吳文治

(1.常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 常州 213002；2.上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院，上海 200444)

一、由微而宏與發(fā)微著新

(一)中國民居研究的起始

“在學(xué)科研究中，早在20世紀(jì)之初就已開始對(duì)中國古建筑進(jìn)行探索研究，而對(duì)中國傳統(tǒng)民居的研究，直到20世紀(jì)50年代才開始，至今只有幾十年的歷史，而且時(shí)斷時(shí)續(xù)，只是分散地進(jìn)行，因而成果不夠明顯。”①正如劉森林教授在其著作《中華裝飾——傳統(tǒng)民居裝飾意匠》緒論的第三部分“中國傳統(tǒng)民居裝飾研究的歷史與現(xiàn)狀”中所分析的一樣，從朱啟鈐先生1925年成立“營造學(xué)會(huì)”，組織中國營造學(xué)社，得中華文化教育基金會(huì)之補(bǔ)助，召集同志從事研究開始，老一輩建筑學(xué)家們篳路藍(lán)縷，開始了中國民居研究開創(chuàng)性的工作。劉森林教授在另外一部專著《中華民居——傳統(tǒng)住宅建筑分析》的前言中，對(duì)20世紀(jì)80年代及80年代后期以來傳統(tǒng)民居建筑研究的主要內(nèi)容和所取得的成績進(jìn)行了一定的分析和總結(jié)，讓我們看到了中國民居的研究并不是停滯不前、后繼無人，劉教授的總結(jié)中呈現(xiàn)出了民居研究新的視角和所取得的新進(jìn)展。

(二)人居環(huán)境文化研究系列著作的構(gòu)成

劉森林教授的人居環(huán)境文化研究系列著作包括四本圖文并茂、論述翔實(shí)、體例新穎、夾敘夾議、裝幀精美的專著，分別是：《中華裝飾——傳統(tǒng)民居裝飾意匠》(2004年)、《中華陳設(shè)——傳統(tǒng)民居室內(nèi)設(shè)計(jì)》(2006年)、《中華民居——傳統(tǒng)住宅建筑分析》(2008年)和《中華聚落——村落市鎮(zhèn)景觀藝術(shù)》(2010年)。從時(shí)間上看，從《中華裝飾》到《中華聚落》，約每兩年出一本新的專著(同時(shí)還有其他的科研和教學(xué)任務(wù)需要大量精力)；從內(nèi)容上看，劉教授由《中華裝飾》→《中華陳設(shè)》→《中華民居》→《中華聚落》，呈現(xiàn)一個(gè)由微而宏的清晰思路和編排意圖。如劉教授在《中華聚落——村落市鎮(zhèn)景觀藝術(shù)》的“跋”中所寫：這四冊(cè)書歷時(shí)十一年，以及數(shù)十省異地考察和大量歷史資料的閱讀和引用?？梢姴⒉荒軆赡瓿鲆槐緦Ｖ@么表層地看問題。劉教授坦言，當(dāng)初將《中華聚落》排至殿后，是期望有更多的時(shí)間、更廣的空間予以思考或積累。當(dāng)然，實(shí)踐證明這一判斷是正確的。

(三)發(fā)微著新的艱難

中國的歷史太悠久，是世界最早的文明古國之一；中國的文化在這悠久的歷史發(fā)展過程中，又太磅礴和復(fù)雜；“數(shù)千年來保持著多樣、統(tǒng)一和持續(xù)發(fā)展的包括物質(zhì)文明和精神文明的文化形態(tài)，舉世罕見”②。而“民居建筑是人類最早、最大量與人類生活最密切相關(guān)的建筑類型，也是人類最原始又是最持續(xù)發(fā)展的一種建筑類型”。民居研究的復(fù)雜性與艱巨性在于“民居在一定程度上揭示出不同民族在不同時(shí)代和不同環(huán)境中生存、發(fā)展的規(guī)律，也反映了當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)、生活、倫理、習(xí)俗、宗教信仰以及哲學(xué)、美學(xué)等觀念和現(xiàn)實(shí)狀況”③?；趯W(xué)科本身的特點(diǎn)，發(fā)微著新的民居研究工作是相當(dāng)艱巨的。況且，“身處當(dāng)下以經(jīng)濟(jì)為圭臬、商業(yè)文化泛濫而后現(xiàn)代主義語境又無從遮蔽的開放時(shí)期，探索、追求包括典籍文獻(xiàn)在內(nèi)的傳統(tǒng)民居裝飾意匠，傳統(tǒng)人居文化的本質(zhì)、原型、特征和規(guī)律，會(huì)比以往顯得更為不易和艱巨。而這，又依賴于研究者們高度的自律和自覺，并超越于主體的非功利的關(guān)切”④。正如深圳大學(xué)吳家驊教授在其著作《景觀形態(tài)學(xué)》序言中的感慨：爬格子這種寂寞的工作在當(dāng)今這種環(huán)境下是相當(dāng)不易的。

