鄒紅

（閩江學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350108）

傳統(tǒng)工藝在地方高校藝術(shù)設(shè)計教育中的傳承及發(fā)展
——以福州漆藝設(shè)計為例

鄒紅

（閩江學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350108）

構(gòu)建科學(xué)的藝術(shù)設(shè)計教育體系和人才培養(yǎng)機(jī)制,是地方高校藝術(shù)設(shè)計教育義不容辭的重要責(zé)任.傳統(tǒng)漆藝技藝的傳承問題不容樂觀.對福州漆藝傳承和發(fā)展,以福州地區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計教育為載體，探討漆藝的歷史文化背景，現(xiàn)狀及研究方向，把藝術(shù)教育、傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代教育相結(jié)合，使高校成為傳統(tǒng)文化與技藝?yán)^承傳播的重要陣地.

漆藝；福州脫胎漆器；設(shè)計教育；傳承；發(fā)展

地方高校藝術(shù)設(shè)計教育在重視地方傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)起著決定作用.將科學(xué)知識、人文知識和社會實踐有機(jī)結(jié)合,是藝術(shù)設(shè)計教育的創(chuàng)新的時代要求和繼承發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新舉動.構(gòu)建科學(xué)的藝術(shù)設(shè)計教育體系和人才培養(yǎng)機(jī)制,對福州漆藝在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)工藝文化,地方高校藝術(shù)設(shè)計教育擔(dān)任重要的責(zé)任.以福州地方的保護(hù)情況來看,傳統(tǒng)漆藝技藝的傳承問題不容樂觀，筆者希望以促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展為目標(biāo)，以福州地區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計教育為載體，對福州漆器的歷史文化背景，分析現(xiàn)狀及研究發(fā)展方向，把藝術(shù)教育與技術(shù)教育、傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代教育相結(jié)合，使高校成為傳統(tǒng)文化與技藝傳播的重要途徑.

1 福州漆藝的歷史與傳承

福州漆藝源遠(yuǎn)流長.南宋端平年間福州從出土的漆器，與文獻(xiàn)介紹的宋代福州漆器的特征吻合，經(jīng)專家鑒定一致定為國家一級國寶文物.可以肯定的是福州漆器從宋朝以來應(yīng)是我國一個最重要的產(chǎn)地，據(jù)傳清乾隆年間，福州人沈紹安繼承發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)漆藝,創(chuàng)造出了最早的脫胎漆器,成為福州脫胎漆器的始祖.他的脫胎漆器作坊成了清皇宮貢品,并在國際博覽會上多次獲國際大獎.福州脫胎漆器是以天然生漆、麻布、金、銀、珍珠貝、蛋殼、顏料等為主要材料，經(jīng)設(shè)計、塑坯、脫胎、地底，施以各種漆藝的裝飾工藝后，經(jīng)罩光、推光、揩漆，方成光亮絢麗的“脫胎漆器”.脫胎漆藝有數(shù)十種裝飾技法，為后人研究繼承豐富表現(xiàn)技法留下寶貴財富.他的脫胎漆器的制作方法分為木胎和脫胎兩種,木胎主要是用堅硬木材為坯，不經(jīng)過脫胎，直接涂漆，工序與脫胎布坯相同.通常一件工藝品的工序多達(dá)四五十道.脫胎則以泥土、木模、石膏等為坯胎，然后用麻布或綢布與生漆在坯胎上去逐層裱褙，陰干后，敲碎或脫下原胎后，留下漆布器形，再經(jīng)過上粗中細(xì)灰地、打磨、漆研磨，最后表面施以各種裝飾紋樣，便成了光亮絢麗的“脫胎漆器”工藝品了.這是福州漆藝具有鮮明的傳統(tǒng)工藝美術(shù)地方特色和民族風(fēng)格，在國內(nèi)外享有聲譽(yù)的手工藝品技藝,是我國傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩.1958年郭沫若參觀福州脫胎漆器廠寫下的一對詩句“漆從西屬來，胎從福州脫”,贊嘆福州脫胎漆器是“天下驚無雙，人間疑獨絕”①.

