張?zhí)m仙

(德宏師范高等專科學(xué)校，云南 芒市 678400)

德昂族是一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文化、跨國(guó)而居的民族。中國(guó)境內(nèi)的德昂族主要分布在德宏州的芒市、盈江、瑞麗、隴川和梁河等縣市，保山市及臨滄地區(qū)的鎮(zhèn)康、耿馬、永德等縣。德昂族早先主要借助口耳相傳記載民族變遷的歷史，并對(duì)當(dāng)?shù)孛袼椎男纬赏圃忉?。?duì)于德昂族這樣沒(méi)有文字的民族來(lái)說(shuō)，傳說(shuō)一旦產(chǎn)生，就會(huì)被認(rèn)定為支撐民俗行為得以存在、流傳的理?yè)?jù)，甚至作為歷史而口頭傳述，從而成為民間教化的無(wú)字道德教材。［1］(P251)分析研究德昂族民間傳說(shuō)，對(duì)傳承和保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義。

一、民族變遷的歷史記憶

“傳說(shuō)是歷史性較強(qiáng)的一種民間故事……它既是文學(xué)，又是歷史。”［2］(P82)傳說(shuō)屬于“社會(huì)敘事” (social narrative)，敘事就是“講故事”?！爸v故事是‘?dāng)⑹隆@種文化活動(dòng)的一個(gè)核心功能。古往今來(lái)的不少批評(píng)家都注意到了講故事作為人類生活中一項(xiàng)不可少的文化活動(dòng)的意義，不講故事則不成其為人?！保?］(P)沒(méi)有傳說(shuō)的民族也是不存在的。如果一個(gè)傳說(shuō)為全民族所共享，那么，它便成為民族記憶。在德昂族內(nèi)，敘事和記憶相互支撐，共同創(chuàng)造了德昂族的口述史。

傳說(shuō)、記憶和口述史往往三者合一，成為具體時(shí)空中人們共同擁有的傳統(tǒng)。［4］在德昂族民間傳說(shuō)中，有很大一部分是借口耳相傳留存下來(lái)的關(guān)于本民族的歷史變遷。關(guān)于“德昂王”的傳說(shuō)，各村寨講述的“故事”不盡相同，但大多是對(duì)德昂族歷史變遷的“敘事”。三臺(tái)山的德昂族老人說(shuō)，每當(dāng)發(fā)生戰(zhàn)事時(shí)，德昂王憑借大鼓的鼓聲聚攏德昂人，使德昂人百戰(zhàn)百勝。后來(lái)大鼓被偷掉了，德昂人沒(méi)法聚攏民眾去對(duì)付敵兵，所以德昂人被打敗了，德昂王也被殺死，扔進(jìn)江里漂走了。在芒市龍山的德昂族說(shuō)，德昂族一直沒(méi)有自己的王，因此總是被別人擺弄。有一天從天上掉下一根腰帶，把一蓬芭蕉樹(shù)圍住了，有個(gè)老太婆去采芭蕉葉，但怎么也找不到芭蕉樹(shù)，只好回去告訴丈夫。她的丈夫出來(lái)一看，發(fā)現(xiàn)了一條腰帶，撿起來(lái)系在自己身上。這一下，這位老人不見(jiàn)了，他變成了德昂族的王子。王子騎的是一匹高大的龍馬，人們只能聽(tīng)見(jiàn)馬鈴響卻看不見(jiàn)王子。王子騎著馬到處走，凡碰上敵人，敵人全部會(huì)自己死掉。這位王子真是威風(fēng)極了，降服了很多敵人，為德昂人奪回了很多地方。王子是個(gè)神靈的人，但他必須禁食凡間一切“不凈”的東西。有一天，他遇到了一個(gè)賣干魚(yú)的，突然饞起來(lái)，很想吃干魚(yú)，人們勸他說(shuō)，干魚(yú)上有不干凈的東西，不能吃，但王子不聽(tīng)。果然，吃了干魚(yú)后，那條腰帶就失去了神靈。不久，王子就被敵人抓去殺掉了，王子死后，德昂人的勢(shì)力又重新衰弱了。又如德昂族波朗、波浪兩兄弟 (有史家稱這兩兄弟系真有其人)各自率領(lǐng)德昂人與傣族土司作戰(zhàn)的傳說(shuō)，說(shuō)他倆不僅勇敢，而且有某種神奇的本領(lǐng)，騎著大馬，刀砍不進(jìn)，行走如飛。兩兄弟互相配合，使土司無(wú)可奈何。后來(lái)，土司使計(jì)謀造謠說(shuō)波朗已經(jīng)戰(zhàn)敗投降了，波浪信以為真，就帶兵馬撤到“大山”去了。波朗在弟弟走后，仍然帶兵與土司作戰(zhàn)，但終于被勢(shì)力強(qiáng)大的土司兵打敗。波朗被抓住以后，堅(jiān)決不投降，土司用刀砍不下他的頭，用槍打不進(jìn)他的肉，最后改用火才把他燒死了。《召怪罕》則講述了怪罕爸爸即芒市壩的“混或罕” (意為國(guó)王)被對(duì)手困國(guó)浪殺死之后，怪罕二十歲時(shí)拿著爺爺龍王送的一把神劍，到芒市壩找困國(guó)浪報(bào)仇。他的神劍一出鞘就可震死一千人，再甩出去又可殺死一千人，困國(guó)浪的兵一片片倒下。最后，困國(guó)浪的巫師將黑貓血涂在怪罕的神劍上，使神劍失了靈，怪罕在追兵前跳崖自盡。困國(guó)浪將怪罕的頭砍下示眾，怪罕的兩個(gè)妻子悄悄偷了怪罕的頭，想到龍王爺爺那里使之復(fù)活，不料被追兵追趕，沒(méi)能如愿。怪罕的爺爺?shù)弥ⅲ瑤Пs到芒市壩，已經(jīng)不見(jiàn)了怪罕的蹤影。龍王嘆口氣說(shuō):“冤冤相報(bào)何時(shí)了，罷了罷了……”于是帶兵撤離了芒市壩。從此，芒市壩就不是德昂族的地盤(pán)了。