二、自成體系又相輔相成

(一)內(nèi)在意蘊(yùn)的邏輯聯(lián)系

中國傳統(tǒng)民居的演變、發(fā)展歷程是伴隨著漫長的人類文明的歷史進(jìn)程而進(jìn)行的，與此相關(guān)的研究必然是依附在這個(gè)葡萄藤框架脈絡(luò)下的一串串葡萄。在上文“人居環(huán)境文化研究系列著作的構(gòu)成”中，筆者已經(jīng)從時(shí)間、研究范圍上對(duì)中華民居系列進(jìn)行了闡述。當(dāng)人們談到人居環(huán)境科學(xué)，便不能不提吳良鏞教授。

吳良鏞教授從建筑學(xué)到廣義建筑學(xué)，再到倡導(dǎo)并發(fā)揚(yáng)道薩迪亞斯的學(xué)說而提出的“人居環(huán)境科學(xué)”，這是一個(gè)不斷拓展人類居住理念更宏觀視角的深入思考和鉤沉的過程。其在《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》中對(duì)道薩迪亞斯的人居觀念進(jìn)行了全面的解讀，提出從建筑到城市不同等級(jí)的組合、城鄉(xiāng)的協(xié)調(diào)發(fā)展、用區(qū)域的觀念研究城市、從全球的觀念鳥瞰區(qū)域。這與劉森林教授的人居環(huán)境文化研究系列著作從民居的傳統(tǒng)裝飾入手，再進(jìn)行民居的室內(nèi)陳設(shè)、傳統(tǒng)住宅建筑分析，村落市鎮(zhèn)景觀的研究具有異曲同工之妙：從局部到整體、承上啟下兼顧左右、整體意蘊(yùn)邏輯嚴(yán)密。由此看來，人居環(huán)境文化研究系列著作的四本著作是各成體系而又相輔相成的，是內(nèi)在意蘊(yùn)充滿邏輯聯(lián)系的系列著作。

(二)多學(xué)科視角下的研究框架

20世紀(jì)80年代以后中國傳統(tǒng)民居研究新的切入點(diǎn)相比之前有了更廣闊的視野，最明顯的表現(xiàn)就是多學(xué)科視角下的系統(tǒng)性研究。正如美國學(xué)者拉普卜特所說：住屋形式并不是一種實(shí)質(zhì)力量或任何一個(gè)因素的單純結(jié)果，而是最廣義的社會(huì)文化因子系列的共同結(jié)果。在劉森林教授的人居環(huán)境文化系列著作中，文化生態(tài)學(xué)(如文化圈的概念)、區(qū)域歷史地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、語言學(xué)(如符號(hào)學(xué)之父索緒爾在語言學(xué)中提出的歷時(shí)性、共時(shí)性概念)等學(xué)科的研究思路和方法有直接的體現(xiàn)。

