岳瑞芝

(楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

2013年8月1日至2日，由滇中國(guó)學(xué)院、中共姚安縣委聯(lián)合舉辦的“滇中文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在歷史文化名鎮(zhèn)云南省姚安縣光祿古鎮(zhèn)隆重召開。來(lái)自海內(nèi)外的相關(guān)專家學(xué)者70余人參加了本次會(huì)議。本次會(huì)議是姚安縣委縣政府全力推進(jìn)“文化姚安強(qiáng)縣戰(zhàn)略”的重要舉措之一，也是滇中國(guó)學(xué)院及其“雪君講壇”在光祿古鎮(zhèn)原軍民總管府三重堂掛牌成立的第一場(chǎng)重大學(xué)術(shù)活動(dòng)。會(huì)議采取主題報(bào)告、分組討論、大會(huì)交流、實(shí)地考察等形式，以姚安為中心，圍繞滇中文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護(hù)與傳承等問(wèn)題進(jìn)行了深入研討，取得了一定程度的理論突破，并就一些重大問(wèn)題達(dá)成廣泛共識(shí)。現(xiàn)就本次會(huì)議的研討情況綜述如下。

一、對(duì)彝族文化與其他文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)

1.彝族文化與漢文化的關(guān)系。楚雄師范學(xué)院中文系主任、滇中國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)曹曉宏教授在主持發(fā)言中，肯定了歷屆姚安政府對(duì)文化建設(shè)的重視，結(jié)合姚安荷花文化節(jié)匯演的非遺節(jié)目闡述了對(duì)彝漢文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)目前學(xué)術(shù)界存在的部分割裂文化融合的言論提出了批評(píng)。他認(rèn)為漢文化排斥彝族文化是不對(duì)的，但是彝族文化一家獨(dú)尊，排斥其他文化也是不對(duì)的。我們的文化原本就是水乳交融的，這樣才形成了中國(guó)所特有的一種民族關(guān)系——大民族關(guān)系，這也就是為什么楚雄州建州以來(lái)在民族問(wèn)題上很少出現(xiàn)尖銳的矛盾，很少出現(xiàn)一些大規(guī)模的動(dòng)亂的主要原因。楚雄州民族和諧與文化幾千年的圓融分不開，文化的融合會(huì)帶來(lái)社會(huì)的融合與和諧。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的尹虎彬教授在主題發(fā)言中，指出不同民族特色同臺(tái)獻(xiàn)藝，這是中國(guó)所獨(dú)有的文化現(xiàn)象。他認(rèn)為分析研究這種傳統(tǒng)文化多元并存的狀態(tài)，是我們中華民族所獨(dú)享的一種榮耀。他還強(qiáng)調(diào)根據(jù)目前世界各國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展模式與相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展打經(jīng)濟(jì)一張牌遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，傳統(tǒng)文化的作用異常重要。

在隨后的發(fā)言與討論中，與會(huì)專家對(duì)于彝族文化與漢文化的關(guān)系基本達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為兩種文化互相依存，不可分割，都是滇中文化的重要組成部分。多元文化相結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)掘和興起，是振興滇中經(jīng)濟(jì)文化的一條重要途徑。

2.彝族文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。香港中文大學(xué)周建渝教授指出，在目前的世界文化潮流中，對(duì)于地域文化的研究，是一個(gè)重要的關(guān)注點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)滇中地區(qū)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，其中彝族文化作為地方傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得我們深入研究和發(fā)掘。楚雄師范學(xué)院鄭德開教授認(rèn)為，地方文化是民族的、國(guó)學(xué)的一個(gè)外延，也是一國(guó)固有之學(xué)術(shù)，是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，主張不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)異種民族的分裂，既不要搞大漢族主義，也不能搞地方民族主義、狹隘主義。他認(rèn)為國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是民族大團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，研究國(guó)學(xué)文化，是一個(gè)民族的使命，是文化建設(shè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

一些學(xué)者還結(jié)合傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀教育理念、教育模式提出了具體的方式方法，試圖將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)與現(xiàn)代教育相結(jié)合并做有益嘗試。

