黃 琪

(北京大學(xué) 中文系，北京 100871)

一、論司馬相如大賦的鋪陳方式與先秦地理著作的關(guān)系

漢代以降，學(xué)者論及司馬相如的大賦特點(diǎn)，常將其置于與枚乘的參照中。《漢書·藝文志》言“大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風(fēng)……其后宋玉、唐勒，漢興枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)諭之義”［1］(1756)，最早將司馬相如與枚乘并提，論二家賦作“侈麗閎衍”的共同點(diǎn)。到《文心雕龍·詮賦》稱“秦世不文，頗有雜賦。漢初詞人，順流而作，陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚、馬同其風(fēng)”［2］(60)，推賞司馬相如與枚乘在變秦世雜賦之“不文”為漢賦之“文”上的貢獻(xiàn)。當(dāng)前學(xué)界更進(jìn)一步將二家置于漢賦體制形成過程的考察中，一致標(biāo)舉二家的突出地位，將枚乘《七發(fā)》視為漢大賦形成的標(biāo)志，將司馬相如《天子游獵賦》視為漢大賦的正式定型與成熟。［3］司馬相如大賦對枚乘《七發(fā)》的繼承，前人已有充分認(rèn)識。但實(shí)際上司馬相如在《七發(fā)》之上的創(chuàng)新多過于承襲。盡管在問答結(jié)構(gòu)、夸飾手法等方面，《天子游獵賦》與《七發(fā)》有諸多相似，但《天子游獵賦》顯然并不屬于《七發(fā)》籠罩下的“七體”系統(tǒng)，而是以它更為重要的新特點(diǎn)，開辟了漢大賦的全新天地。

司馬相如大賦的第一個(gè)創(chuàng)新之處在于擺脫《七發(fā)》按事件進(jìn)行鋪陳的結(jié)構(gòu)，代之以按空間方位以及事物的類別進(jìn)行鋪陳的形式。這與“七體”作品幾乎都按七件事例進(jìn)行鋪陳不同。

《七發(fā)》按音樂、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤及要言妙道七方面進(jìn)行鋪陳，結(jié)構(gòu)上縱向推進(jìn)，這種手法既利于馳騁夸飾，也有效地向卒章諫言的主題推進(jìn)，故《七發(fā)》的鋪陳方式在漢代即受到相當(dāng)?shù)淖纺胶托Х拢欢x榛《四溟詩話》引空同子言曰“枚氏《七發(fā)》，非必於七也，文渙而成七。後之作者無七，而必於七”［4］(34)道出了在傅毅、李尤等人的片面模仿下，這種結(jié)構(gòu)逐步走向僵化的事實(shí)。司馬相如《天子游獵賦》代之以空間方位和事物類別的鋪陳形式，如對云夢澤的描摹:“其土則丹青赭堊，雌黃白坿……其石則赤玉玫瑰，琳珉昆吾……其東則有蕙圃，衡蘭芷若……其南則有平原廣澤，登降陁靡……其西則有涌泉清池，激水推移……其上則有赤猿玃猱，鹓鶵孔鸞……其下則有白虎玄豹，蟃蜒貙犴?！?/p>

這種新的鋪陳方式，學(xué)者多認(rèn)為是繼承縱橫家說辭而來，也有學(xué)者認(rèn)為是受陰陽家鄒衍“大九州”說影響所致。《戰(zhàn)國策》中縱橫家說辭的影響似較明顯，如《秦策·蘇秦使將連橫》:“西有巴、蜀、漢中之利，北有胡貉、代馬之用，南有巫山、黔中之限，東有肴、函之固?！保?］(26)但這里的方位鋪陳嚴(yán)格說來只是簡單的敘述，是服從于論辯說理的一組排比，與《天子游獵賦》中著意事形描繪的鋪陳有很大不同。至于鄒衍“大九州”說，“中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州……中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也?！擞写箦－h(huán)其外，天地之際焉?！保?］(2344)這種思維方式及想象力似亦確乎影響著漢大賦在鋪陳事象時(shí)對時(shí)空的把握。然而漢大賦的鋪陳方式仍然不僅僅只是“大九州”說觀念可解釋得了的。筆者認(rèn)為，地理著作的影響應(yīng)是不可不考察的因素之一。

古人論賦已注意到賦之創(chuàng)作與地理志乘的關(guān)系。袁枚《歷代賦話序》:“古無志書，又無類書，是以《三都》《兩京》欲敘風(fēng)土物產(chǎn)之美，山則某某，水則某某，草木鳥獸蟲魚則某某……今志書類書，美矣備矣，使班、左生于今日，再作此賦，不過采擷數(shù)日，立可成篇，而傳抄者亦無有也?！保?］(1～2)賦作鋪敘風(fēng)土物產(chǎn)，未必全因“古無志書，又無類書”，但枚乘看到了以類鋪敘是志書、類書與大賦的共通之處，這是很富啟發(fā)性的。

先秦較早的地理類著作《尚書·禹貢》對九州的描述，雖未采用東南西北的方位鋪陳手法，但方位觀念以及對事物的分類描述傾向已然很強(qiáng)。“荊河惟豫州?！释廖┤?，下土墳壚。厥田惟中上，厥賦錯(cuò)上中。厥貢漆、枲，絺、纻，厥篚纖、纊，錫貢磬錯(cuò)?！边@種分事類而敘述的方式，對司馬相如大賦中的“其山則……其石則……”的格式的形成未嘗不可能無先發(fā)性影響。而《天子游獵賦》中“東西南北，馳騖往來，出乎椒丘之闕，行乎洲淤之浦，經(jīng)乎桂林之中，過乎泱漭之野”，亦可見到《禹貢》中“西傾因桓是來，浮于潛，逾于沔，入于渭，亂于河”［8］(151～153)排比格式的影子。