福州早年就漆藝傳習(xí)上重視教育、教學(xué)、傳承.著名漆藝大師李芝卿就是例子.李芝卿早年在“福建工藝傳習(xí)所”主修漆器，師從曾任清廷御匠的林鴻增.學(xué)業(yè)滿后，一度在福州市內(nèi)的各漆器號輾轉(zhuǎn)考察，李芝卿時常與福州各漆器著名作坊、商號，向沈紹安后代學(xué)習(xí)特有的脫胎漆器技術(shù)和薄料技術(shù)，使之不但具備了通曉福州地方特有的漆工藝技術(shù)，也掌握傳統(tǒng)漆工藝的主流技法，使日后積累了深厚的技術(shù)條件,成為現(xiàn)代中國漆藝運動奠基人.李芝卿在當(dāng)任“福建工藝傳習(xí)所”擔(dān)任漆工藝技師教學(xué)傳授技法外,還邀請日本漆藝大師原田先生等在傳習(xí)所任教,對近代日本漆器品種有了較為直觀、深入的認(rèn)識.這為他在后來回國后整理傳統(tǒng)工藝技法的教學(xué)、總結(jié)漆工藝技術(shù)歷史、創(chuàng)新現(xiàn)代漆藝術(shù)手段，將福州地方漆器與漆藝與日本漆器蒔繪溶入教學(xué)與實踐設(shè)計結(jié)合奠定了堅實的基礎(chǔ)做出很大貢獻(xiàn).李芝卿曾受聘于福州的“福建惠兒院”附設(shè)傳習(xí)學(xué)校，擔(dān)任漆工科技師,對福州漆藝變涂技法進(jìn)行技術(shù)變革.將福州的漆藝方面的髹飾技法,與明代的《髹飾錄》以及一些民間傳統(tǒng)技法結(jié)合與總結(jié)，對漆器變涂、描繪、鑲嵌、堆塑等方面同“變涂”這個詞從日本帶到了中國，在深入研究了日本的漆器繪制特點與中國傳統(tǒng)技法融合一體，重新創(chuàng)造出百余枚各不相同的漆藝裝飾技法樣板作為教學(xué)樣板.今天的漆器、漆壁畫、漆掛屏,以及許多漆畫藝術(shù)和現(xiàn)代中國漆畫有著千絲萬縷聯(lián)系.大型漆壁畫（當(dāng)時稱“漆繪大掛框”）《皇帝戰(zhàn)蚩尤》和堆漆壁畫《孔子杏壇設(shè)教圖》作品,正是李芝卿和與福州著名漆工藝匠人所在的傳習(xí)學(xué)校學(xué)生共同創(chuàng)作,是我們所能見到的歷史文獻(xiàn)中有記錄的最早的中國現(xiàn)代漆畫作品之一.

福州漆器產(chǎn)業(yè)具有的相對完整的常規(guī)漆工藝表現(xiàn)手段和紋飾技法,是李芝卿為普及漆工藝知識、推廣傳統(tǒng)漆繪技術(shù)用于純繪畫藝術(shù)諸方面，具有劃時代的的重大意義.他和他的學(xué)生們在1959年出版了《漆器制作技術(shù)》一書，第一次對漆器胚胎制作和主要紋飾技術(shù)進(jìn)行了具有開創(chuàng)性的整理與傳統(tǒng)技法總結(jié).書中李芝卿介紹了許多日本漆工藝的先進(jìn)技術(shù)如“呂漆”、“蒔繪”等表現(xiàn)與操作規(guī)程,新技法“窯變”、“漆地”、“薄料”等新型延展手法是李芝卿當(dāng)年創(chuàng)造發(fā)明的，在漫長的藝術(shù)實踐和研究工作中，當(dāng)任工藝美術(shù)學(xué)校的技能教學(xué)中,成了當(dāng)時漆藝術(shù)傳播中最主要力量,可謂“桃李滿天下”,是現(xiàn)代中國漆藝術(shù)教育的奠基人和實踐者之一.

