邵心誠

（西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

1 現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)

在學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)象學(xué)有兩種分類方法：狹義現(xiàn)象學(xué)和廣義現(xiàn)象學(xué).狹義現(xiàn)象學(xué)是指以胡塞爾的《邏輯研究》為標(biāo)志開創(chuàng)的并且以胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué).及“理性在可理解的對(duì)象面前的自我發(fā)現(xiàn)”，[1]而廣義現(xiàn)象學(xué)是指現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，是“西方現(xiàn)代同研究、闡述和應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有關(guān)的學(xué)術(shù)思潮及學(xué)術(shù)活動(dòng)的總稱.”[2]1900年，當(dāng)時(shí)任德國(guó)哥廷根大學(xué)哲學(xué)教授的胡塞爾發(fā)表了《邏輯研究》，這本書的發(fā)表標(biāo)志著一種新的哲學(xué)——現(xiàn)象學(xué)的誕生.隨著現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)在歐洲大陸的不斷傳播，大批學(xué)者投身到了這個(gè)新生的哲學(xué)的研究之中，最終使其成為了一種學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，即現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng).本文所討論的現(xiàn)象學(xué)是指廣義上的現(xiàn)象學(xué).

2 家庭與家庭教育

家庭是由婚姻，血緣或收養(yǎng)關(guān)系所組成的社會(huì)組織的基本單位.家庭有廣義和狹義之分，狹義是指一夫一妻制構(gòu)成的單元；廣義的則泛指人類進(jìn)化的不同階段上的各種家庭利益集團(tuán)即家族.本文所討論的是狹義上的家庭概念.家庭同時(shí)還是最基本的社會(huì)設(shè)置之一，是人類最基本最重要的一種制度和群體形式.正確認(rèn)知與處理好家長(zhǎng)與子女間的關(guān)系，是建立美滿家庭的前提，因此如何處理好這種關(guān)系，便涉及到了家庭教育的問題.

對(duì)于“家庭教育”這一概念的界定，學(xué)術(shù)界有很多不同的認(rèn)識(shí).筆者還是對(duì)《辭海》中對(duì)家庭教育的解釋較為認(rèn)可，即：父母或其他長(zhǎng)者在家庭里對(duì)兒童和青少年進(jìn)行的教育.[4]家庭教育自古以來就被人們所關(guān)注，但它被作為一門學(xué)問來研究，是近幾年才發(fā)生的事情，經(jīng)研究表明，家庭教育是教育人的起點(diǎn)和基點(diǎn)，具有早期性，連續(xù)性，權(quán)威性，感染性，及時(shí)性等特點(diǎn).

3 案例透視——愛迪生的家庭教育中所體現(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)理念

愛迪生是我們耳熟能詳?shù)拇蟀l(fā)明家，這個(gè)天才的發(fā)明大王的誕生，在一定程度上歸功于他的母親南希.下面我們通過了解南希對(duì)愛迪生的教育，可以從中找到很多現(xiàn)象學(xué)的相關(guān)理念.

《愛迪生的好媽媽》文章節(jié)選：[4]

愛迪生五歲的時(shí)候，有一次他問媽媽：“雞把蛋放在屁股底下坐著干嗎呀?”南希告訴他，這是雞媽媽怕蛋著涼，給他們暖和暖和.“蛋為什么要暖和呢?”“這是為了孵小雞.”愛迪生聽了媽媽的話后找了一些雞蛋，躲到鄰居家的倉庫里，做了一個(gè)小窩，把蛋放在里面，自己蹲在上面孵起小雞來.愛迪生失蹤了，家里人找了好幾個(gè)鐘點(diǎn)才在倉庫里找到他.但是，南希并沒有因此責(zé)怪和取笑兒子.這就保護(hù)了愛迪生好問好學(xué)的積極性.

愛迪生七歲開始上學(xué).有一次，上算術(shù)課，講到二加二等于四，愛迪生又問道：“老師，二加二為啥等于四呀?”老師回答不上來，還以為愛迪生是存心搗亂，故意為難老師.愛迪生回家把這件事告訴了媽媽.南希到學(xué)校去先向老師了解情況后，最終給愛迪生退學(xué)，帶回家去自己教.

南希給愛迪生講羅馬帝國(guó)的盛衰；講英國(guó)的演變；教他念《魯濱遜飄流記》、《悲慘世界》一類著名的文藝作品；愛迪生又讀了電學(xué)家法拉第的著作，使他增加了不少電學(xué)知識(shí).南?？吹綈鄣仙貏e喜愛物理、化學(xué)，又買了本《派克科學(xué)讀本》給他,小愛迪生更加入了迷，凡是能夠做的試驗(yàn)，都要自己做一做，做不成就不罷休.