3.彝族文化與西方文化的關(guān)系。美籍華人、前外交官廖燕京先生結(jié)合自己20年來(lái)國(guó)內(nèi)外經(jīng)歷，重點(diǎn)剖析了中外文化的關(guān)系，認(rèn)為在中國(guó)人眼中，我們的文化是土文化，西方的文化是洋文化，反過(guò)來(lái)，在西方人眼中，西方的文化是土文化，我們的文化是洋文化。同時(shí)結(jié)合滇中文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式提出了自己的看法。他認(rèn)為彝族文化可以以民族特色為基礎(chǔ)，結(jié)合漢文化與傳統(tǒng)文化，甚至西方文化的表現(xiàn)形式來(lái)整理、發(fā)掘、保護(hù)與宣傳。一些學(xué)者還通過(guò)對(duì)比中外優(yōu)秀文化傳承與保護(hù)的先進(jìn)模式，提出了滇中文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外宣傳與推介的可行方法。

有的學(xué)者指出，學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)的研究模式，通常更關(guān)注大方面或者是共同文化，這在中國(guó)文化中顯然是一個(gè)重點(diǎn)，但是我們也不能夠忽略小的文化或者地方傳統(tǒng)、地方文化、民間文化。而且重視漢文化的同時(shí)也要重視少數(shù)民族文化，重視上層文化也要重視下層文化。我們要樹立一個(gè)多元的文化空間與價(jià)值理念。對(duì)中國(guó)人來(lái)講，中國(guó)文化生生不息地發(fā)展在中國(guó)這塊版圖上并不是一種單一文化，始終是一種多元文化。

還有學(xué)者指出，社會(huì)的現(xiàn)代化需要技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，但是這些創(chuàng)新要立足于對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。21世紀(jì)的中國(guó)發(fā)展需要足夠的文化能力、精神價(jià)值和社會(huì)資本，在全球化的歷史條件下，我們必須促進(jìn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，從而創(chuàng)造我們自己的新文化。中國(guó)在新世紀(jì)要作為現(xiàn)代新型國(guó)家和平崛起，不僅需要科技能力，還需要文化能力，要有精神價(jià)值。除了能夠積累經(jīng)濟(jì)資本之外，我們還要積累社會(huì)資本，要在科技能力之外增加文化的開發(fā)力。

二、對(duì)滇中的歷史文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的分析

1.針對(duì)滇中文化，與會(huì)專家學(xué)者從歷史、人文、政治地位等方面展開了熱烈討論。有的專家學(xué)者回溯了姚安在滇中及中國(guó)歷史上的重要地位。姚安歷史悠久，文化發(fā)達(dá)，古為滇國(guó)地，漢代始置弄棟縣，唐代設(shè)姚州都督府及南中統(tǒng)部，統(tǒng)轄今滇西、滇東、黔西及川南大片土地和人口，史稱“六詔之中分，三川之門戶，南中之鎖鑰”，疆域最大時(shí)轄57州、縣，為古西南絲綢之路必經(jīng)之地。針對(duì)學(xué)界部分學(xué)者認(rèn)為的姚安“古大今小”論，與會(huì)專家認(rèn)為所謂的“古大今小”只是姚安的行政區(qū)劃在歷史不同階段的規(guī)模大小。張海平、田勇等先生認(rèn)為，姚安自唐代以來(lái)就是云南的政治文化中心，雖然自清末以來(lái)姚安轄地僅為一縣，甚至某個(gè)時(shí)段與臨近縣份合并，但是在西南地區(qū)開發(fā)中始終起著至關(guān)重要的作用。

有的學(xué)者重點(diǎn)評(píng)述了在滇中文化發(fā)展史上有重要影響的人物，如莊蹻王滇促進(jìn)邊疆開發(fā);駱賓王、張柬之、程立本及著名思想家李贄均在姚安任過(guò)知府、知州;元代高明、明代陶氏兄弟;清代趙子驤、馬駟良、甘氏父子等“一門出五舉，三步兩道臺(tái)”;陶珽草書海內(nèi)馳名;高奣映“桃李滿南中，著作冠一州”;趙鶴清書畫盡得“南派”真髓，繪畫蜚聲藝壇。周建渝、王憲昭、周文義等先生認(rèn)為這些人物的出現(xiàn)既說(shuō)明了滇中的深厚歷史底蘊(yùn)，也是我們今天文化開發(fā)的重要財(cái)富。