至地理類專篇《周禮·職方》，職方氏既有著“辨其邦國都鄙四夷”、“辨九州之國，使同貫利”［8］(2636)的明確職能，其文也相應(yīng)地呈現(xiàn)為地域方位以及事物品類的敘述模式，如“東南曰揚(yáng)州。其山鎮(zhèn)曰會稽。其澤藪曰具區(qū)。其川三江。其浸五湖。其利金錫竹箭。其民二男五女。其畜宜鳥獸。其谷宜稻?！薄ⅰ昂幽显辉ブ?。其山鎮(zhèn)曰華山。其澤藪曰圃田……”［9］(2653～2654)較之《禹貢》，《周禮·職方》不但以明確的方位來鋪敘，物類也由貢賦變?yōu)樯酱?、水澤等，這顯然可使我們看到《天子游獵賦》中對云夢澤的鋪陳的淵源。

《山海經(jīng)》作為先秦時(shí)期的地理類著作，其鋪敘方式在總體上與《周禮·職方》相似，然而一個(gè)突出的不同點(diǎn)就是較之“厥貢漆、枲”、“其川三江”、“其利金錫竹箭”那種物事名詞的簡潔交待，《山海經(jīng)》增加了對事物(尤其奇禽異獸)的形象描畫，這與《禹貢》《職方》相對征實(shí)而《山海經(jīng)》多少帶有奇異色彩相關(guān)。如“有獸焉，其狀如豚，有距，其音如狗吠，其名曰貍力，見則其縣多土功”、“北海內(nèi)有獸，其狀如馬，名曰騊駼。有獸焉，其名曰駁，狀如白馬，鋸牙，食虎豹。有素獸焉，狀如馬，名曰蛩蛩……”［9］(294)而如《天子游獵賦》中“其南則隆冬生長，踴水躍波;其獸則庸旄貘嫠，沈牛麈麋，赤首園題，窮奇象犀。其北則盛夏含凍裂地，涉冰揭河，其獸則麒麟角端，騊駼橐駝，蛩蛩驒騱，駃騠驢騾”這種鋪陳，則不僅襲用了《山海經(jīng)》中“騊駼”、“蛩蛩”等怪獸名，更為重要的是，體現(xiàn)了奇禽異獸集中鋪陳羅列所造成的琳瑯滿目而又新鮮奇異的效果。這是《天子游獵賦》既繼承地理類著作的鋪陳方式而又在其基礎(chǔ)上別具創(chuàng)造性的表現(xiàn)。

《穆天子傳》亦被一些學(xué)者視為先秦地理著作。書中大量涉及對域外邦國的地理環(huán)境、物產(chǎn)風(fēng)俗的介紹，而總線索則是穆王的巡游。穆王之巡游與天子之游獵，這之中存在微妙的相通，這也是《穆天子傳》較之《禹貢》、《職方》、《山海經(jīng)》等，更為值得注意之處。

我們不僅可在“天子里圃田之路，東至于房，西至于□丘，南至于桑野，北蓋經(jīng)林、煮□之藪……東虞曰兔臺，西虞曰櫟丘，南虞曰□富丘，北虞曰相其……”［10］(258～259)看到方位鋪陳的精煉化，還在“爰有□獸食虎豹，如麋而載骨，盤□始如麕，小頭大鼻。爰有赤豹、白虎、熊羆、豺狼、野馬、野牛、山羊、野豕，爰有白鳥、青鵰，執(zhí)太羊，食豕鹿”中看到以類相從的琳瑯滿目的鋪排效果。司馬相如筆下的天子，“孫叔奉轡，衛(wèi)公參乘，扈從橫行，出乎四校之中……凌三嵕之危，下磧歷之坻，經(jīng)峻赴險(xiǎn)，越壑厲水”，穆天子則“命駕八駿之乘，赤驥之駟，造父為御，南征翔行，逕絕翟道，升于太行，南濟(jì)于河。馳驅(qū)千里，遂入于宗周”，不僅排比鋪敘的手法相似、而且場景相近，宛然如見兩位天子縱橫四宇的相似英姿。

而穆王“飲于溽水之上。乃發(fā)憲令，詔六師之人□其羽?！?碩鳥物羽，六師之人畢至于曠原”、“天子大饗正公諸侯王，勒七萃之士于羽琌之上，乃奏廣樂?！鶐熤舜箢本湃?，乃駐于羽之□。收皮效物，債車受載”這威武而奢華的場面，更使我們聯(lián)想到《天子游獵賦》天子“觀士大夫之勤略，鈞獵者之所得獲”、“于是乎游戲懈怠，置酒乎顥天之臺，張樂乎膠葛之宇”的相似情景。穆王在領(lǐng)略到品物的極盛極奢后，喟然感嘆道:“于乎!予一人不盈于德，而辨于樂，后世亦追數(shù)吾過乎!”《天子游獵賦》中“于是酒中樂酣，天子芒然而思，似若有亡，曰:‘嗟乎，此大奢侈!聯(lián)以覽聽余閑……恐后世靡麗，遂往而不返，非所以為繼嗣創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)也?！鼻楣?jié)與《穆天子傳》如出一轍。天子對奢侈的反省與穆王對德薄而不堪游樂之盛的憂慮，非常相似。

