韓佳蔚

(長江師范學院文學與新聞學院，重慶 408003)

成語是民族語言的智慧結晶，是漢語詞匯家族中歷史久遠，數(shù)目龐大，具有“結構凝固化”“意義整體化”“風格典雅化”特征[1]的特殊成員。語言學家錢冠連說：“思想鎖定在言辭中?！盵2]成語多形成于古代，以凝練的言辭“鎖定”了先賢的思想和民族的歷史記憶，承載了豐富的文化信息。由于社會生活的變化，人們使用語言時對詞匯的選擇和話語組合的方式也在改變。但成語的字面含義定格于成語形成的特定歷史時空，因而其語義在很大程度上超越了語言的歷史變遷，成為存在于現(xiàn)代社會的古代文化的活化石。所以成語不僅是現(xiàn)代漢語詞匯寶庫的精華，而且是負載了民族傳統(tǒng)文化的珍貴語言材料。

一、崇德意識：漢語成語文化訴求解讀

“在文化系統(tǒng)中，倫理道德是對社會生活秩序的深層設計，倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一?！盵3]中國文化是一種倫理政治型文化，崇尚道德在中國文化體系中有悠久的歷史淵源。早在西周禮樂文化體系里，就建立了崇尚德治的文化傳統(tǒng)；在周文化土壤里孕育、成長起來的儒家學說，更是以崇尚道德，注重道德教化作為學派的特質；漢代以來儒學逐漸成為中國文化最重要的構成部分和中國學術思想的基礎與核心，儒家的崇德意識便成為根植于中國古代社會結構中的最重要、影響最深遠的思想意識。這種崇尚道德的文化傳統(tǒng)滲透于中華文化的各個層面，也蘊積在成語中。

如成語“明德惟馨”出于《尚書·君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨?！碧拼?jīng)學家孔穎達注：“所聞上古圣賢之言，政治之至者，芬芳馨氣，動于神明。所謂芬芳，非黍稷之氣，乃明德之馨，勵之以德?！盵4]在祭祀為“國之大事”的文化傳統(tǒng)里，人們用豐潔珍貴的禮品敬獻鬼神，但認為祭禮中彌漫于空間，供鬼神享用的馨香之氣并非來自祭祀用的食品，而來自人類真誠美善的道德情感。

“厚德載物”出自《周易》：“地勢坤，君子以厚德載物?！币馑际谴蟮氐晚?，君子應該像大地一樣，擁有廣闊的胸懷，以寬容謙虛的態(tài)度對待萬物?！昂竦螺d物”是中國文化精神的重要組成部分，代表了中華民族仁愛、寬容、謙和、有容乃大的文化精神。

中國人總是首先從道德角度來品評人物。他們認為人固然應該追求“才高八斗”“才華橫溢”的學問境界，但是對才華的渴求絕不是中國人的終極追求，中國人最向往的是個人道德理想的實現(xiàn)。春秋時魯國大夫叔孫豹提出了“立德、立功、立言”的“三不朽”思想(《左傳·襄公二十四年》)，在“三不朽”中，將“立德”放在第一位。“德才兼?zhèn)洹笔侵袊幕凶罴训娜烁窬辰?，所以漢語成語“懷才抱德”、“德藝雙馨”正是中華文化對理想人格的設計。人們既希望自己能夠“才懷隨和”，擁有像和氏璧與隨侯珠那樣美好的才華，還追求“懷瑾握瑜”，希望自己內心懷有高貴純潔如同美玉的品德。

以“德”作為直接文化訴求的成語非常多，比如：“盛德遺范”指“先人的美德懿范”；“盛德不泯”表示“大德者永遠受人尊敬”[5]；“施仁布德”指施行仁義，布施恩德，多做善事；“見德思齊”指見到德行高的人，就想學得和他一樣。

解讀這些以“德”字為直接文化訴求的漢語成語，可以深切地感受到中華民族的確是一個特別看重道德的民族。在人類社會眾多的文化形態(tài)中，雖然沒有一個民族說自己不要道德或不講道德，但也確實沒有一個民族像中華民族這樣崇尚道德。中國傳統(tǒng)文化講究“尊道而貴德”，其基本精神是凸顯人格尊嚴，以德行作為人與禽獸的根本區(qū)別。如果一個人失去道德信仰和道德自律，那就會淪落為“衣冠禽獸”，甚至“禽獸不如”！

二、提倡忠誠守信的道德觀念

根深葉茂的中華道德之樹是中國文化最亮麗的風景，它“繁花似錦”，“碩果累累”，而“忠”“誠”“信”都是綻放在中華道德之樹上最絢爛的花朵。

中國人崇尚忠誠守信，把忠于家族、忠于祖國和忠于作為國家象征的一國之君作為最重要的人倫道德。同時“忠”的道德信念還普及到一般的人際關系中，指與他人交往中要竭盡誠意，為他人盡心盡力。在中國宗法社會里，一個人能做到“忠孝兩全”差不多就是個沒有遺憾的完人。

在尋常的人際關系里，要求為他人著想。當他人遇到困難和危險時，就應該“舍己從人”或“舍己為人”，犧牲自己的利益而幫助他人，甚至要做到“舍己救人”、“舍己蕓人”、“舍命救人”。自古以來無數(shù)為國盡忠的仁人志士，在人生奮斗歷程中總是把群體利益看得超過自己的利益，乃至生命。他們可以懷抱“一腔熱血”奔赴國難，甚至在祖國危亡之際“殺身報國”、“殺身成仁”?！熬柢|報國”、“捐軀赴難”、“赴湯蹈火”、“上刀山，下火?！薄ⅰ澳敺捧唷?、“死不旋踵”等成語充分體現(xiàn)了為國犧牲者的豪情與悲壯，將他們的忠誠品格渲染得淋漓盡致。