有一次，愛迪生看到氣球里面裝滿了氣就能上天，他想，如果讓人的身體里也裝滿氣，人不是也可以上天了嗎?愛迪生想到當(dāng)時(shí)的一種瀉藥叫做“沸騰散”.他想，水沸騰了就冒氣，這藥吃到肚里大概也能冒氣.他找了一大包藥，讓鄰居一個(gè)孩子吃下去.結(jié)果，那孩子不但沒有能飛起來，反而肚子痛得不得了，只好找醫(yī)生來搶救.

這件事使南希十分生氣，她下命令停止愛迪生的化學(xué)試驗(yàn).愛迪生也認(rèn)識(shí)到問題的嚴(yán)重，他一面向媽媽保證以后決不再作這種蠻干的事，一面要求媽媽允許他繼續(xù)做試驗(yàn)，來掌握更多的知識(shí).南希看到孩子的悔過是真誠的，就收回了成命，同時(shí)也更加耐心細(xì)致地指導(dǎo)愛迪生的學(xué)習(xí)和試驗(yàn).可以想象，如果愛迪生不是有這樣一位好媽媽，這個(gè)天才的大發(fā)明家是有可能在萌芽時(shí)期就被扼殺的.

3.1 關(guān)注父母與子女的“生活世界”，把它們轉(zhuǎn)化為教育資源

“生活世界”的理論最早由現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾在他晚期的著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中提出的.提出的原因是因?yàn)槠湎闰?yàn)現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被其他學(xué)者質(zhì)疑和批判，認(rèn)為他對(duì)了意識(shí)的研究嚴(yán)重脫離了現(xiàn)實(shí)，他又重新走回了黑格爾的老路上.因此，胡塞爾在其學(xué)術(shù)生涯的后期提出了“生活世界”的概念，用來解釋他的研究并沒有回到純粹的意識(shí)或者思辨的舊思維中.“生活世界”是一個(gè)非課題性的，先在的，自然的，主觀的，直接的世界，是指“人們生活于其中的現(xiàn)實(shí)的具體世界，是唯一實(shí)在的，可以被知覺所給予的，被經(jīng)驗(yàn)到并能夠被經(jīng)驗(yàn)到的世界.”[5]“生活經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)象學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿.”[6]所以，在家庭教育的過程中，家長(zhǎng)要給予子女足夠的生活空間，關(guān)注并體會(huì)子女的生活世界，同時(shí)也應(yīng)該注重自己的生活史，剖析自己的生活歷程和生活經(jīng)驗(yàn).這兩種生活世界的回歸，在家庭教育中是必不可少的.

3.1.1 走進(jìn)子女的生活世界，理解他們的生活狀態(tài)和生活感受.文章中南希充分走進(jìn)了小愛迪生的生活世界，生活是豐富多彩的，生活中有語文數(shù)學(xué)，有物理化學(xué)，南希充分了解了小愛迪生的興趣愛好，從小便給他買了文學(xué)的著作，物理學(xué)的著作，這對(duì)他日后的發(fā)明創(chuàng)造打下了全面的基礎(chǔ)；同時(shí)他知道兒童是充滿童心的，他并沒有責(zé)怪小愛迪生去孵雞蛋這種在常人看來很可笑的事情，也沒有因?yàn)樗岢龅摹?+2為什么等于4”的這個(gè)幼稚的問題去責(zé)備他，這很好的啟發(fā)了小愛迪生對(duì)于新事物探索的積極性.可見，充分走進(jìn)子女的生活世界，有利于孩子全面的，協(xié)調(diào)地成長(zhǎng).

3.1.2 關(guān)注自己的生活世界，注重自己（父母）的生活史.南希同樣當(dāng)過老師，她在教育小愛迪生的同時(shí)，充分分析和思考自身的生活經(jīng)歷，通過自己的教育行動(dòng)和人格魅力來感染小愛迪生.注重自身生活史的父母，能夠在實(shí)踐中以自己的實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)兒女成長(zhǎng)，這是實(shí)現(xiàn)高效率家庭教育的基石.

