趙麗濤

一、家庭精神文化概述

家庭是社會的細(xì)胞，家庭和諧是社會和諧的基石，而建設(shè)和諧、美滿的家庭離不開家庭精神文化。所謂家庭精神文化是相對于家庭物質(zhì)文化、家庭制度文化而言的，是家庭成員在共同的價值觀念、理想信念、道德風(fēng)尚、群體習(xí)俗、集體精神等基礎(chǔ)上長期融合積淀而成的一種獨特文化，是家庭文化的核心與靈魂。家庭精神文化依托和滲透在一定的物質(zhì)文化和制度文化上，表現(xiàn)為一種家庭精神和家庭理念，也就是人們經(jīng)常談?wù)摰募绎L(fēng)、家教、家范等。它具有時間上的連續(xù)性，可以代代相傳和沿襲，同時又具有空間上的限制性，僅對家庭內(nèi)的成員起作用，且不能簡單地被復(fù)制或移植。古往今來，家庭精神文化一直被視為家庭文化的精髓。在中國古代，家庭精神文化建設(shè)提倡家風(fēng)淳樸、家德高尚，倫理道德是家庭教化的重要內(nèi)容。先人從嚴(yán)治家、勤儉持家、依孝訓(xùn)家、以德治家、以信立家、以情興家等都從不同視角展現(xiàn)出家庭的精神魅力，而諸如“孟母教子”、“精忠報國”等家庭精神文化典范都顯示出中華民族在家庭精神文化建設(shè)上的重視與智慧。發(fā)展至近代，人們在承襲古代家庭精神文化建設(shè)的優(yōu)點同時，極力倡導(dǎo)家庭精神文化建設(shè)與國家、民族的命運緊密相連，強調(diào)家庭成員的團(tuán)結(jié)。同時，提倡男女平等的觀念和意識，反對封建家長制，崇尚個性解放。時至今日，家庭精神文化力求體現(xiàn)現(xiàn)代性和時代性，并且內(nèi)容豐富、形式多樣，而重視家庭的民主與科學(xué)理念的教育無疑是一個重要趨勢。在國外，家庭精神文化同樣備受重視，例如，猶太人的家庭教育理念既注重高尚的品德，又崇尚競爭意識的培養(yǎng)，既體現(xiàn)出嚴(yán)厲的教育，又倡導(dǎo)寬容的精神；日本家庭價值理念中的自立、自制及忍耐精神等精神文化一直被世界稱頌；韓國家庭中孝道、和諧等精神文化令人羨慕不已。

家庭精神文化主要體現(xiàn)為家庭的核心價值觀、理想信念、道德風(fēng)尚，其涵蓋了家庭的責(zé)任意識、團(tuán)結(jié)精神、信任氛圍、科學(xué)精神、人文理念等。故而，長期受良好家庭精神文化氛圍的熏陶，家庭成員將家庭理念潛移默化的融入自身，進(jìn)而外化為家庭形象與家庭風(fēng)貌。人們僅從一個人的言行舉止所散發(fā)的魅力便可解讀出其家風(fēng)、家德與家范，靠的就是家庭的“精、氣、神”。毋庸置疑，良好的家庭精神文化對于家庭乃至社會的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。它是維系家庭存在與發(fā)展的精神紐帶與精神支柱，能夠凝聚家庭力量、產(chǎn)生共鳴、增加認(rèn)同、傳承家脈、催生樂趣等，也是家庭成員世界觀、價值觀和人生觀形成與確立的重要因素。內(nèi)涵深刻、內(nèi)容豐富、底蘊豐厚的家庭精神文化既有利于家庭的和諧與幸福，又能形成積極向上的社會風(fēng)氣。因此，必須重視與提倡家庭精神文化建設(shè)。尤其是“80后”青年一代，家庭精神文化建設(shè)的成功與否關(guān)系到他們的幸福與未來。

二、“80后”家庭精神文化建設(shè)的困境與原因分析

本文所指的“80后”，即出生在1980～1989年間的一代。如今“80后”青年成為組建新家庭的主體，家庭精神文化建設(shè)成為擺在他們面前的無可回避的問題。因此，人們又一次將目光聚焦在“80后”青年對家庭精神文化建設(shè)的預(yù)期和態(tài)度上。