這些傳說(shuō)情節(jié)簡(jiǎn)單，都是以人物為中心，但故事明顯有著歷史的影子:一方面折射了早先德昂族大勢(shì)所趨，無(wú)可奈何遷離芒市壩的歷史狀況;另一方面也反映出德昂族人民跳出民族觀念，從生靈的命運(yùn)、人類的和平來(lái)決策罷兵的可貴意識(shí)，從而拓展了故事的意境。

在德昂族的民間傳說(shuō)中，數(shù)量最多的還是有關(guān)元末明清之際，他們對(duì)原來(lái)的聚居地以及后來(lái)如何因與其他一些民族發(fā)生戰(zhàn)事等緣由而被迫遷徙的歷史記憶。據(jù)芒市芒龍山德昂族村寨的老人講述，說(shuō)他們?cè)瓉?lái)是聚居在一個(gè)名叫“大山”的地方，那里的德昂人相當(dāng)多，有三萬(wàn)個(gè)寨子，緊連成一大片，乃至貓?jiān)诖逭款^上跳來(lái)跳去根本不必落地，牛出了廄門(mén)也找不著回來(lái)，老太婆出門(mén)也經(jīng)?；夭涣俗约旱募?。三臺(tái)山一帶的德昂族中普遍傳說(shuō)他們的先輩在“大山”種了很多茶樹(shù)，遠(yuǎn)近都很有名。

居住在德宏地區(qū)的各民族都公認(rèn)德昂族是這個(gè)地區(qū)定居時(shí)間較早、分布較廣的一個(gè)民族。最初他們居住在壩區(qū)邊緣，種植水稻并培植茶樹(shù)，生活比較富裕。進(jìn)入元代中期， “白夷”(傣族先民)迅速?gòu)?qiáng)盛起來(lái)，不斷征服附近其他民族。至治元年 (公元1321年)，“恕謀甸主管故侵犯茫施路魯來(lái)等寨，燒百四十一村。”第二年，鎮(zhèn)西路 (今緬甸新城一帶)大甸火頭阿吾“奪不嶺、雷弄 (今隴川虎距關(guān)一帶)二寨”，并燒毀了有四百余戶居民的雷弄寨。這里提到的傣族統(tǒng)治者進(jìn)攻的“茫施”、“雷弄”、“不嶺”都是德昂族村寨。