3.2 父母對(duì)子女的理解，是聯(lián)系情感教育的紐帶

作為胡塞爾的學(xué)生，海德格爾在胡塞爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上，提出只有人對(duì)存在者存在有顯現(xiàn)的理解，存在者存在的顯現(xiàn)才有意義，只有人的理解才能夠通達(dá)存在，理解是存在的方式，理解是存在的家.南希對(duì)小愛迪生的家庭教育，體現(xiàn)了她對(duì)小愛迪生的理解，她充分發(fā)現(xiàn)了小愛迪生和常人與眾不同的思維，理解了兒童不同于成人的生活體驗(yàn)，如文章中小愛迪生讓鄰居小孩吃瀉藥的故事，最終她還是原諒了自己的兒子.理解是解釋學(xué)的核心概念和內(nèi)容，“理解就是從生命的外在表現(xiàn)中獲得內(nèi)在的生命意識(shí)過程.”[7]因此，加強(qiáng)家長(zhǎng)與子女間的溝通與理解，有助于增進(jìn)父母與孩子之間的情感距離，能夠讓孩子在學(xué)習(xí)的過程中體會(huì)到探索的樂趣，獲得人生的啟迪.

3.3 知識(shí)的理論化與實(shí)踐化相結(jié)合，是家庭教育的必然

師從海德格爾的解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾把理解進(jìn)一步發(fā)展，他認(rèn)為人的基本存在就是理解，存在的意義正是通過理解來展現(xiàn)的，理解成為了一種動(dòng)的狀態(tài)，而解釋學(xué)成為了探究“人的世界經(jīng)驗(yàn)和生活實(shí)踐的問題”，[8]成為了一種實(shí)踐哲學(xué).

回到愛迪生家庭教育的故事中來，母親南希很好的運(yùn)用到了實(shí)踐教學(xué)，小愛迪生的所有實(shí)驗(yàn)都是在實(shí)踐中得出結(jié)果的，而這些實(shí)踐的前提，同樣的建立在理論的基礎(chǔ)上的，這些理論的基礎(chǔ)就來自于愛迪生平時(shí)看的物理、化學(xué)的著作以及母親潛移默化的教導(dǎo).這也啟示我們?cè)诩彝ソ逃倪^程中要在知識(shí)理論化的基礎(chǔ)上向?qū)嵺`化過渡，要在實(shí)踐中升華理論知識(shí)，在運(yùn)用中尋找規(guī)律，在探索中摸索技巧，做好理論與實(shí)踐教育相結(jié)合.

3.4 把握主體間性，正確、協(xié)調(diào)地處理家長(zhǎng)與子女間的關(guān)系

主體間性理論的提出來自胡塞爾晚年時(shí)期，“主體間性是主體間關(guān)系的規(guī)定性，是主體與主體間的理解性、通融性和共識(shí)性”，[9]主體間性也叫交互主體性，它強(qiáng)調(diào)主體的相對(duì)獨(dú)立性以及主體之間的交互性，主體之間相互作用，相互影響，人們?cè)诮煌^程中都是主體，在交往過程中彼此承認(rèn)，彼此尊重.這種主體間性有助于人與人之間更加和諧的相處.家長(zhǎng)在教育子女的過程中，要尊重現(xiàn)象學(xué)中主體間性的理論，承認(rèn)人與人之間主體間性的交往是以個(gè)人的主體性為基礎(chǔ)的，要尊重孩子，理解孩子，不能用一種高高在上的姿態(tài)去教育子女，每一個(gè)孩子都有自己自己的個(gè)性和差異性，家長(zhǎng)不能要求子女的觀點(diǎn)必須和自己認(rèn)同，他人始終是他人，他人不能成為我，他人與我不同；同樣的，我始終是我，我可以走近他人，但不可能成為他人.反觀現(xiàn)在中國(guó)式的家庭教育，把榜樣扭曲化，羨慕別人孩子的成績(jī)，恨不得把別人的孩子拿過來當(dāng)自己的來養(yǎng)，把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給子女，只能看到自己子女的缺點(diǎn)卻看不到閃光點(diǎn)，完完全全忽視了主體間的獨(dú)立性和差異性.南希充分給予了小愛迪生自由和尊重，即便他是一個(gè)孩子，他也有自己的思維和想法，這便給小愛迪生創(chuàng)造了發(fā)明的空間.因此，正確把握主體間的關(guān)系，加強(qiáng)與孩子之間的語言交流和對(duì)話，更有助于孩子的成長(zhǎng)和發(fā)育.