由此，《穆天子傳》一方面作為地理類著作，在鋪陳方式上顯示出對《天子游獵賦》的肇端意義，另一方面則作為一部“天子之游”之書，在場景、情節(jié)乃至某些思想上都表現(xiàn)出與《天子游獵賦》極為近似之處。就這個(gè)角度而言，《天子游獵賦》與《穆天子傳》的相通性是遠(yuǎn)多于與《禹貢》、《職方》、《山海經(jīng)》的?！短熳佑潍C賦》的以方位和事類相鋪陳的手法，不僅是對總攬時(shí)空的地理類著作的繼承，也是對一種縱橫四宇、睥睨天下，既遍覽品物之盛又躬然自省的“天子之游”精神的傳承。從根本上來說，《天子游獵賦》的鋪陳方式已不僅僅是體現(xiàn)一種地理眼光，而是天下視野的氣勢與眼光。其囊括宇宙的氣勢格局與天下一統(tǒng)的大漢氣象深相契合，并經(jīng)揚(yáng)雄、班固、張衡等人的繼承發(fā)揚(yáng)，成為了漢大賦的主流。

從《漢書·藝文志》對“形法類”著作的注錄以及漢大賦普遍表現(xiàn)出的對地理環(huán)境、礦產(chǎn)品物等事項(xiàng)的熟悉，實(shí)可想見先秦地理類著作在漢代應(yīng)頗為流行。司馬遷因《山海經(jīng)》、《禹本紀(jì)》之怪異而不敢言，似亦可反映這類著作在先秦至漢初不為少數(shù)。謝榛《四溟詩話》言及漢人作賦以《山海經(jīng)》、《輿地志》諸書為輔，［4］(35)也看到了地理類著作對漢人創(chuàng)作大賦的重要性。司馬相如的創(chuàng)作受到其影響則似是情理之中。尤其《山海經(jīng)》一書，蒙文通先生考證為春秋戰(zhàn)國時(shí)期巴蜀人之作，在巴蜀地區(qū)廣泛流傳［11］，此說得到了譚繼和、李凱、馮廣宏、袁庭棟等學(xué)者支持。［12］(146～184)若此說成立，則司馬相如大賦創(chuàng)作與《山海經(jīng)》一類地理類著作的影響就更密不可分了。實(shí)際上司馬相如的賦作中使用《山海經(jīng)》中的地名如“桂林”、“大荒之野”、“丹水”、“紫淵”，怪獸如“騊駼”、“蛩蛩”，神話傳說如西王母、三足烏等，亦不鮮見。則司馬相如的大賦創(chuàng)作受到《山海經(jīng)》這類地理著作的影響應(yīng)是很有可能的。我們在探討《天子游獵賦》鋪陳特點(diǎn)的成因時(shí)，不能不考慮以上所論地理著作所可能產(chǎn)生的重要影響。

二、論司馬相如大賦的辭藻語匯特點(diǎn)與巴蜀小學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系

司馬相如大賦的第二個(gè)新特點(diǎn)是辭藻語匯的繁復(fù)瑰怪。《天子游獵賦》中上林苑里川流千匯萬狀態(tài)勢之時(shí)，典型體現(xiàn)了這一特色，這一點(diǎn)已為學(xué)術(shù)界廣泛注意到。從楚辭的“驚采絕艷”［2］(35)到《七發(fā)》“腴詞云構(gòu)”再到司馬相如的“詭濫愈甚”，騁詞使才是賦家的共同傾向。在《七發(fā)》中，連綿詞、疊音詞的運(yùn)用，如狀水勢之“磅渤”、“怫郁”、“瀄汩”，如狀水流之“險(xiǎn)險(xiǎn)”、“戲戲”、“沋沋”、“湲湲”等，已為劉勰評為“腴詞云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭”。至司馬相如的“詭勢瓌聲”、“字必魚貫”，則更遠(yuǎn)非《七發(fā)》所能及。司馬相如狀水之洶涌奔流，如雙聲詞“澎湃”、“滭弗”、“滂濞”、“沆溉”等，疊韻詞“洶涌”、“偪側(cè)”、“湁潗”等，疊詞“潏潏”“淈淈”等，狀水聲之巨大，疊韻詞如“泌瀄”、“潎?！钡龋p聲詞“瀺灂”、“砰磅”等，使用連綿詞的集中程度，大大超過了楚辭和《七發(fā)》。這些或雙聲或疊韻的詞語連用，在音韻上勢必造成一種和諧流利之美。司馬相如還自創(chuàng)了大量詞匯，如“泱漭”、“滭弗”、“宓汩”、“偪側(cè)”、“潎?！?、“宛潬”、“膠戾”、“涖涖”、“湁潗”、“灝溔”、“潢漾”等。另如狀山勢的“巃嵸”、“崔巍”、“嶄巖”、“嶻嶭”、“摧崣”、“崛崎”、“嵔廆”等。他使用了大量形聲字、假借字，狀山則從山，狀水則從水，字形為讀者帶來強(qiáng)烈而集中的視覺效果，給人應(yīng)接不暇的美感。

司馬相如大賦中這種辭藻語匯特點(diǎn)的成因，首先與漢代對小學(xué)的重視關(guān)系密切?！段男牡颀垺ぞ氉帧氛f:“漢初草律，明著厥法:太史學(xué)童，教試六體;……至孝武之世，則相如譔《篇》。……且多賦京苑，假借形聲。是以前漢小學(xué)，率多瑋字，非獨(dú)制異，乃共曉難也?！眲③乃浴皾h初草律”，即《漢書·藝文志》所錄蕭何所草之律:“太史試學(xué)童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書御史、史書令史。吏民上書，字或不正，則舉劾。”漢代對小學(xué)教育的重視可以想見。