關(guān)于遷徙的原因，三臺(tái)山的德昂族說(shuō)他們的祖先離開(kāi)產(chǎn)茶葉的“大山”，是因?yàn)楫?dāng)?shù)匾恍┳龉俚娜丝匆?jiàn)德昂人種的茶葉很吃香，于是就去搶奪德昂人的地盤(pán)，后來(lái)德昂人敗在當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的手下，幾乎所有的村寨都被燒光了，德昂族只好遷到了現(xiàn)在的德宏一帶。還有一些傳說(shuō)則講，聚居在芒市一帶的德昂族因?yàn)槿淌懿涣舜鲎逋了镜钠蹓?，?shù)次起兵反抗，但總是以失敗告終，所以只好遷到別的地方居住。又如盈江縣德昂族中流傳的關(guān)于遷徙的傳說(shuō)中，德昂族由于不懂傣語(yǔ)，德昂族人誤以為傣族土司要他們出三田溝的銀子，感到無(wú)法繳納土司的苛派，只好遷走了。［5］

類似的傳說(shuō)在三臺(tái)山的德昂族中也有流傳，說(shuō)傣族土司派人送給聚居在護(hù)占山上的德昂人一封信，想上山來(lái)拜訪朋友。山上的德昂人把信傳來(lái)傳去，誰(shuí)也看不懂，最后人們確定這是一份戰(zhàn)書(shū)，經(jīng)過(guò)再三權(quán)衡后決定趁早撤退。于是，一夜之間德昂人就搬離了，分散到更深更隱秘的大山之中。在三臺(tái)山流傳的傳說(shuō)中，還講述了德昂人至今聚居區(qū)比較分散的原因。認(rèn)為德昂族遷徙時(shí)約定以砍倒路邊的芭蕉樹(shù)為記號(hào)，但因?yàn)槿巳褐g前后距離拉得太大，待后一群人走到時(shí)，砍倒的芭蕉都又長(zhǎng)出來(lái)了，因此他們就迷路了。隴川一些德昂族老人說(shuō)，隴川城北的一些山坳過(guò)去曾經(jīng)是德昂人燒制磚瓦的地方，還說(shuō)有些窯里的磚瓦都已燒好了，但被迫遷走時(shí)倉(cāng)促得連燒好的磚瓦都來(lái)不及取出。

近年來(lái)，女王宮遺址、千家寨、允弄遺址、德昂城、松山廣母遺址、奘崩龍遺址、幫瓦遺址、王子樹(shù)鄉(xiāng)德昂族村寨遺址以及德昂鼓、制陶和燒磚瓦、金水缸等的發(fā)掘，以上傳說(shuō)對(duì)考證德昂族遺址具有重要的參考價(jià)值。當(dāng)然，傳說(shuō)不能等同于歷史，它里面有很多夸張、幻想和虛構(gòu)的成分，實(shí)際是民眾根據(jù)記憶對(duì)過(guò)去的重構(gòu)和加工，但這正是民眾自己處理歷史的一種方法。

二、當(dāng)?shù)孛袼椎耐圃忉?/h2>

德昂族有著豐富多彩的地方風(fēng)物傳說(shuō)，這類傳說(shuō)往往是當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)地方風(fēng)物的一種想象性的推原解釋。鐘敬文認(rèn)為，“民間傳說(shuō)是勞動(dòng)人民創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的故事。傳說(shuō)的主人公大都有名有姓，而且不少還是歷史上的有名人物;他們的活動(dòng)遺跡，常被聯(lián)系到地方上的某些自然物、人工物及社會(huì)風(fēng)習(xí)上面，于是有不少傳說(shuō)就成了這些事物的來(lái)歷的一種說(shuō)明。”［6］

