiàn)的生活.要知道這種生活并非是理想的未來生活，而是我們正在經(jīng)歷的生活，是現(xiàn)實(shí)生活的可能.[15]這種可能生活是現(xiàn)實(shí)生活所允許的生活，但不等于現(xiàn)實(shí)生活，它是理想型的.與現(xiàn)實(shí)生活相比，可能生活總是合目的的生活，是人們所追求的更有人生意義和價(jià)值的理想生活.這種生活對(duì)兒童的發(fā)展意義更大，因?yàn)閮和挥型ㄟ^可能生活才能體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活的意義，只有通過可能生活才能把內(nèi)部的天性表達(dá)出來.兒童通過游戲和想象將現(xiàn)實(shí)生活和可能生活連接起來，通過游戲和夢(mèng)想兒童生活在可能的世界里，通過可能生活創(chuàng)造出幸福美滿的新生活.

4 研究之下的啟示與反思

盧梭在《愛彌爾》中提到：“開始，孩子們只不過是好動(dòng)，后來變得好奇；這種好奇心只要很好的引導(dǎo)，就能成為我們現(xiàn)在所講的這年齡的孩子尋求知識(shí)的動(dòng)力.”[16]所以，了解兒童生活的本質(zhì)與特點(diǎn)，學(xué)會(huì)尊重兒童，學(xué)會(huì)尊重兒童生活是樹立新型兒童觀，培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的關(guān)鍵.正如學(xué)者周國平所說：“兒童的世界，是兒童自己去探討，去發(fā)現(xiàn)的.他自己所求來的知識(shí)，才是真知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界.”[17]

〔1〕〔9〕侯莉敏.兒童生活與兒童教育[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005(10).

〔2〕杜威.民主主義與教育[A].杜威教育論著選[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1981.8.

〔3〕劉鐵芳.試論教育與生活[J].教育理論與實(shí)踐, 1996(4).

〔4〕〔16〕盧梭.愛彌爾(上卷)[M].北京:商務(wù)印書館, 1978.74,215.

〔5〕胡延琴.論兒童生活與成人生活的生態(tài)關(guān)系[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004(1).

〔6〕侯莉敏.兒童生活與教育[M].北京:教育科學(xué)出版社,2005.

〔7〕〔8〕〔10〕〔11〕〔12〕劉曉東,盧樂珍等.學(xué)前教育學(xué)[M].南京:江蘇教育出版社,2004.49,95,97,97,63.

〔13〕福祿培爾.人的教育[A].西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1964.313.

〔14〕陳鶴琴.家庭教育[M].北京:教育科學(xué)出版社, 1981.136.

〔15〕趙汀陽.論可能生活—一種關(guān)于幸福與公正的理論[M].北京:中國人民出版社,2004.22.

〔17〕陳鶴琴.活教育的教學(xué)原則[A].陳鶴琴教育文集(下卷)[M].北京:北京出版社,1985.658.

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1673-260X（2013）09-0162-03