同時(shí)，與會(huì)專家認(rèn)為，滇中國(guó)學(xué)院在姚安光祿古鎮(zhèn)掛牌成立，非常符合當(dāng)?shù)睾裰氐臍v史文化傳統(tǒng)，并且有助于滇中文化的繁榮和發(fā)展。部分學(xué)者還對(duì)滇中國(guó)學(xué)院成立以后的工作方向和預(yù)期目標(biāo)提出了有益建議，希望國(guó)學(xué)院能夠立足滇中，放眼世界，探尋時(shí)代精神，為推動(dòng)地方全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

2.就滇中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，與會(huì)專家認(rèn)為滇中文化資源豐富，政府開發(fā)力度大，民眾參與度高，非遺文化產(chǎn)業(yè)化前景廣闊。與會(huì)專家談到，姚安地區(qū)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中留下了豐富多彩的民族文化遺產(chǎn)，如彝族長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)《梅葛》、“姚安花燈”、曲藝“姚安蓮花落”、民歌“姚安壩子腔”、光祿古鎮(zhèn)、龍華古寺等。自2003年國(guó)家啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程后，姚安縣先后有78項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源被省、州、縣公布為保護(hù)名錄。“姚安彝族梅葛”、“姚安壩子腔”和“姚安花燈”分別被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。對(duì)“梅葛文化”、“葫蘆笙之鄉(xiāng)”、“葫蘆笙文化節(jié)”、“福祿升”、“中國(guó)福地福祿之城”、“福祿之城”進(jìn)行了商標(biāo)注冊(cè)。馬游彝族梅葛演唱藝人郭有珍被公布為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，此外還有省州縣各級(jí)傳承人100余位。周建渝教授指出，滇中、姚安有豐厚的歷史文化背景，有豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)財(cái)富，自唐代開始就是一個(gè)文化重鎮(zhèn)，歷代的文化名人很多，各類志書及文獻(xiàn)典藏豐富，同時(shí)少數(shù)民族文化與漢文化交融發(fā)展，古代的名人及歷史事件及民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都值得我們大力發(fā)掘。

還有一些專家高度評(píng)價(jià)了姚安政府在地方文化、非遺文化傳承、保護(hù)與開發(fā)方面做出的努力，并且紛紛建言獻(xiàn)策，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的宣傳推介模式進(jìn)行了深入研討。文化姚安叢書編委、姚安縣文聯(lián)主席饒?jiān)迫A先生特別指出，姚安縣委縣政府領(lǐng)導(dǎo)在姚安的文化建設(shè)方面極為重視，尤其是在歷史文化的挖掘編輯等方面提出了很好的思路，動(dòng)員了各界人士進(jìn)行了一些實(shí)實(shí)在在的具體的工作，組織人員進(jìn)行了大量的本土歷史文化資料普查、調(diào)研、征集、論證、整理，初步形成了諸如《文化姚安系列叢書》等一系列的研究成果。王憲昭教授強(qiáng)調(diào)姚安政府和滇中國(guó)學(xué)院圍繞滇中文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)開展的一系列活動(dòng)，還有民眾的熱情參與，都成為一種文化發(fā)展和文化建構(gòu)的契機(jī)。

三、滇中文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)與開發(fā)存在的問(wèn)題與對(duì)策

1.滇中文化研究存在不足，文化成果推介渠道受限。對(duì)于滇中文化研究的現(xiàn)狀，與會(huì)專家進(jìn)行了客觀認(rèn)真的分析。卜其明先生結(jié)合高奣映著作的整理問(wèn)題指出了目前滇中文化研究的困境:一是資料不全，高奣映著作經(jīng)過(guò)學(xué)界多年的努力發(fā)掘和研究，逐漸整理出版了部分成果，但是與他洋洋八十一部巨著相比，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。二是觀點(diǎn)不新，主要原因在于沒(méi)有掌握在全國(guó)范圍內(nèi)的一些人物評(píng)價(jià)的問(wèn)題，地方性、民族性人物在全國(guó)乃至全世界范圍內(nèi)認(rèn)同程度不同，研究視角也存在差異。還有的專家學(xué)者提出文獻(xiàn)成果整理面臨資金、人力方面的困難。張海平先生認(rèn)為在楚雄州的文化建設(shè)方面，有很多有識(shí)之士做了努力，但是還有很多更有價(jià)值、更有意義的事情無(wú)法完成。比如一些規(guī)模較大，投資較多的工作，缺乏政府的支持和組織無(wú)法開展。孫慶明先生也認(rèn)為如果地方上有好的作家、畫家和作品，要加大力度推介，而且要爭(zhēng)取在級(jí)別較高、層次更廣的平臺(tái)上進(jìn)行展示。而這些方面，受制于滇中的區(qū)位形勢(shì)和經(jīng)濟(jì)條件，在以往的情況下很難得到響應(yīng)，希望今后能夠引起多方面的關(guān)注，有較大改善。