德昂族對(duì)人生禮儀和信仰方面一些重要行為的形成，往往都有相應(yīng)的傳說(shuō)來(lái)解釋。這些由傳說(shuō)特別闡釋的禮儀和行為一般都具有本民族文化的特點(diǎn)，且有較深的文化內(nèi)涵。德昂族有不掃墓獻(xiàn)墳、不祭祖宗的習(xí)俗，在《不獻(xiàn)墳的傳說(shuō)》中就解釋了這一習(xí)俗形成的原因。在很久以前，德昂族大頭人臘有和他的妻子哈木四十多歲才生得一子叫阿托，兩人視若心肝寶貝，專門(mén)囑咐一個(gè)長(zhǎng)工寸步不離地照看著他。然而，阿托十歲那年，不幸染疾死了。老夫婦為了表達(dá)父母的一片心意，請(qǐng)工匠建了一座房子，把兒子的尸體放在里邊，并由長(zhǎng)工每天送三次飯，長(zhǎng)工為阿托送飯已三年，仍堅(jiān)持不停地送。一天晚上，長(zhǎng)工去送飯時(shí)，遇上暴雨，山洪暴發(fā)，過(guò)不了河，這時(shí)迎面來(lái)了三個(gè)釋迦牟尼弟子，長(zhǎng)工便把飯和肉菜虔誠(chéng)地獻(xiàn)給了佛爺，拎著空提籃回了家。就在這天晚上，臘有和哈木夫婦同時(shí)夢(mèng)見(jiàn)兒子回到家中，并說(shuō):我走了三年，直到今天晚上才吃到了家里送來(lái)的飯。臘有夫婦很奇怪，第二天一早就把長(zhǎng)工叫來(lái)詢問(wèn)，長(zhǎng)工說(shuō)每日三餐沒(méi)少送，但老夫婦還是不相信，便和長(zhǎng)工一道去墳上檢查，果然，三年來(lái)送的飯菜堆積如山。又問(wèn)昨晚的飯送到哪里去了，長(zhǎng)工如實(shí)回答，說(shuō)是送給三個(gè)和尚吃了。于是老夫婦深有感慨地說(shuō):“獻(xiàn)墳不如獻(xiàn)佛?！睆拇说掳鹤寰筒辉佾I(xiàn)墳了，人們?cè)诎莘鸬臅r(shí)候同時(shí)也表達(dá)了對(duì)祖先情感的寄托。［7］(P54)這個(gè)傳說(shuō)在德昂族中廣泛流傳，似乎告訴人們，小乘佛教在德昂族中傳播后，宗教崇拜代替了他們?cè)械淖嫦瘸绨?。而今在德昂族的?xí)俗中，確實(shí)是奉行著獻(xiàn)佛而不獻(xiàn)墳的行為方式，這肯定是在佛教信仰出現(xiàn)以后的變化，而上述傳說(shuō)則是為闡述這一習(xí)俗行為而產(chǎn)生的，但它一旦在民族當(dāng)中流傳開(kāi)來(lái)以后，它就不是一般“說(shuō)說(shuō)而已的故事”了，它強(qiáng)化了這一民俗存在的理由，并為人們的文化認(rèn)同提供了合理化的解釋。

德昂族有拜谷魂的習(xí)俗和傳說(shuō)，故事說(shuō)佛主所到之處，人人跪拜，唯有谷魂不下跪。佛主大怒，谷魂不搭理他，走了。隨后接連幾年，到處鬧饑荒，天下人怨聲載道，佛這才后悔得罪了谷魂，后來(lái)在狗的幫助下，終于找到了谷魂。所以現(xiàn)在德昂族每年收谷子、打谷子的時(shí)候，都有喊谷魂的儀式。將谷魂喊到家以后，在谷倉(cāng)上掛上象征谷魂的物品，或是幾穗籽粒飽滿的稻谷，或是彩紙做的小房子，里面供奉著祭品。供奉完畢后主人家先給狗和牛喂新米飯，然后人才吃。這個(gè)傳說(shuō)對(duì)德昂族物種的起源以及先喂狗的習(xí)俗做了一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。