班固解釋“六體”為“古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書”，漢賦中大量出現(xiàn)奇字，當(dāng)與此政策不無關(guān)系。而古文為時(shí)人所重視，也影響到漢賦大量運(yùn)用瑋字的傾向。至于蟲書，揚(yáng)雄曾批評漢賦創(chuàng)作乃“童子雕蟲篆刻”、“壯夫不為”［13］(45)，實(shí)則透露出漢賦創(chuàng)作與漢代人所受小學(xué)訓(xùn)練的密切關(guān)系。王國維考證漢代的字書是按照一定的類別次序編排起來的四言、七言等詩體文章，都是韻文。［14］(265～276)而漢志小學(xué)類著錄的《八體六技》一書，八體乃秦書八體，六技很可能就是使用文字的技能，則漢代的字書等小學(xué)類著作對于漢賦創(chuàng)作能力的促進(jìn)，當(dāng)有十分重要的作用。后來黃侃說:“揚(yáng)馬之流，精通小學(xué)，故能撮字書之單詞，綴為儷語，或本形聲假借之法，自鑄新詞。”［15］(229)劉師培也說“西漢文人，若揚(yáng)馬之流，咸能洞明字學(xué)，故選詞遣字，亦能古訓(xùn)是式，非淺學(xué)所能窺”［16］(117)，都指出西漢賦家大多精通小學(xué)的現(xiàn)象。漢代小學(xué)教育的發(fā)達(dá)，當(dāng)是漢代賦家之所以能在賦作中馳騁辭藻的一個(gè)重要原因。

漢代小學(xué)教育發(fā)達(dá)，而巴蜀地區(qū)亦有著小學(xué)傳統(tǒng)。揚(yáng)雄《答劉歆書》載“嘗聞先代輶軒之使奏籍之書、皆藏于周秦之室、及其破也、遺棄無見之者。獨(dú)蜀人有嚴(yán)君平、臨邛林閭翁孺者、深好訓(xùn)詁、猶見輶軒之使所奉言?！保?7］(264)應(yīng)劭《風(fēng)俗通義序》亦言:“周、秦常以歲八月遣輶軒之使，求異代方言，還奏籍之，藏于秘室。及嬴氏之亡，遺脫漏棄，無見之者。蜀人嚴(yán)君平有千余言，林閭翁孺才有梗概之法。”［18］(3)則巴蜀地區(qū)當(dāng)早有小學(xué)類著作流傳。關(guān)于這些小學(xué)類著作的來源，王瑤認(rèn)為是秦亡后秦秘室的部分文獻(xiàn)流入［19］(389)，李恕豪則認(rèn)為在秦末劉邦軍隊(duì)占領(lǐng)關(guān)中時(shí)，蕭何接收的秦國的檔案中就有小學(xué)類著作，后劉邦被封蜀漢，這些資料也就流入巴蜀。［20］(16)無論推論是否準(zhǔn)確，則巴蜀之地有著小學(xué)基礎(chǔ)和小學(xué)資源，當(dāng)屬應(yīng)然。這一點(diǎn)，我們也可從巴蜀漢代的畫像磚得到旁證，“巴蜀地區(qū)的紀(jì)年磚和銘文磚書法藝術(shù)在許多方面開后世書法先例……這些書法大都不是出自著名書法家之手，它們是民間書法家在三四百年間形成的，集中國民間書法之大成”。［21］(15)巴蜀民間有著如此高的書寫藝術(shù)，如果不是巴蜀地區(qū)存在著比較廣泛的小學(xué)教育的話，這是難以想見的。此外，應(yīng)當(dāng)注意的是，《漢書·藝文志》所載太史試學(xué)童之律，在1983年湖北張家山漢墓出土的竹簡《二月律令·史律》中有更為全面詳實(shí)的記載，從律文來看，《史律》所針對的選拔對象幾乎全為史、卜、祝，［22］(80～82)如果我們聯(lián)系到巴蜀在地域文化特色上特重“辭賦、黃老和卜筮、歷數(shù)”［23］，則巴蜀地區(qū)似亦更有充分重視小學(xué)教育的可能。

鑒于漢代普遍重視小學(xué)教育以及巴蜀地區(qū)存在較好的小學(xué)傳統(tǒng)，則司馬相如精通小學(xué)實(shí)為其來有自。司馬相如著有小學(xué)之作《凡將篇》，《漢書·藝文志》稱其“無復(fù)字”。與漢元帝時(shí)史游《急就篇》、成帝時(shí)李長《元尚篇》等“皆《蒼頡》中正字也”的情況不同，“《凡將》則頗有出矣”。這說明《凡將篇》不僅繼承了中原現(xiàn)有小學(xué)成果，更加吸收了巴蜀地區(qū)的方言資源。《天子游獵賦》中一些段落，詞語運(yùn)用與《凡將篇》如出一轍，如《天子游獵賦》“于是乎盧桔夏熟，黃甘橙楱，枇杷橪柿，亭柰厚樸，梬棗楊梅，櫻桃蒲陶……”之于《凡將篇》“烏喙桔?！踯救A，款冬貝母木蘗委。苓草芍藥桂漏盧……白斂白芷□菖蒲，芒消□莞椒茱萸。”《凡將篇》的絕大部分已佚，但仍可推測司馬相如大賦中大量運(yùn)用的蜀地方言應(yīng)在《凡將篇》中當(dāng)可找到蹤跡。故司馬相如的小學(xué)功力對其自身的大賦創(chuàng)作當(dāng)有十分關(guān)鍵的影響，其中又以賦作的辭藻、語匯等方面的特點(diǎn)與小學(xué)的關(guān)系最為緊密。