以《中華民居——傳統(tǒng)住宅建筑分析》的研究框架為例。對(duì)傳統(tǒng)住宅建筑的分析，除了對(duì)民族文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建具有重要意義之外，也需要落腳于為當(dāng)今及未來建筑發(fā)展提供積極的正能量儲(chǔ)備和開闊的歷史視野與審美趣味傳承?！吨腥A民居——傳統(tǒng)住宅建筑分析》這兩點(diǎn)都做到了。從著作的框架來看，全書共八章，內(nèi)容涉及自然生態(tài)、思想精神、社會(huì)(制度)、文化(形態(tài))、人口變遷與民居傳播、民居類型界定與分析、庭院民居形制與特征、單幢民居與移居。這種謀篇布局的邏輯運(yùn)用了文化生態(tài)學(xué)的研究方法，即面對(duì)研究對(duì)象(主體)從文化環(huán)境(價(jià)值觀念、社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)體制、科學(xué)技術(shù)等)與自然環(huán)境(地理氣候、土壤水文、植被綠化等)兩個(gè)大的視域整體觀照和考察研究對(duì)象的特征。雖然半個(gè)多世紀(jì)以來，歷代相關(guān)專業(yè)的學(xué)人志士都在此領(lǐng)域做過種種努力并建立了不容忽視的功績，但時(shí)代的進(jìn)步催促著學(xué)術(shù)研究的深入，劉森林教授無疑是這并不龐大的研究隊(duì)伍中緊隨行進(jìn)之一人。正如劉教授所言，“身處日新月異、急速變幻的21世紀(jì)而侈談傳統(tǒng)，一不小心便會(huì)有復(fù)古之嫌。何況傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中確有不少陳腐、保守、愚昧和迷信之處?！牵瑐鹘y(tǒng)的魅力又是如此的強(qiáng)大和恒久?！逼鋵?shí)，縱觀人類文明史和設(shè)計(jì)發(fā)展史，人類從來都是從一個(gè)傳統(tǒng)走向另一個(gè)傳統(tǒng)，這兩個(gè)傳統(tǒng)中你中有我、我中有你而又各有側(cè)重、各不相同。問題是我們能不能像歐洲諸國、日本等國家一樣，能夠?qū)鹘y(tǒng)進(jìn)行深入的領(lǐng)會(huì)、反思和創(chuàng)造性的繼承。正如日本一位設(shè)計(jì)師所言，中國人對(duì)自己的傳統(tǒng)過于珍惜，言下之意讓人觍顏。

在著作的目錄安排上，第七章《中國庭院民居形制與特征》中，將庭院民居的形制概括為八種主要類型，這八點(diǎn)是否獨(dú)立成為八節(jié)會(huì)顯得更好？這樣也許能避免整章內(nèi)容僅一個(gè)“第一節(jié)”帶來的內(nèi)容的膨脹感和邏輯的斷裂感。

(三)通識(shí)性與專業(yè)性兼顧

從學(xué)術(shù)研究的目的和作用來看，一是為社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供理論支持；二是推動(dòng)具體學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域的深入，求得更新的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。通識(shí)性的著作對(duì)普及民眾對(duì)某一領(lǐng)域的知識(shí)能夠起到有效的作用，能夠提高整個(gè)社會(huì)對(duì)此的認(rèn)識(shí)和理解；專業(yè)性則強(qiáng)調(diào)在學(xué)科專門研究的領(lǐng)域中能夠有新穎的、專業(yè)的建設(shè)性觀點(diǎn)。劉森林教授的人居環(huán)境文化研究系列著作，兼顧了通識(shí)性與專業(yè)性。通識(shí)性方面，在對(duì)民居研究的過程中，做了大量的名詞、概念和原理的鋪陳、解釋，可以讓非專業(yè)人士較容易了解民居研究的具體內(nèi)容。如《中華裝飾——傳統(tǒng)民居裝飾意匠》一書中對(duì)裝飾、意匠、禮、樂、理、合院式民居、廬舍、棁、藻棁、斗、拱、斗拱、鎮(zhèn)宅石、石敢當(dāng)、白虎鏡、鋪手、槅扇門、雀替、牛腿、瓦當(dāng)、馬頭墻等的陳述；《中華聚落——村落市鎮(zhèn)景觀藝術(shù)》一書中對(duì)村、市鎮(zhèn)、縣、聚落、邑、景觀、景觀藝術(shù)、宗祠、族祠、家祠等的陳述；《中華民居——傳統(tǒng)住宅建筑分析》中的緯度地帶性規(guī)律、經(jīng)度地帶性規(guī)律、地貌、地肌、植被、陰陽、五行、社會(huì)結(jié)構(gòu)、血緣、地緣、業(yè)緣、學(xué)緣、生活方式、歷時(shí)性、共時(shí)性、地域共同傳統(tǒng)等等。人居環(huán)境文化系列著作對(duì)中國傳統(tǒng)民居研究中常涉的名詞概念進(jìn)行闡釋，同時(shí)也做了新的系統(tǒng)的歸納總結(jié)和延伸。

三、敘古論今與當(dāng)代意識(shí)