德昂人對(duì)“腰箍”很崇敬，它代表了人們對(duì)生命的敬仰，對(duì)和諧美滿的婚姻、家庭生活的追求。在民間，傳說(shuō)從前有個(gè)仙女名叫羅來(lái)恩，她住在天與地之間的地方，她飛下來(lái)與崩龍族的小伙子結(jié)了婚。但她飛來(lái)到崩龍山寨不久就飛回去了，來(lái)了三次，總是不久又飛回去。后來(lái)小伙子就按照阿爹的建議做了腰箍給仙女箍上，從此她就不會(huì)飛了。而從那時(shí)候開(kāi)始，崩龍族姑娘就在腰間箍上了腰箍，有的甚至箍上十來(lái)個(gè)腰箍，認(rèn)為這樣才美。［7］(P108)這就是德昂族“藤篾纏腰”服飾習(xí)俗傳說(shuō)，它展示了德昂族生生不息的民族特質(zhì)和對(duì)美好生活的向往和追求。

從上面幾則傳說(shuō)中可以看出，德昂族的物質(zhì)民俗常?？梢詮钠淇诳谙鄠鞯膫髡f(shuō)中找到相應(yīng)的來(lái)源解釋，雖然這種解釋大多都充滿著虛幻的色彩，恐怕也未必是該物質(zhì)民俗的真正來(lái)源，但是它很可能是這一物質(zhì)民俗得以代代流傳的依據(jù)。這一類的傳說(shuō)大多都有極大的藝術(shù)感染力，顯示了德昂族人民豐富的想象力。

關(guān)于德昂族婦女服飾的傳說(shuō)也頗為神奇。傳說(shuō)德昂族人同諸葛亮的兵打仗的時(shí)候，德昂人中了諸葛亮的計(jì)，死傷大半，活下來(lái)的男子和背扶男子回家的婦女身上浸滿了鮮血，黑一塊，紅一塊。所以德昂族現(xiàn)在的服裝，不論男女均以黑色和紅色為主就是由此而來(lái)，黑顏色是被火燒的煙熏的，紅顏色則是血染成的。［8］從歷史記載看，諸葛亮曾率部西征，與當(dāng)?shù)赝林褡逵羞^(guò)多番戰(zhàn)事，確有其事。但是關(guān)于顏色的由來(lái)的說(shuō)法，則是德昂族人民在史實(shí)的基礎(chǔ)上的虛構(gòu)和創(chuàng)造，是藝術(shù)真實(shí)和歷史真實(shí)的結(jié)合，也是為德昂民眾認(rèn)同所做的一個(gè)合理的解釋。

德昂族是一個(gè)能歌善舞的民族，每逢節(jié)慶、喜事，德昂族群眾最喜歡的活動(dòng)就是跳傳統(tǒng)的水鼓舞。因?yàn)榇蚬那耙盟蚓茲駶?rùn)鼓皮以增音色，所以叫水鼓，德昂語(yǔ)叫“嘎格楞當(dāng)”。據(jù)三臺(tái)山的德昂老人講，古時(shí)候，德昂族一對(duì)男女恩愛(ài)青年上山砍柴，女的因口渴喝了山里的水就變成了樹(shù)上一個(gè)鮮艷的果子。小伙子非常難過(guò)，摘下果子準(zhǔn)備帶回家。可在路上，來(lái)了一個(gè)怪物，將小伙子打翻在地，鮮艷的果子被搶走了。小伙子蘇醒后，決定不畏艱險(xiǎn)去追趕，卻被濤濤大海擋住去路，小伙子急得哭了，哭聲感動(dòng)了江濤和行人，連石獅都流出了同情的眼淚。大家七手八腳，幫助小伙子搭了一座大橋，但不知怎的，一連搭了兩三次都垮了。后來(lái)，小伙子約著眾人去查看，原來(lái)橋墩下有一只大螃蟹在作怪搗亂。他們將大螃蟹捉上岸來(lái)，剝了皮，把肉吃了，后來(lái)又把螃蟹皮子繃曬在樹(shù)上。為了懲罰它，皮未曬干就有人去敲打它，剛一敲就發(fā)出了“乒乒乓乓”的聲音。大橋終于搭好了，小伙子在眾人的幫助支持下，打敗了怪物，奪回了鮮艷的果子，他們用一種空桐樹(shù)制成鼓身，將大螃蟹皮子蒙上，制成了水鼓。［9］