當(dāng)前學(xué)界中學(xué)者大多認(rèn)為司馬相如大賦的這種辭藻和語匯特點(diǎn)，造成了作品艱深晦澀的特點(diǎn)。［24］但臺灣學(xué)者簡宗梧在《漢賦源流與價(jià)值之商榷》中指出:“早期那些使用瑋字的雙聲疊韻復(fù)音詞匯，既不是搜輯群書翻摘故紙所得的古話，也不是賣弄艱深故作晦澀的隱語，卻是當(dāng)時(shí)活生生的語匯，是平易淺俗的口語?！保?5］(58)一些學(xué)者從方言運(yùn)用的角度為“平易淺俗的口語”說提供了證據(jù)支持，如王啟濤《司馬相如賦與四川方言》討論了司馬相如大賦對巴蜀地區(qū)方言的部分運(yùn)用。［26］(133～136)誦賦之風(fēng)在漢代十分流行，朱買臣即因向武帝講解《楚辭》而得到提拔。王褒甚至被召誦讀辭賦以此治療太子之病。宮廷有著這種嗜好，則漢賦誦讀起來當(dāng)具有相當(dāng)諧美的音韻感。故而大賦創(chuàng)作不太可能較多使用佶屈聱牙之辭，相反，較多使用平易的方言口語則是有可能的。據(jù)揚(yáng)雄《方言》記錄，漢世之時(shí)，巴蜀地區(qū)的方言已與秦晉方言十分相近，并不成其為一個(gè)獨(dú)立的方言區(qū)。［21］(74)則司馬相如在大賦創(chuàng)作中使用巴蜀地區(qū)的方言，并不影響其在長安地區(qū)的誦讀和流行。但是，司馬相如賦作中的雙聲疊韻復(fù)音詞匯又并非全然是運(yùn)用“平易淺俗的口語”，很多時(shí)候，司馬相如刻意求新求奇，比如《天子游獵賦》中改《七發(fā)》之“訇磕”為“訇隱訇磕”、改“滂渤”為“滂濞”，改“怫郁”為“岪郁”等。其主觀上的爭奇求新傾向，也是造成他的大賦辭藻瑰怪、語匯富贍的重要原因之一。

三、論司馬相如大賦詭奇之美與巴蜀地域特色的關(guān)系

司馬相如大賦的第三個(gè)新特點(diǎn)是整體藝術(shù)風(fēng)格的詭奇之美。劉勰稱楚辭“驚采絕艷”，《七發(fā)》“夸麗風(fēng)駭”而司馬相如“沿波而得奇”、“詭濫愈甚”。這一方面揭示出尚奇乃辭賦的一貫傾向，一方面也道出司馬相如在尚奇上較前人尤為突出，既有別于楚辭神奇而別具哀艷的風(fēng)格，也不同于《七發(fā)》在綜合繼承先秦辭賦及諸子散文基礎(chǔ)上達(dá)到的雄奇面貌。《七發(fā)》的風(fēng)格，雄壯有甚于《招魂》《高唐》，尤其曲江之濤一發(fā)的描繪，令人心搖神蕩。而司馬相如在《天子游獵賦》中，除了對自然山水極盡夸飾描摹之外，更大量涉及了傳說中的奇禽異獸，如麈、麋、赤首、圜題、窮奇、騊駼、蛩蛩、要褭、蜚遽等，描摹范圍已越出《七發(fā)》中諸如天下之哀之音樂、至美之飲食等在先秦辭賦中常見的刻畫對象。這些奇異物象，加以筆力風(fēng)駭?shù)目滹棧蹓阎獗銊e具一種詭奇之美。

漢大賦的奇美，有學(xué)者從“《老子》《莊子》的奇譎、宏肆的藝術(shù)風(fēng)格及相關(guān)的觀念、思維”的影響去解釋，也有學(xué)者指出陰陽五行學(xué)說和鄒衍“大九州”說以及漢代人普遍喜奇談虛語的風(fēng)氣等因素的影響。［27］(157～160)這些觀點(diǎn)都有其合理性。具體到司馬相如大賦詭奇之美的成因，則不能忽視巴蜀地域文化的影響。事實(shí)上，巴蜀文人對漢賦創(chuàng)作的貢獻(xiàn)是巨大的。據(jù)袁庭棟統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存漢賦(包括殘篇)七十多篇中，巴蜀人的作品就有二十五篇，占三分之一以上。［28］(194)盧云《漢晉文化地理》也統(tǒng)計(jì)過，西漢時(shí)蜀中所出的著作中以文賦為數(shù)最多。［29］(48)漢賦三大家司馬相如、王褒、揚(yáng)雄都是巴蜀人。這使得我們在考察漢賦的諸種特點(diǎn)時(shí)不能忽視巴蜀地域文化的影響。而司馬相如作為巴蜀產(chǎn)生的第一個(gè)賦家，［30］其杰出的藝術(shù)成就不僅直接影響王褒、揚(yáng)雄等后世巴蜀賦家及有漢一代的眾多賦家，更以其“卓絕漢代”［31］(578)的實(shí)績，代表了漢大賦創(chuàng)作的最高峰。故而聯(lián)系巴蜀文化的特點(diǎn)來考察司馬相如大賦的詭奇之美，當(dāng)是十分必要的。