自改革開放以來,隨著藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的社會需求量的提升,許多高校紛紛上馬設(shè)計專業(yè),地方性普遍高校也是迅速發(fā)展的勢頭.實踐技能和創(chuàng)新設(shè)計水平,實踐教學(xué)及就業(yè)前景等方面,都要探索適合地方高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)模式.福州漆藝——脫胎漆器,從興盛到衰落，逐漸淡出了人們的生活.今天，雖然福州脫胎漆器保護(hù)情況得到了很大改善，但傳統(tǒng)手工技藝的傳承問題卻不容樂觀，良徒難覓、技藝難傳的況況令人堪憂，在此背景下，筆者希望以促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展為目標(biāo)，以福州地區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計教育為載體，把藝術(shù)教育與技術(shù)教育、傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代教育相結(jié)合，使高校成為傳統(tǒng)文化與技藝傳播的重要途徑.

2 地方高校介入本地區(qū)藝術(shù)設(shè)計教育是時代的要求

高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)與傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育，它們有著千絲萬縷的聯(lián)系.當(dāng)今隨著信息技術(shù)的發(fā)展和藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生人數(shù)的迅猛擴(kuò)張，各種新的設(shè)計觀念、新媒體、新科技成為主流，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)在日新月異的現(xiàn)代生活中呈現(xiàn)出邊緣化的狀態(tài).現(xiàn)代藝術(shù)教育并不是空中樓閣，傳統(tǒng)有其局限性,但又是我們的基因和標(biāo)識，是文化持續(xù)發(fā)展的根源.

近年來，地方高校介入本地區(qū)藝術(shù)設(shè)計教育實踐與發(fā)展探索中做了很多有益嘗試.在成都、南京、江西的藝術(shù)院校,他們就做的很有成效.以四川美院為例,他們將漆藝學(xué)科分為兩大部分，其一是漆藝的立體方向,保留在工藝美術(shù)系，以立體脫胎造型為主.胚胎制作和主要紋飾技術(shù)進(jìn)行了具有開創(chuàng)性的設(shè)計與傳統(tǒng)技法總結(jié)繼承,引入了化學(xué)漆和非傳統(tǒng)溶劑以及高分子材料的新概念，注重現(xiàn)代漆藝術(shù)表現(xiàn)手段推陳出新.其二是漆藝的平面方向即漆畫設(shè)置在繪畫系,他們的漆畫的學(xué)生要和繪畫系的同學(xué)打成一片，融入當(dāng)代藝術(shù)圈.這是一個新的導(dǎo)向，值得其它院校的借鑒和學(xué)習(xí)，但是也應(yīng)注意漆畫的學(xué)科獨立性的保持，漆畫存在諸多特性，優(yōu)勢與劣勢都顯而易見，僅目前來看，漆畫從本質(zhì)上說是一個純粹的畫種，有其自身畫種的高度和深度，現(xiàn)階段只有通過材料和技術(shù)來保持漆畫的學(xué)科獨立性，避免學(xué)科地位的喪失.在福建,閩江學(xué)院作為地方高校,已經(jīng)把漆藝作為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的拓展課程深受學(xué)生喜愛.近年來國家和地方政府都出臺了一系列保護(hù)和注重漆藝發(fā)展、傳承的政策，福建省和福州市對漆藝文化的保護(hù)、傳承工作重視，脫胎漆器列入民族民間文化保護(hù)工程重點項目之一，設(shè)立民間藝術(shù)基金會對福州脫胎漆器給予大力支持,制訂漆器行業(yè)國家標(biāo)準(zhǔn)，以保護(hù)正宗福州脫胎漆器的生存和發(fā)展.同時我們開始反思，現(xiàn)代藝術(shù)教育并不是空中樓閣，古今中外的模式可以學(xué)習(xí)和借鑒，本國的傳統(tǒng)才是我們的基因和標(biāo)識，才是文化持續(xù)發(fā)展的根源.地方性高校把漆藝作為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的拓展課程并深受學(xué)生喜愛,但永遠(yuǎn)還不夠,特別是脫胎制漆、做胎,漆器髹漆、彩繪、鑲嵌以及最后的打磨、拋光、揩清，都永遠(yuǎn)沒達(dá)到技術(shù)要求和科研進(jìn)步,將歷代髹漆藝人創(chuàng)造和豐富著漆工藝技術(shù)，發(fā)揮聰明才智，從制漆、做胎，到髹漆、彩繪、鑲嵌以及最后的打磨、拋光、揩清，均形成了一套嚴(yán)格細(xì)密的工序?qū)W習(xí),繼承,發(fā)展,光大是我們使命與責(zé)任.漆器裝飾紋樣制作上的精致、嚴(yán)格，美化造型，增加器物的藝術(shù)感染力.福州脫胎漆器基礎(chǔ)深厚的影響力,國家對地方傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作遵循采用現(xiàn)代科技手段創(chuàng)新相結(jié)合的原則,與保護(hù)與發(fā)展、繼承傳統(tǒng)技藝，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)的繁榮和發(fā)展應(yīng)當(dāng)在地方高校中有一席之地,應(yīng)該有一批科研成果.