3.5 回到家庭教育現(xiàn)象本身，才能夠讓孩子健康成長(zhǎng)

現(xiàn)象學(xué)研究的根本原則是：“回到事情本身”，現(xiàn)象學(xué)的其他的很多觀點(diǎn)都源于此，回到事情本身“打開了一個(gè)立足于人本身來全面看待生活并重新賦予人生以意義的廣闊視野”，[10]現(xiàn)象學(xué)學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)象和本質(zhì)間彼此是不分離的，事物向我們顯現(xiàn)的不僅僅是現(xiàn)象，這個(gè)向我們顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象就是事情本身，這與傳統(tǒng)的“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的觀點(diǎn)是相左的，這也意味著人可以通過直覺的方式去把握事物.

之所以把現(xiàn)象學(xué)的最核心的概念：“回到事情本身”放到最后來說，是因?yàn)榍懊嫠械挠^點(diǎn)和方法都是建立在這個(gè)現(xiàn)象學(xué)最基本原則之上的.同樣的，家庭教育活動(dòng)也是一種現(xiàn)象，是人的一種存在方式，家庭教育現(xiàn)象就是生活，因此，我們應(yīng)該回到生活世界里來，應(yīng)該回到家庭教育現(xiàn)象本身去認(rèn)識(shí)和了解家庭教育.然而，現(xiàn)如今中國(guó)家庭教育的現(xiàn)狀是工具化、理性化、應(yīng)試化，由此把家長(zhǎng)與子女帶入到了一個(gè)陌生的、抽象的、異化的地帶，當(dāng)代的家庭教育絕大多數(shù)已經(jīng)背離了教育本身的宗旨和規(guī)律，家長(zhǎng)急于求成、急功近利、望子成龍、望女成鳳，這是一個(gè)教育的誤區(qū)，而一旦進(jìn)入這個(gè)教育的誤區(qū)，便可能導(dǎo)致多層面的教育上的變質(zhì)，最后演化成一個(gè)社會(huì)問題.南希對(duì)小愛迪生的教育是一個(gè)因材施教的過程，這為我們提供了一個(gè)很好的榜樣.使實(shí)踐回到家庭教育現(xiàn)象本身上來，能夠讓孩子健康的成長(zhǎng)，才是教育的最終目的.

4 對(duì)現(xiàn)象學(xué)在家庭教育中運(yùn)用的總結(jié)與歸納

現(xiàn)象學(xué)的“生活世界”和“回到事情本身”的理念，改變了人們看待家庭教育的傳統(tǒng)方式，使人們開始重新理解教育，現(xiàn)象學(xué)中的很多觀念對(duì)家庭教育的沖擊和影響是深遠(yuǎn)的，這些觀念在理論上為家庭教育提供了新的思路，并且還有許多我們值得去借鑒的地方，除了關(guān)注人的體驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性、尋求理解、加強(qiáng)對(duì)話和交流來把握主體間的關(guān)系等等，還對(duì)家庭教育提出了一個(gè)重要的思路：“反思”，反思是貫穿在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的方法特征，也是整個(gè)現(xiàn)象學(xué)研究的前提，如果家長(zhǎng)也能時(shí)刻反思自己的教育方法和價(jià)值觀念，便可以提高自身素質(zhì)，更好地完成家庭教育.現(xiàn)象學(xué)的觀念還能夠?yàn)槲覀兊慕逃峁└嗟乃季S理念，需要我們進(jìn)一步的去發(fā)掘與研究，家長(zhǎng)只有在家庭教育實(shí)踐過程中運(yùn)用好這些觀念，才有可能達(dá)到家庭教育的理想境界，才有可能讓每一個(gè)孩子都健康成長(zhǎng).

〔1〕羅伯特·索克拉夫斯基[M],高秉江，張建華譯.武漢：武漢大學(xué)出版社，2009.10.

〔2〕〔6〕馮契，徐孝通.外國(guó)哲學(xué)大辭典[Z].上海：上海辭書出版社，2001.472，1300.

〔3〕辭海[M].上海：上海辭書出版社，1979.1023.

〔4〕余心言.名人家庭教育故事[M].上海：上海人民出版社，1982.121-123.

〔5〕馬克思·范梅南.生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003.

〔7〕鄧友超.教育解釋學(xué)論綱[J].教育理論與實(shí)踐，2006（12）：1-5.

〔8〕伽達(dá)默爾.真理與方法（上）[M].洪漢鼎譯.上海：上海譯文出版社，2004.6.

〔9〕熊川武.實(shí)踐教育學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2001.71-72.

〔10〕高秉江.胡塞爾與西方主體主義哲學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2000.前言1.