首先，在地理環(huán)境上，巴蜀山水的雄險(xiǎn)奇秀的鮮明特色，對巴蜀人的性格形成當(dāng)不無影響。巴蜀北臨峽谷通幽的米倉山與峰叢密布的大巴山，東接奇秀幽峻的巫山，瑰麗奇險(xiǎn)的長江三峽自此出。南邊的大婁山和西邊的邛崍山也都奇美峻峭。加之有自古聞名天下的峨眉之秀、青城之幽、劍閣之險(xiǎn)和夔門之雄，巴蜀山川，自古就以雄險(xiǎn)幽秀為其獨(dú)樹一幟的地域特色。司馬相如在這樣的山水中被滋養(yǎng)長大，不僅對其爭奇好異的性格形成有重要影響，巴蜀山水的奇美絕觀也構(gòu)成他日后在大賦中馳騁想象模山范水的原型。程世和便指出過《天子游獵賦》中對“楚”、“齊”的描寫包含了司馬相如居蜀的山川感受。［32］(239)

司馬相如的出蜀路線也值得注意。嘉陵江切穿秦嶺、大巴山，為封閉的四川盆地在北邊打開缺口。至漢初時(shí)期，巴蜀地區(qū)由北通向中原秦陜地區(qū)的主要通道已有好幾條。從四川盆地向北，穿越米倉山、大巴山而到漢中盆地有三道，即劍閣道(又稱金牛道或石牛道)、米倉道、洋巴道。其中米倉道主要是聯(lián)系巴中與南鄭，洋巴道是洋縣、西鄉(xiāng)通往萬縣以至重慶等地的道路，唯有劍閣道是聯(lián)系成都與長安的最主要通道。［33］(217～223)由漢中盆地穿越秦嶺到關(guān)中平原的通道則有嘉陵道、子午道、儻駱道、褒斜道。其中，嘉陵道有嘉陵江水運(yùn)之便，主要是糧運(yùn)之道。子午道則在劉邦被封王于巴蜀時(shí)被燒絕，［34］至東漢方修復(fù)。至于儻駱道則不僅在歷史上見于記載較晚，其使用也較少。由此似可推測，司馬相如出蜀當(dāng)是由四川盆地北部，通過南段的劍閣道和北段的褒斜道進(jìn)入中原。這一路線所經(jīng)過的有梓潼，梓潼前面即傳說中的五丁冢所在的大山，更要經(jīng)過有“天下第一關(guān)”之稱的奇險(xiǎn)無比的劍門關(guān)。［35］之后司馬相如再由窄險(xiǎn)的棧道進(jìn)入褒斜道。取道褒斜道需要翻越陡急的秦嶺山地，有一定艱難。褒斜又“材木竹箭之饒，擬于巴蜀”(《史記·河渠書》)，此道的自然品物之豐美也是可以想見的。

年青的司馬相如，翻越這一路的雄偉群峰和險(xiǎn)峻山嶺，飽覽雄奇幽秀的山河景色，親歷艱險(xiǎn)又充實(shí)的旅途，這一切對于初次出蜀的他，不可能不充滿著新鮮的魅力，也勢必激發(fā)他內(nèi)心天才的想象力和創(chuàng)造力?！短熳佑潍C賦》中“其山則盤紆岪郁，隆崇嵂崒，岑崟參差，日月蔽虧”、“崇山矗矗，巃嵸崔巍，深林巨木，嶄巖參差”仿佛是在寫出蜀路途所見的奇嶺高山;“凌三嵕之危，下磧歷之坻，經(jīng)峻赴險(xiǎn)，越壑厲水”仿佛是在寫自己由蜀中一路跋山涉水前往長安的艱險(xiǎn)。巴蜀故土雄險(xiǎn)的山水絕觀以及司馬相如出蜀的豐富見聞和驚險(xiǎn)經(jīng)歷，對他大賦所富有的詭奇風(fēng)格之美，當(dāng)是有相當(dāng)重要的影響的。

除自然環(huán)境特點(diǎn)而外，巴蜀亦有鮮明的地域文化特色。袁庭棟指出:“古代巴蜀的學(xué)術(shù)空氣中最為濃烈的是道家與神仙傳說?！保?9］(151)道家在巴蜀的流行，當(dāng)屬其來有自?！稘h書·藝文志》“道家類”錄有《臣君子》兩篇，作者為“蜀人”。《鹖冠子》一篇，作者為“楚人”。學(xué)界已有不少學(xué)者考證《鹖冠子》實(shí)亦巴人之作。［36］此二書是《漢書·藝文志》中能見到的僅存的巴蜀地區(qū)的學(xué)術(shù)著作，均屬道家，則道家之學(xué)在巴蜀自有其根基與傳統(tǒng)。