《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃》中指出“藝術(shù)教師應(yīng)充分利用和開發(fā)本地區(qū)、本民族的文化藝術(shù)教育資源，重視現(xiàn)代教育技術(shù)和手段的學(xué)習(xí)和應(yīng)用.逐步實現(xiàn)教學(xué)形式的現(xiàn)代化、多樣化，拓展藝術(shù)教育的空間，提高藝術(shù)教學(xué)的質(zhì)量.”②目前龐大的藝術(shù)設(shè)計體系又為傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供了一個高起點的平臺，這是方向.

傳統(tǒng)的工藝技術(shù)有明確的地域特性,他們大多來自民間,以師徒傳承、作坊式的規(guī)模在現(xiàn)代社會中的發(fā)展有許多局限，加上市場經(jīng)濟(jì)沖擊傳統(tǒng)工藝美術(shù)制后的工藝流程,所以才會出現(xiàn)一些傳統(tǒng)工藝門類面臨失傳的問題：福州脫胎漆器的狀況也是如此，能熟練掌握制作工藝的人越來越少，老藝人說：“不是我不傳人,而是別人都不學(xué).”“要學(xué)漆藝,首先要喜歡這門民間手藝，更要有能吃苦的意志力；”樸實的話語道出了漆藝發(fā)展的瓶頸.

早年的福州脫胎漆器創(chuàng)始人沈紹安，在創(chuàng)業(yè)中早就十分重視名牌戰(zhàn)略，他在臨終前再三叮囑其子：“我創(chuàng)業(yè)不易，今（脫胎漆器）名氣已大，你們須保住，并傳之后代，代代相傳，要愈制愈精.”③沈家子孫不忘祖訓(xùn)，不懈努力，質(zhì)量上精益求精，其產(chǎn)品始終保持“一枝獨秀”，譽(yù)滿全球.“沈紹安”代表只是自己的家族是有歷史的局限性.李芝卿先生通過學(xué)校這一教學(xué)基地是一支傳播漆藝術(shù)表現(xiàn)手段推陳出新的漆藝術(shù)運動，提供了特別重要的理論支持最主要力量,但當(dāng)今的漆藝,除漆畫有所發(fā)展外,在脫胎漆器領(lǐng)域已江河日下，風(fēng)光不再.漆器業(yè)日漸凋零，僅剩市郊零星小作坊，與臨國日本卻是另一番景象.早在公元前二百多年中國的漆藝就開始流傳到日本，由于地理環(huán)境相似，天然漆的資源豐富，日本也組織起了漆器生產(chǎn)，并逐漸形成了日本獨特的繁榮漆藝行業(yè).