諸葛亮是中華民族道德精神的化身，他一生為報答君主的“知遇之恩”，“鞠躬盡瘁，死而后已”，成為千古名臣和歷代官民景仰的偉人。

恪守信義也是中國人最崇尚的道德觀念，漢語中有大量推崇誠實守信精神的成語。古人講究“言為心聲”，語言必須發(fā)自內心，不得虛假欺人?！把员匦?，行必果”，出自《論語·子路》，表示說話一定要講信用，行動一定要果斷?！把远行拧背鲎浴墩撜Z·學而》：“與朋友交，言而有信?！薄耙谎郧Ы稹?、“一諾千金”、“一言既出，駟馬難追”等成語都表達了誠信美德的價值意義。

三、弘揚貴勤尚儉的道德信念

中國傳統(tǒng)文化特別推崇勤奮、勤勞和節(jié)儉、樸素的美德。成語“克勤克儉”，出自《尚書·大禹謨》：“克勤于邦，克儉于家。不自滿假，惟汝賢。”《尚書》文本和成語的含義都是要求人既要勤勞又要節(jié)儉。“勤”和“儉”既是人們追求財富和保有財富的正當手段，還是一種律己修身的道德追求。

在古人看來，“勤”和“儉”必須相輔相成。勤勞可以創(chuàng)造財富，但如果不知節(jié)儉而奢侈無度，就不能保有財富。所以在提倡勤勞的同時還必須恪守節(jié)儉之德。

無論在創(chuàng)造物質財富的體力勞動中，還是在獲得知識、追求真理的腦力勞動中，都應該勤奮努力。成語“囊螢積雪”形容人家境貧苦，而能夠刻苦學習?！澳椅灐?，出自《晉書·車胤傳》，講的是晉代人車胤年少時家貧，苦學不倦，夏天以練囊裝螢火蟲數(shù)十，用來照明，夜以繼日地學習?！胺e雪”，出自《孫氏世錄》，說的是晉代孫康，聰明好學，家貧無油點燈，冬天常映雪讀書。

中國文化還特別推崇“儉”的美德。成語“開源節(jié)流”出自《荀子·富國》：“故明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉?！边@則成語比喻既要增加收入，又要節(jié)省開支。“躬行節(jié)儉”見于《漢書·霍光傳》：“師受《詩》、《論語》、《孝經(jīng)》，躬行節(jié)儉，慈仁愛人。”在古典文獻的話語中，節(jié)儉是一個飽讀詩書的人必須恪守的道德信條。

表示節(jié)儉美德的成語非常之多，如“衣不重帛”、“衣不重彩”、“衣不完彩”都表示衣著不求奢侈華麗，主張樸素節(jié)儉。

四、表現(xiàn)孝悌慈與尊老愛幼的傳統(tǒng)美德

儒學的核心是“仁”?！叭省痹谥袊幕w系中既可以表示“愛人”這一具體美德，還可以表示包含“愛人”之德在內的所有道德觀念。在儒家看來，“愛人”的起點是在家庭，所以人首先應該愛親人?！靶ⅰ敝缸优畬Ω改敢⒕?；“悌”指兄弟之間要友愛，強調弟對兄要恭敬服從；“慈”指長輩愛護晚輩。儒家認為，人還要將愛親人的道德情感推及他人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這種由愛親人而愛他人的“推恩”思想，被今人概括為“尊老愛幼”，這則成語負載了最富有中國特色的傳統(tǒng)美德。

漢語成語表現(xiàn)了“孝”“悌”“慈”與尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。如“孝子賢孫”，泛指有孝行的子孫?！靶钟训芄А奔词菍Α般边@一美德的具體表述。古人認為，人應該為家庭、為家族、為國家、為民族而奮斗，所以個人價值的實現(xiàn)離不開群體利益的實現(xiàn)。一個人如果功成名就，古人就說他是“光耀門楣”、“揚名顯親”。成語“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”、“養(yǎng)生送死”、“養(yǎng)老送終”、“舐犢之情”、“舐犢之愛”、“舐犢之私”、“老牛舔犢”、“老萊娛親”、“父嚴子孝”等都表述了家庭成員之間的道德倫理。至于“鰥寡孤獨”、“恤孤憐寡”、“恤孤憐苦”、“恤孤憐貧”等成語都表達了中國人對社會上弱勢群體特意的關注和愛護，也是對“尊老愛幼”這一傳統(tǒng)美德的精當詮釋。

漢語成語是民族語言的智慧結晶，也是“鎖定”了先賢思想和民族歷史記憶的文化符號。人們已充分認識到成語研究的語言學意義，現(xiàn)代人研究、解釋漢語成語的辭典層出不窮。事實上我們翻開任何一部成語辭典，不僅能感覺到一種典雅、古樸、充滿智慧與靈性的文化氣息撲面而來，而且能感受到一種震撼人心的道德力量彌漫于心胸。因此當我們對成語進行語言學解讀的同時，應該研究其承載的民族文化精神。

[參考文獻]

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[2]錢冠連.語言：人類最后的家園——人類基本生存狀態(tài)的哲學與語用學研究[M].北京：商務印書館，2005：109.

[3]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，1994：279.

[4](清)阮元?？?十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1979：237.

[5]《中國成語大辭典》編委會.中國成語大辭典[K].上海：上海辭書出版社，1987：1 121.