神仙方術(shù)思想的流行，則更加可找到多方面的證據(jù)。流傳至今的兩部蜀史，揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》和常璩的《華陽國志》，對古蜀歷史文化的記載充滿了濃重的神仙家氣息。魚鳧得仙道、杜宇升西山、王喬升北山、武都丈夫化為女子等等傳說都顯示出神仙化色彩，反映巴蜀人對神仙的仰慕心態(tài)。其次，從考古發(fā)掘來看，三星堆古蜀文明不僅有著“在當(dāng)時(shí)全中國范圍內(nèi)絕無僅有”的“盛大的通神、降神場面”［37］(147)，顯示出巫風(fēng)之盛。所出土的詭異金、石人面像、戰(zhàn)國蜀地青銅器上的仙人羽化形象等，也都顯示著濃烈的神仙化色彩。有學(xué)者甚至認(rèn)為仙學(xué)是最古老的蜀學(xué)。［38］(288)其次，漢代畫像磚的大量出土，也利于我們認(rèn)識巴蜀地區(qū)的思想風(fēng)氣。漢代巴蜀畫像磚有豐富的神話題材，巴蜀地區(qū)出土的一千余種漢代畫像磚的拓片中，以西王母為代表的各種神祇內(nèi)容的拓片就占二百多種，約占總數(shù)的五分之一。［21］(19)在巴蜀漢代畫像石、畫像石棺、崖墓畫像石刻里還常常見到闕的形象，“說明在陽世用以別尊卑的闕在人們心目中已經(jīng)成為另一個(gè)世界的‘升天之門’”，這也反映了漢代巴蜀人強(qiáng)烈的升天成仙思想。［39］(10)故而學(xué)者段渝指出:“從商代三星堆蜀都發(fā)達(dá)的巫術(shù)，到整個(gè)古蜀歷史體系中無處不在的方術(shù)神仙家言，再到飲譽(yù)于世的方士神仙家萇弘、王喬、彭祖，可以清楚地看到蜀地巫術(shù)、方術(shù)、神仙之術(shù)從先秦到漢晉連續(xù)發(fā)展的歷史陳跡，它們構(gòu)成了古蜀文化最突出的特色要素，即是巴蜀文化的底蘊(yùn)?！保?7］(153)

巴蜀地區(qū)固有的道家、神仙方術(shù)思想乃其基本文化特色。秦始皇焚書坑儒對中原文化造成重創(chuàng)，而巴蜀盛行的神仙方術(shù)之學(xué)不在禁毀范圍之內(nèi)，得以綿延流傳至漢代不絕。在文翁化蜀之前，儒家思想和中原文化在巴蜀地區(qū)并不占主流，甚至終西漢之世，巴蜀地區(qū)也經(jīng)學(xué)并不發(fā)達(dá)、儒士不多，這從《漢書·儒林傳》和《漢書·藝文志》的記載情況可知。

司馬相如正是生長在這種道家、神仙、方術(shù)思想風(fēng)氣濃厚的地域文化中。此種地域文化特色對他大賦創(chuàng)作的詭奇風(fēng)格的形成，當(dāng)有不可抹殺的重要影響?！短熳佑潍C賦》中“周覽泛觀，縝紛軋芴，芒芒恍忽，視之無端，察之無涯”這種幻化無端的風(fēng)神，以及“乘鏤象，六玉虬，拖蜺旌，靡云旗”、“軼赤電，遺光耀，追怪物，出宇宙”等極具神話想象力的色彩，都可辨出巴蜀地域文化特色的影子。當(dāng)然，巴蜀文化的特色并非由純粹單一的巴蜀因子構(gòu)成，巴蜀文化所呈現(xiàn)的最終特點(diǎn)乃是與中原文化、荊楚文化交融的結(jié)果，這已是學(xué)界共識。而道家、神仙、方術(shù)思想作為巴蜀文化的底蘊(yùn)特色，對生長于巴蜀大地的司馬相如，則更有著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。

巴蜀文化的這種地域特色，也深刻地影響到巴蜀人的人格性情和審美追求。巴蜀人尤其具有豐富的想象力和浪漫的夸張精神。學(xué)界通過對巴蜀造型藝術(shù)的研究，越來越清晰地揭示出巴蜀人的這一性格特點(diǎn)和審美傾向。如三星堆遺址出土的青銅人像，其夸張神秘的造型為世矚目?！翱浯笸怀鼍植刻卣?，扭曲人們的正常視覺，從而使人們產(chǎn)生出一種怪誕和敬畏的審美效果?！保?1］(374)那種神秘色彩的浪漫主義情調(diào)，“表現(xiàn)出一種超越個(gè)人的精神力量”［40］(377～378)。又如漢代的陶俑藝術(shù)，學(xué)者研究指出:“勇于夸張的手法，是四川漢代陶俑比之其他地區(qū)更為突出的特點(diǎn)。”［39］由此觀之，司馬相如的大賦所具有的夸張離奇、飛揚(yáng)驕狂的藝術(shù)特點(diǎn)和詭奇風(fēng)格，正是巴蜀地域的審美傾向的高度集中體現(xiàn)。

司馬相如承傳著巴蜀文化不拘禮法、個(gè)性張揚(yáng)的傳統(tǒng)，以任情自適的性格和浪漫不羈的想象力，去描繪九州四宇之中或現(xiàn)實(shí)或神異的萬千物象。同時(shí)，他又繼承著巴蜀地域偏愛夸張離奇的審美傾向，搜羅物象，在作品中將神話、想象與現(xiàn)實(shí)交融，達(dá)到“詭濫愈甚”。而在疆域空前遼闊、品物空前繁盛、國力空前強(qiáng)大的西漢帝國，司馬相如大賦的詭奇與閎肆之美，又未嘗不是對時(shí)代精神的秉承和回應(yīng)，司馬相如大賦的詭奇之美不是巴蜀地域特色的單一產(chǎn)物，而是巴蜀精神與大漢氣象交融的結(jié)晶。

總之，司馬相如為漢大賦的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，其賦作的創(chuàng)作新風(fēng)和藝術(shù)特質(zhì)在文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)、意義重大。通過上述研究，我們越發(fā)認(rèn)識到其藝術(shù)成就和文化特質(zhì)是如此內(nèi)蘊(yùn)豐厚，令人嘆為觀止。

［1］班固.漢書［Z］.中華書局，1962.