源于我們中國漆器為什么卻被日本人發(fā)揚(yáng)光大，甚至成為民族象征呢？作為地方高校沒有不挑起承上啟下作用我認(rèn)為是重要原因之一,介入本地區(qū)傳揚(yáng)本地區(qū)藝術(shù)設(shè)計教育實踐與發(fā)展探索,漆藝創(chuàng)作的復(fù)歸是現(xiàn)代人基于文化自覺、文化清醒與文化自信意義上的文化尋根.冰凍三尺非一日之寒,總結(jié)起來福州漆藝存在以下幾個問題,需要我們地方高校積極思考和對策:

2.1 陳舊的設(shè)計理念

目前的福州漆器的裝飾大多仍是沿襲傳統(tǒng)，其工藝陳舊，與當(dāng)今時代審美趣味有著漸明顯的代溝.這些脫胎漆器中，幾乎完全是明清漆器的翻版復(fù)制，器物上的圖案花紋要么是司空見慣的圖案.特別器皿在造型上的陳舊.所給人們贊嘆的是藝人們讓人難以想象的勞動強(qiáng)度和高超的技藝，而不是其作為當(dāng)代工藝美術(shù)品的藝術(shù)成就.以福州漆器生產(chǎn)的種類來看，這樣的漆器很難和現(xiàn)代居室的裝飾相融合.

2.2 脫胎漆器產(chǎn)品的實用性差

分析漆器衰敗的原因就是漆器脫離實用，離人們的生活越來越遠(yuǎn).現(xiàn)代工業(yè)化讓搪瓷器皿、玻璃器皿、不銹鋼等制品，溶入百姓日常生活中,其優(yōu)勢突出,衛(wèi)生,便捷,在價格和生產(chǎn)周期快,確實有優(yōu)于漆器的地方.如何克服不足,找出自身獨特的優(yōu)點是關(guān)鍵所在,比如說但漆器產(chǎn)品仍有許多：漆器通常是用木、竹等胎料制成，輕便、容易洗滌、不易破碎，且有良好的隔熱作用，而且精致美觀.如果能夠充分發(fā)揮漆器獨特的優(yōu)勢，相信一定能夠獲得良好的市場收益.彝族漆器之所以延續(xù)至今，就是因為結(jié)合實用.楚漢漆器之所以發(fā)達(dá)，就在于結(jié)合生活.漆器，顧名思義是漆的器物.是器即為家用；不能實用，何以為器？只有實用才有發(fā)展?jié)撃?

2.3 缺乏漆器設(shè)計的專業(yè)人才

福州漆器在全國是個有特色的發(fā)達(dá)地區(qū),但至今沒有形成完善的漆器工藝師的培養(yǎng)系統(tǒng)，是其現(xiàn)代漆器業(yè)發(fā)展受阻的重要因素.漆藝師大多只重視技能的訓(xùn)練，這種手工藝人只能是工匠,忽略創(chuàng)作能力的培養(yǎng)，沒有設(shè)計創(chuàng)新能力.雖然地方美術(shù)院校也有開設(shè)漆藝課程，但是他們產(chǎn)學(xué)脫鉤,培養(yǎng)方向大多以平面的,偏向純藝術(shù)、純裝飾為主，很少有人能夠真正走到脫胎漆器廠里，對傳統(tǒng)漆器進(jìn)行現(xiàn)代化改造.因此地方院校對本地區(qū)特色行業(yè)專業(yè)人才創(chuàng)新與學(xué)科開發(fā)顯得十分重要和必要.