2.部分重要遺產(chǎn)及民間藝人瀕臨消失，保護(hù)與傳承面臨重要節(jié)點(diǎn)。尹虎彬教授指出，中國(guó)社科院民族文學(xué)研究所目前集中力量要解決的一個(gè)問(wèn)題就是保護(hù)中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，并且把這個(gè)方向作為研究所未來(lái)三五年至十年的一個(gè)攻關(guān)領(lǐng)域。他提出要與楚雄師范學(xué)院、滇中國(guó)學(xué)院及姚安政府在三至十年之內(nèi)開展一次大規(guī)模的搶救性研究。他將掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)的老藝人比作圖書館，認(rèn)為這些人身上傳統(tǒng)文化的蘊(yùn)藏量是不可預(yù)估的。如果按照現(xiàn)在這種研究進(jìn)度，幾年之后再想到楚雄這個(gè)邊疆少數(shù)民族地區(qū)搜集梅葛，搜集支格阿魯，是不可能的。這些掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)的老藝人年事已高，他們的離世，就像喪失一個(gè)個(gè)的圖書館一樣。為了保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化，必須在一個(gè)較大的范圍內(nèi)，利用有限的時(shí)間大規(guī)模地做調(diào)查，以便盡可能多地搜集材料。其他學(xué)者也就此問(wèn)題提出了類似看法，以梅葛為例，目前有很多篇章只有幾位老的傳承人會(huì)唱，隨著這些老藝人的去世，這些寶貴的文化資源將無(wú)法再現(xiàn)。

3.鑒于滇中文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面存在的困難及問(wèn)題，與會(huì)專家學(xué)者結(jié)合個(gè)人專長(zhǎng)從不同角度提出了相應(yīng)的對(duì)策。

關(guān)于滇中文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的方式。與會(huì)專家認(rèn)為，首先要整合多方力量，集中推出成果。其中政府要積極扶持引導(dǎo)，相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)、文化界人士要積極協(xié)作，海內(nèi)外專家學(xué)者要持續(xù)關(guān)注和指導(dǎo)，廣大民眾要熱情參與。孫慶明先生認(rèn)為，傳統(tǒng)文化開發(fā)與國(guó)學(xué)研究可以拓寬文學(xué)創(chuàng)作的視野，搞文學(xué)也要立足于研究本地文化。他提出要以高校或科研機(jī)構(gòu)牽頭，把社會(huì)各界，包括文學(xué)界、書畫界等與國(guó)學(xué)相關(guān)的人力、物力資源整合起來(lái)，多出成果，出好成果，這樣才能擴(kuò)大文化的影響力。王憲昭教授認(rèn)為，滇中有豐富而又厚重的歷史文化土壤，人杰地靈，更重要的是對(duì)這種文化的存在，目前已經(jīng)變成了一種有意識(shí)的保護(hù)和傳承。注重對(duì)文化的研究，對(duì)文化的保護(hù)，只有社會(huì)各界協(xié)同合作，才能為文化發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)和諧穩(wěn)定的良好環(huán)境。