總之，德昂族民間傳說(shuō)作為德昂族民俗的闡釋系統(tǒng)，是在民族的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中孕育而成的。它需要在民族生活的氛圍、環(huán)境、物品、行為等方面尋找到具有民族文化特點(diǎn)的附著物，并對(duì)它們進(jìn)行加工創(chuàng)造，再賦予其藝術(shù)性的表現(xiàn)。對(duì)于像德昂族這樣沒(méi)有文字的民族來(lái)說(shuō)，其傳說(shuō)一旦產(chǎn)生，就會(huì)被認(rèn)定為支撐民俗行為得以存在、流傳的理?yè)?jù)，甚至被當(dāng)作歷史而口頭傳述。

三、民間教化的無(wú)字教材

德昂族民間傳說(shuō)蘊(yùn)涵著樸素的道德觀念，在以前的民眾生活中起著重要作用，是民眾自我教育的重要方式。

德昂族倡導(dǎo)婚姻自由，在結(jié)婚時(shí)都唱《蘆笙哀歌》 (又叫《淚水調(diào)》)。三臺(tái)山的德昂族講，從前有一對(duì)德昂族青年巖瓦和玉南相愛(ài)，情投意合，并私訂終身，但遭到姑娘父母的反對(duì)。男方托人上門(mén)提親，被拒之門(mén)外，對(duì)他倆經(jīng)常相會(huì)更是非常反感。為了拆散他們，女方父母將女兒送到離寨子很遠(yuǎn)的簡(jiǎn)易窩棚里守護(hù)莊稼。有一天，小伙子終于得知姑娘的消息，便立即趕到窩棚前，剛上樓就見(jiàn)一頭兇猛的大豹子在啃吃姑娘的身軀，小伙子憤怒至極，迅速拔出隨身攜帶的長(zhǎng)刀將豹子的頭砍下來(lái)。小伙子親手將姑娘的遺骨揀起包好帶了回來(lái)，掛在姑娘生前住的墻上，并吹起悲傷的蘆笙 (他吹的調(diào)子即現(xiàn)在的《蘆笙哀歌》)。這對(duì)青年人的不幸遭遇震動(dòng)了整個(gè)德昂族，血的教訓(xùn)深刻地教育人們，從此以后，德昂族男女青年的父母不再干涉子女的婚姻了，德昂族開(kāi)始有了戀愛(ài)自由、婚姻自主的權(quán)利。［10］(P122)婚姻的悲劇表達(dá)了德昂人對(duì)封建婚姻制度的控訴和反抗以及追求婚姻自由的強(qiáng)烈愿望。

德昂族有豎“扎地”的習(xí)俗，“扎地”是德昂族祖先母神像，象征著德昂族對(duì)先祖的紀(jì)念和傳承?！霸亍钡膫髡f(shuō)講的是一個(gè)婦女丈夫去世后，帶著五個(gè)兒子相依為命，為了給兒子們吃飽飯，她去頭人家借錢(qián)糧，頭人見(jiàn)寡婦長(zhǎng)得美貌，頓起歹心，便借給她很多錢(qián)和糧。寡婦識(shí)破頭人的詭計(jì)，便開(kāi)始想法還錢(qián)和糧。還沒(méi)有還清，頭人就趁機(jī)三次提出要寡婦做他的小老婆，寡婦不答應(yīng)，頭人便去搶婚。在家的四個(gè)兒子奮起反抗，都慘遭殺害，寡婦昏死過(guò)去，在被抬往頭人家的路上，寡婦謊說(shuō)小便，下轎時(shí)一頭撞死在樹(shù)上。最小的兒子當(dāng)時(shí)沒(méi)在場(chǎng)，一直隱居在鄰居家。后來(lái)在鄉(xiāng)親們的幫助下，把頭人告到土司衙門(mén)，頭人被處決了。有天晚上，小兒子夢(mèng)見(jiàn)媽媽對(duì)他說(shuō)，在家邊山坡的最高處豎一個(gè)木碑，那么媽媽和哥哥就會(huì)來(lái)保護(hù)你的。后來(lái)，小兒子就把樹(shù)干豎在中間，樹(shù)杈豎在四周，以表示對(duì)媽媽和哥哥的懷念。［10］(P135)這個(gè)傳說(shuō)除了表達(dá)人們對(duì)祖先的懷念之外，還反映了德昂族人懲惡揚(yáng)善的觀念以及德昂族婦女不畏強(qiáng)暴的堅(jiān)強(qiáng)意志，渴望獨(dú)立和自由的理想。