(一)古典文獻(xiàn)的釋讀分析

20世紀(jì)70年代意大利著名的設(shè)計(jì)集團(tuán)孟菲斯派的創(chuàng)作模式是使用新型材料，使用色彩明亮、富有新意的圖案，注重設(shè)計(jì)的雙重譯碼，他們的設(shè)計(jì)既是大眾的又是歷史的，既是傳世之作，又是隨心所欲的。關(guān)于古典文獻(xiàn)的當(dāng)代闡釋，也需要我們從“信、達(dá)、雅”三個(gè)層面來下工夫。我們不能脫離對(duì)古典文獻(xiàn)的“大膽假設(shè)、小心求證”，“傳統(tǒng)民居研究素有運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)”?！案庞[新時(shí)期的相關(guān)研究，在古典文獻(xiàn)的整理、理解分析和應(yīng)用上，明顯乏力。古典文獻(xiàn)中經(jīng)、史、子、集部(四庫)，《古今圖書集成》中的《經(jīng)濟(jì)匯編·考工典》等，輯錄宏富。如集部涵括了眾多的建筑信息，《考工典》中存錄各部的記述，是傳統(tǒng)民居研究不可或缺的基本依據(jù)、考釋源頭和實(shí)證基礎(chǔ)之一?！雹萑绱丝磥恚芯空咧挥芯邆渖詈竦娜宋氖穼W(xué)素養(yǎng)，方能在民居研究的過程中深入淺出、游刃有余。

費(fèi)孝通先生在研究中國農(nóng)村問題時(shí)提出：“如果我們能對(duì)一個(gè)具體的社會(huì)，解剖清楚它社會(huì)結(jié)構(gòu)里各個(gè)方面的內(nèi)部聯(lián)系，再查清楚產(chǎn)生這個(gè)結(jié)構(gòu)的條件，可以說猶如了解了一只‘麻雀’的五臟六腑和生理循環(huán)運(yùn)作。有了一個(gè)具體的標(biāo)本，然后再去觀察條件相同的和條件不同的其他地區(qū)，和已有的這個(gè)標(biāo)本作比較把相同和相近的歸在一起，把它們和不同的和相遠(yuǎn)的區(qū)別開來。這樣就出現(xiàn)了不同的類型或模式了，這也可以稱之為類型比較法?！雹拊谶M(jìn)行古文獻(xiàn)閱讀和闡釋的過程中，無疑這種類型比較法也是非常必要和適用的。

(二)民居遺存的調(diào)查考察

劉森林教授在人居環(huán)境文化研究系列著作中多處提到親往全國數(shù)十個(gè)省市調(diào)研、考察的心得體會(huì)。中華傳統(tǒng)民居的遺存天然地就決定了多在老、少、邊、窮地區(qū)，要深入這些地區(qū)是要經(jīng)得起舟車勞頓和篳路藍(lán)縷之苦的。劉森林教授提到民國時(shí)期英國的李約瑟(1900—1995)博士，在當(dāng)時(shí)的交通條件和戰(zhàn)亂狀況之下，幾乎跑遍了整個(gè)中國，其學(xué)術(shù)精神和求實(shí)態(tài)度令人欽佩不已。我國老一輩的建筑學(xué)家如劉敦楨、梁思成、林徽因等都曾經(jīng)在全國各個(gè)地區(qū)，為收集第一手的研究資料流盡了汗水，也做出了很多重要的貢獻(xiàn)，為后來者的研究奠定了扎實(shí)的文獻(xiàn)和研究基礎(chǔ)。

“以民居實(shí)例遺存為依據(jù)，注重實(shí)證考辨和比較，既是民居研究最重要的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是建構(gòu)、檢驗(yàn)研究程度和水準(zhǔn)的介質(zhì)之一。同時(shí)，也作為觀照文本描述、闡釋的科學(xué)性和專門化程度的參照主體，并據(jù)此檢察、審視由此而生的思路、視角、途徑和方法。”⑦

(三)回歸當(dāng)下的時(shí)代意識(shí)