［2］王運(yùn)熙，周鋒.文心雕龍譯注［Z］.上海古籍出版社，1998.

［3］羅宗強(qiáng)，陳洪.中國古代文學(xué)發(fā)展史［M］.南開大學(xué)出版社，2003.傅璇琮，蔣寅.中國古代文學(xué)通論［M］.遼寧人民出版社，2005.李敬一.先秦兩漢文學(xué)史［M］.武漢大學(xué)出版社，2009.

［4］謝榛.四溟詩話［M］.中華書局，1985.

［5］繆文遠(yuǎn)，羅永蓮，繆偉譯注.戰(zhàn)國策［Z］.中華書局，2006.

［6］史記［Z］.中華書局，1982.

［7］浦銑著，何新文，路成文校證.歷代賦話校證［Z］.上海古籍出版社，2007.

［8］尚書正義［Z］.十三經(jīng)注疏本，北京大學(xué)出版社，1999.

［9］袁珂校注.山海經(jīng)［Z］.巴蜀書社，1996.

［10］王貽梁，陳建敏.穆天子傳匯校集釋［Z］.華東師范大學(xué)出版社，1994.

［11］蒙文通.略論《山海經(jīng)》的寫作時(shí)代及其產(chǎn)生地域［A］.巴蜀古史論述［C］.四川人民出版社，1981.

［12］鄧郁章編.司馬相如與巴蜀文化研究論集［C］.四川人民出版社，2007.

［13］汪榮寶.法言義疏［Z］.中華書局，1997.

［14］王國維.史籀篇疏證序［A］.倉頡篇?dú)埡啺希跘］.松江本急就篇序［A］.王國維遺書(第一冊)［Z］.上海書店出版社，1983.

［15］黃侃.文心雕龍?jiān)洠踆］.上海古籍出版社，2000.

［16］劉師培.論文雜記［Z］.人民文學(xué)出版社，1959.

［17］張震澤.揚(yáng)雄集校注［Z］.上海古籍出版社，1993.

［18］應(yīng)劭.風(fēng)俗通義·序［Z］.中華書局，1985.

［19］王瑤.讀《史記·司馬相如傳》［A］.中古文學(xué)史論［C］.北京大學(xué)出版社，1998.

［20］李恕豪.揚(yáng)雄《方言》與方言地理學(xué)研究［M］.巴蜀書社，2003.

［21］高文，王錦生編著.中國巴蜀漢代畫像磚大全［Z］.澳門:國際港澳出版社，2002.

［22］張家山二四七號漢墓竹簡整理小組編著.張家山漢墓竹簡(釋文修訂本)［Z］.文物出版社，2006.

［23］蒙文通.巴蜀史的問題［J］.四川大學(xué)學(xué)報(bào)，1959，(5).

［24］龔克昌.漢賦研究［M］.山東文藝出版社，1990.曹道衡.漢魏六朝文學(xué)論文集［C］.廣西師范大學(xué)出版社，1999.羅宗強(qiáng)，陳洪.中國古代文學(xué)發(fā)展史［M］.南開大學(xué)出版社，2003.

［25］簡宗梧.漢賦源流與價(jià)值之商榷［M］.臺北文史哲出版社，1980.

［26］王啟濤.司馬相如賦與四川方言［J］.四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2005，(2).

［27］昝風(fēng)華.漢代風(fēng)俗文化與漢代文學(xué)［M］.中國社會科學(xué)出版社，2009.

［28］袁庭棟.巴蜀文化志［A］.寧可主編.中華文化通志·地域文化典［Z］.上海人民出版社，1998.

［29］盧云.漢晉文化地理［M］.陜西人民教育出版社，1991.

［30］王瑤.中古文學(xué)史論［M］.北京大學(xué)出版社，1998.許結(jié)，今波，夏寧.賦者風(fēng)流［M］.上海文化出版社，2008.

［31］魯迅.漢文學(xué)史綱要［A］.魯迅全集［Z］.人民文學(xué)出版社，2005.

［32］程世和.漢初士風(fēng)與漢初文學(xué)［M］.中國社會科學(xué)出版社，2004.

［33］黃盛璋.川陜交通的歷史發(fā)展［A］.歷史地理論集［C］.人民出版社，1982.

［34］高文.漢碑集釋［M］.河南大學(xué)出版社，1997.

［35］趙殿增.三星堆文化與巴蜀文明［M］.江蘇教育出版社，2005.

［36］段渝.巴蜀文化與漢晉文明［A］.李大明主編.巴蜀文學(xué)與文化研究［C］.商務(wù)印書館，2005.

［37］段渝.政治結(jié)構(gòu)與文化模式——巴蜀古代文明研究［M］.學(xué)林出版社，1999.

［38］馮廣宏.西蜀仙學(xué)［J］.蜀學(xué)(第二輯)，巴蜀書社，2007.

［39］王有鵬.四川漢代陶俑芻論［J］.四川文物，1987，(3).

［40］屈小強(qiáng)，李殿元，段渝主編.三星堆文化［M］.四川人民出版社，1993.