關(guān)于滇中文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與宣傳推介。與會(huì)專家學(xué)者認(rèn)為，必須拓寬宣傳形式，構(gòu)建現(xiàn)代化傳媒網(wǎng)絡(luò)。王憲昭教授提出，我們必須拓展現(xiàn)代化傳播手段，比如借助于學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)、政府門戶網(wǎng)站形成一定的影響。如果能夠及時(shí)、快捷地將研究成果、特色活動(dòng)發(fā)布在網(wǎng)上，給民眾以便捷、立體的感受，那么就會(huì)取得較好的宣傳效果。周建渝教授提出，滇中、姚安文化要在世界上有一定的知名度，首先要做好宣傳。一方面具有民族特色的節(jié)目要宣傳，尤其是體現(xiàn)民族融合、多元文化的優(yōu)秀節(jié)目。另外就是要注重對(duì)文化名人的宣傳和重視，不僅是歷史上的名人，包括近代甚至現(xiàn)代較有成就的專家學(xué)者都可以重點(diǎn)推介，至少體現(xiàn)了一種對(duì)文化的尊重。他認(rèn)為滇中有豐厚的歷史文化，傳統(tǒng)文化也底蘊(yùn)深厚，歷代的文化名人很多，各類志書存世極廣，這些史料中涉及到的歷史名人、歷史事件都可以強(qiáng)化宣傳。

關(guān)于古書院的恢復(fù)。書院是中國(guó)古代私人設(shè)置的以個(gè)人讀書治學(xué)為主的教育機(jī)構(gòu)，起源于繁榮的唐代，興盛于宋代，曾經(jīng)為中華文化的承續(xù)和發(fā)展作出過(guò)無(wú)可比擬的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)書院在近代漸趨衰落，歷經(jīng)近百年的沉默，又在現(xiàn)代意識(shí)觀照下，逐漸引起人們的關(guān)注。本次會(huì)議之前，與會(huì)專家學(xué)者參加了姚安中學(xué)大成書院的揭牌儀式。曹曉宏教授與何光平先生多年來(lái)致力于楚雄州古書院的恢復(fù)與重建，近年在楚雄市恢復(fù)了鳳山書院。他們認(rèn)為，書院仍然是中國(guó)文化人所向往的美好精神家園，書院文化也依舊是中國(guó)文化人心中永遠(yuǎn)抹不去的記憶。我們保護(hù)書院，是要發(fā)展書院的理念，更重要的在于傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，不能單單將其當(dāng)作文化遺跡來(lái)恢復(fù)，必須轉(zhuǎn)變它的功能，讓它在新時(shí)期發(fā)揮出新的作用，煥發(fā)新的生機(jī)。

關(guān)于地方文獻(xiàn)的整理。楚雄州近年來(lái)集結(jié)整理出版了大批的舊方志，為傳承文化、學(xué)術(shù)研究提供了極大便利。卜其明先生認(rèn)為，前期的文獻(xiàn)整理成果為我們今后的工作打下了一個(gè)有力的基礎(chǔ)。他重點(diǎn)談到國(guó)學(xué)文叢的問(wèn)題，提議下一步的國(guó)學(xué)文叢應(yīng)該關(guān)注以下幾方面的材料:一是要把楚雄州本地的歷史文化名人的著作盡量收集齊全;二是歷史上來(lái)過(guò)楚雄州同時(shí)又是別的地方的文化名人的文獻(xiàn)資料，包括他們的墓志銘、碑志、詩(shī)詞作品以及他們寫的有關(guān)楚雄的文章、詩(shī)歌盡量找全;三是歷史上本地到外地去擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)、地方官的名人，他們的文章也有較大價(jià)值。

綜上所述，本次學(xué)術(shù)會(huì)議專家學(xué)者所提交的論文及主題發(fā)言，對(duì)國(guó)學(xué)的定位、各民族文化的關(guān)系、滇中文化的挖掘整理宣傳，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，包括滇中的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)思想史、宗教信仰、民族關(guān)系、區(qū)域社會(huì)等各個(gè)方面進(jìn)行了較為廣泛、全面的討論和評(píng)述。許多發(fā)言和論文見解深刻，代表和反映了目前滇中文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)水平和最新觀點(diǎn)，同時(shí)，還體現(xiàn)了科學(xué)研究的共同特點(diǎn)，即學(xué)者在跨學(xué)科、多種方法論證論題的時(shí)候，仍以豐富、翔實(shí)的原始材料作為論證的基礎(chǔ)，反映了學(xué)術(shù)傳承與創(chuàng)新并存的研究態(tài)度，為下一步研究的深入開展提供了十分有價(jià)值的借鑒作用。