德昂族花節(jié)的傳說(shuō)更富于教育意義。傳說(shuō)很久以前，有一位德昂族寡婦為把兒子撫養(yǎng)成人，省吃儉用，把眼睛都苦瞎了。兒子見(jiàn)媽媽做活不如以前了，感到非常不滿，經(jīng)常罵她。有一年清明節(jié)后的第七天，兒子上山干活，看見(jiàn)一只小烏鴉來(lái)來(lái)回回找蟲(chóng)子喂一只又老又瘦的烏鴉，兒子受到感化，罵自己不如“含食報(bào)娘恩”的小烏鴉，決心好好服侍媽媽。就在這時(shí)，又病又餓的媽媽摸著路給兒子送飯來(lái)了，一陣頭昏跌倒在路上。當(dāng)涼風(fēng)把媽媽吹醒時(shí)，想到兒子還餓著肚子，便掙扎著往山上爬去。爬著爬著，聽(tīng)到兒子從山上跑下來(lái)的腳步聲，她以為又要挨罵，心一橫便撞死在路邊的大樹(shù)下。兒子本來(lái)是來(lái)向媽媽認(rèn)錯(cuò)的，結(jié)果卻把媽媽嚇?biāo)懒?，他哭得死去活?lái)。兒子把媽媽埋葬后，砍倒大樹(shù)，用樹(shù)干刻成媽媽的像供在家里。以后每年清明節(jié)后的第七天，兒子要從山上采來(lái)栗樹(shù)花枝，蘸著從山溝里背來(lái)的清澈的泉水清洗木像。［11］這個(gè)故事解釋了今天德昂人在潑水節(jié)期間用竹籃背水，用清水為老人洗手洗臉的緣由，更為教育德昂后代要善待老人，報(bào)答父母養(yǎng)育之恩，要有感恩之心提供了一個(gè)鮮活的例子。這種民間道德教化方式，其力量遠(yuǎn)勝于枯燥的說(shuō)教。

俗話說(shuō):老的不講古，小的失了譜。說(shuō)的是本族的后代通過(guò)老人對(duì)過(guò)去事情通過(guò)故事的形式講述進(jìn)而對(duì)知識(shí)、技能和本族歷史的了解、倫理道德觀念的灌輸。德昂族民間傳說(shuō)主要以具體的歷史、人物、事件、風(fēng)俗人情等表達(dá)德昂族人民對(duì)歷史真相的認(rèn)識(shí)，使人們看到德昂族莊嚴(yán)又偉大的過(guò)去，激勵(lì)本族人民的斗志，傳播本族歷史知識(shí)。尤其在城市化進(jìn)程日益加快，鄉(xiāng)村文化岌岌可危的今天，德昂族民間傳說(shuō)對(duì)繁榮少小民族生態(tài)文化，傳承和保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有深遠(yuǎn)的意義。

［1］黃光成.德昂族文學(xué)簡(jiǎn)史［M］.昆明：云南民族出版社，2002.

［2］段寶林.中國(guó)民間文學(xué)概要［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

［3］(美)浦安迪 (Andrew H.Plaks).中國(guó)敘事學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1996.

［4］萬(wàn)建中.傳說(shuō)建構(gòu)與村落記憶［J］.南昌大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會(huì)科學(xué)版)，2004，(4).

［5］德昂族社會(huì)歷史調(diào)查［M］.昆明：云南民族出版社，1997.

［6］鐘敬文主編.民間文學(xué)概論［M］.上海：上海文藝出版社，1980.

［7］德宏州文聯(lián)編.崩龍族文學(xué)作品選［M］.芒市：德宏民族出版社，1983.

［8］李明珍.德昂族服飾與傳說(shuō)［J］.今日民族，2007，(7).

［9］羅玉山.德昂族的水鼓［J］.民族大家庭，1997，(10).

［10］趙家祥.德昂族歷史文化研究［M］.芒市：德宏民族出版社，2008.

［11］羅玉山.德昂族的花節(jié)［J］.中國(guó)花卉園藝，2005，(5).