中國民居豐富內(nèi)涵中所體現(xiàn)的古老智慧如何運(yùn)用到對(duì)當(dāng)今城鎮(zhèn)、農(nóng)村民居的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)中去？面對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)民居如何找到一個(gè)既能整體保護(hù)又能滿足當(dāng)代生活需要的模式？這些疑問在當(dāng)今中國城鎮(zhèn)化大潮中是非常尖銳和棘手的復(fù)雜問題。當(dāng)今的時(shí)代語境是以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益為父，商業(yè)娛樂消費(fèi)為母，產(chǎn)下看似優(yōu)越的畸形巨影，最終是要幻滅和付出代價(jià)的。伴隨著生態(tài)惡化、人類居住質(zhì)量的下滑，科學(xué)技術(shù)與人文環(huán)境的對(duì)立、工具理性與藝術(shù)文化的相悖、人與物的關(guān)系進(jìn)一步異化，尤其是中國傳統(tǒng)建筑裝飾亞文化的急劇衰弱式微，已經(jīng)引起了國內(nèi)多位專家的密切關(guān)注。

李允龢先生在其著作《華夏意匠——中國古典建筑設(shè)計(jì)原理分析》中寫道：為傳統(tǒng)而去繼承是一個(gè)失敗的經(jīng)驗(yàn)，離開傳統(tǒng)而去盲目地創(chuàng)新也是一個(gè)失敗的經(jīng)驗(yàn)。人類社會(huì)是在歷史的發(fā)展中一步步走來，每一步都凝聚著對(duì)世界的探索和思考，民居住宅建筑作為產(chǎn)生最早、范圍最廣、應(yīng)用最多的建筑類型，我們對(duì)它的研究就是對(duì)人類文明腳步的一個(gè)探尋和思考，這是一個(gè)重要和無可取代的載體。如此，回歸當(dāng)下的時(shí)代意識(shí)決定著我們所有研究傳統(tǒng)的行為。李允龢先生認(rèn)為：“歷史經(jīng)驗(yàn)是‘未來創(chuàng)作’的一個(gè)重要的源泉，任何體系的建筑都同樣擔(dān)負(fù)這一個(gè)任務(wù)?！?/p>

四、結(jié)語

劉森林教授的四本人居環(huán)境文化研究系列著作是中國民居研究領(lǐng)域不可多得的系列成果。它比民居研究的通論性著作針對(duì)性更強(qiáng)，研究更深入；比以某一歷史階段/地區(qū)為主的專論性著作更宏大，更系統(tǒng)。可以說是走了一個(gè)中間路線，取得的效果也很好。中華民居系列著作所參考的文獻(xiàn)數(shù)量巨大：《中華聚落——村落市鎮(zhèn)景觀藝術(shù)》參考?xì)v史資料30余種，中外著作80多本，論文14篇，學(xué)位論文4篇等；《中華民居——傳統(tǒng)住宅建筑分析》攝影照片420余幅，手繪線描稿240余幅；《中華陳設(shè)——傳統(tǒng)民居室內(nèi)設(shè)計(jì)》攝影實(shí)景照片625張，手繪素描線描465張；《中華裝飾——傳統(tǒng)民居裝飾意匠》攝影照片304幅，線描插圖493幅。引用資料之多，拍攝和手繪圖像之翔實(shí)、生動(dòng)，都足可想見著者殫精竭力的勞苦，也可顯見其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格和務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度。

總的看來，劉森林教授的中華民居系列著作有以下特點(diǎn)：在內(nèi)容上，既有恰到好處的客觀性資料的索引，又有在此基礎(chǔ)上通過嚴(yán)密的思考推斷得出的判斷和主張(如論述中西方建筑在建筑材料的選擇上為什么會(huì)出現(xiàn)木材與石材的不同選擇及原因)；在著作的結(jié)構(gòu)安排上，合理得當(dāng)，符合人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律和學(xué)科本身的內(nèi)在邏輯性；在語言方面，行文規(guī)范而又頗具個(gè)性風(fēng)采，行文流暢、鞭辟入里。書籍裝幀方面采用的模式是，著作前半部分為實(shí)景彩圖，后半部分為文字及手繪圖稿，如果封面設(shè)計(jì)能在傳統(tǒng)文化的意境營造上更強(qiáng)一點(diǎn)，則是錦上添花再好不過了。

注釋：

①③陸元鼎：《中國民居建筑》(上)，華南理工大學(xué)出版社，2002年，序言第1頁。

②④劉森林：《中華裝飾——傳統(tǒng)民居裝飾意匠》，上海大學(xué)出版社，2004年，緒論第1頁，第8頁。

⑤⑦劉森林：《中華民居——傳統(tǒng)住宅建筑分析》，同濟(jì)大學(xué)出版社，2008年，前言第4頁。

⑥費(fèi)孝通、張之毅：《云南三村》，天津人民出版社，1990年，第7頁。