2.4 缺乏市場定位與創(chuàng)新

據(jù)調(diào)查，當(dāng)今的漆器產(chǎn)品還是以傳統(tǒng)手工制作，漆藝技法上因循守舊，拘泥于過去的雕、嵌、堆、繪，一刀一刻，一筆一畫，這種遵循傳統(tǒng),在滿足于祖先留下的看家本領(lǐng)，只能是生產(chǎn)效率低下.沒有將現(xiàn)代的新科技中尋找革新漆藝的方法.而在日本漆器行業(yè)卻能另一方景象,他們已經(jīng)借助現(xiàn)代科技手段研究漆器，如借用X光等技術(shù)手段對漆器進(jìn)行鑒別、分析，原料配方.這些都應(yīng)在地方高校中介入,研究學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù).另一方面要在造型設(shè)計方面應(yīng)用計算機(jī)輔助設(shè)計,在造型設(shè)計和平面設(shè)計上與當(dāng)代的紋飾結(jié)合,創(chuàng)新一批民族與現(xiàn)代相溶合圖案設(shè)計.同時要將生產(chǎn)過程中,提高機(jī)械化生產(chǎn)研發(fā),機(jī)械化生產(chǎn)加入了漆器的制作過程，使得漆器規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化、精密化，同時也減輕了工人的勞動強(qiáng)度，降低了生產(chǎn)成本.

從以上幾個方面的可以看出，地方高校對本地區(qū)的傳統(tǒng)工藝投入?yún)⑴c是能否將先進(jìn)的現(xiàn)代文化理念、科技和傳統(tǒng)藝術(shù)相融合、是當(dāng)今社會的文化物質(zhì)需求、不斷推陳出新和能否人才輩出.“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代化”之間存在著密切聯(lián)系.“傳統(tǒng)”是凝聚了各個歷史時代的“現(xiàn)代化”的結(jié)晶；“現(xiàn)代化”是傳統(tǒng)在各個歷史時代的光大和升華.“傳統(tǒng)”一旦離開了“現(xiàn)代化”就會停滯、衰敗、沒落.只有擺正了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代化”的關(guān)系，才能使福州傳統(tǒng)漆藝在當(dāng)今時代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大.

3 結(jié)語

地方高校要在自身優(yōu)勢中與本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)研究相融入并且作貢獻(xiàn),福州漆藝歷史的輝煌更需高校介入,重視科技,重視培養(yǎng)人才.可喜的是我們已經(jīng)將老一輩漆藝專家、藝人、技師們請到課堂來指導(dǎo)漆藝課程,發(fā)揮他們的作用，開設(shè)漆藝專業(yè)課題研究，向他們傳授漆藝文化的歷史、理論和制作技藝等各方面知識和技能.開展漆藝觀摩、交流以及評比、理論研究等活動，以福州漆藝設(shè)計為例,研究本土文化和技藝在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中的傳承,將主題教學(xué)法、項目教學(xué)法、校企合作、旅游產(chǎn)品的開發(fā)等教學(xué)模式成為學(xué)校與社會聯(lián)系的紐帶，使培養(yǎng)的學(xué)生能夠快速適應(yīng)經(jīng)濟(jì)市場的需求.只要我們能正視在繼承某些傳統(tǒng)工藝方面存在的不足之處，潛心研究、高度重視傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代化的課題，繼承我們脫胎漆器的寶貴遺產(chǎn)，在二十一世紀(jì)的今天奮發(fā)光彩.

注 釋：

①陳磊.從民俗文化看福州脫胎漆器［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2006（01）.

②全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃 （1989年－2000年）.教體藝〔2002〕6號http://baike.baidu.com/view/3015888.htm.

③脫胎漆器與名牌戰(zhàn)略福建之窗.www.66163.com，2004-08-31.

〔1〕吳嘉詮漆畫［M］.遼寧美術(shù)出版社,2010.

〔2〕王琥漆藝概論［M］.江蘇美術(shù)出版社,1999.

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1673-260 X（2013）10-0101-03