（一）“80后”家庭精神文化建設(shè)的困境

物質(zhì)和生活條件的改善以及“80后”青年的思想、心理特征讓他們對家庭精神文化建設(shè)懷有極大的期望和迷茫，從而將他們推向兩難的境地。一方面，“80后”青年對家庭精神文化建設(shè)充滿期望。他們希望建立盡善盡美、完美無缺的“愛巢”以供生活與休憩，這里既體現(xiàn)出父輩家庭中的傳統(tǒng)道德、風(fēng)尚、信念等文化，同時又彰顯出現(xiàn)代性、時代性。也就是說，他們希望盡可能地保留先輩留下的族規(guī)家訓(xùn)、家庭價值觀、家庭信念、家庭情感、道德風(fēng)尚、奉獻(xiàn)精神、協(xié)作精神等，以建設(shè)他們所喜愛的家風(fēng)、家德；同時，又對現(xiàn)代家庭翹首期盼，希望家庭中盡顯現(xiàn)代氣息，將現(xiàn)代的價值觀、理想信念、民主精神、競爭意識等融入進(jìn)去，以使家庭充滿活力。例如，很多“80后”丈夫希望妻子能在家庭中相夫教子、恪守孝道，同時又希望她具有奉獻(xiàn)意識、寬容精神，具有現(xiàn)代觀念；而妻子則希望家庭精神文化必須強調(diào)民主、平等，并盡可能的按自己的意愿來建設(shè)，最好將自己從小感受的家風(fēng)、家范移植進(jìn)來，并力求家庭精神文化多元、精彩。韋政通先生曾描述過這樣一種現(xiàn)象：“在某一方面很現(xiàn)代的男性，主張新式婚姻；在另一方面，卻仍保有夫唱婦隨、男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，要求受過高等教育的太太像舊式婦女一樣百依百順，還要伺候自己的生活。婦女方面也有同樣的情形，有的婦女，認(rèn)為男女平等，女權(quán)應(yīng)被尊重，但一旦遇到家庭問題，卻又認(rèn)為那是‘男人的事’，不愿分擔(dān)責(zé)任?！盵1]另一方面，期望常常得不到實現(xiàn)。社會現(xiàn)實表明，社會上出現(xiàn)的各種現(xiàn)象使得“80后”青年對家庭精神文化建設(shè)感到迷茫?！拔伨印薄ⅰ胺颗?、“孩奴”、“蟻族”、“艷照門”、“試婚族”、“分居族”、“婆媳矛盾”、“離婚族”、“啃老”、“一夜情”、“婚外戀”、“面子消費”等社會現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)，使得“80后”青年不敢奢望傳統(tǒng)家庭中的孝悌、信任、情感、美德、節(jié)儉等，“不婚族”更是對“80后”小夫妻在家庭精神文化建設(shè)預(yù)期上產(chǎn)生極大影響。

由此，“80后”青年對家庭精神文化建設(shè)的期望受到挑戰(zhàn)，甚至對婚姻充滿畏懼，將其視為圍城，出現(xiàn)所謂的“婚姻有風(fēng)險，結(jié)婚需謹(jǐn)慎”等消極言論，這對未婚的“80后”青年產(chǎn)生消極影響，據(jù)《中國青年報》社會調(diào)查中心聯(lián)合題客調(diào)查網(wǎng)展開的在線調(diào)查顯示，44.4%的人認(rèn)為“恐婚族”多為“80后”。心理專家認(rèn)為，恐婚現(xiàn)象反映了人與人之間的信任危機。[2]列夫·托爾斯泰曾說：“幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭各有各的不幸?！睂τ凇?0后”的小夫妻而言，家庭精神文化建設(shè)上有不少失敗案例，例如，“閃婚族”家庭，他們戀愛時講求“深圳速度”，追求快餐式婚姻，但婚后發(fā)現(xiàn)夫妻間價值觀念、理想信念等都截然不同，進(jìn)而引發(fā)感情糾葛乃至離婚，美好的家庭精神文化建設(shè)期望更是無從談起；“鳳凰男”與“孔雀女”由于來自不同背景的家庭，婚后在家風(fēng)、家德、家范上難以融合；“裸婚族”的“80后”夫妻盡管是自愿“裸婚”的，但在某種程度上是出于無奈。在他們看來，物質(zhì)文化尚未保障，何談美好的家庭精神文化；在農(nóng)村，家庭精神文化建設(shè)意識淡薄，只是沿襲傳統(tǒng)的家訓(xùn)、家風(fēng)、家德。因而，很多“80后”青年抱怨：婆媳關(guān)系難以處理，家教太嚴(yán)且很封建，個性被壓抑，家庭氛圍不和諧。城市中，很多“80后”青年夫妻為生計而奔波，無暇顧及家庭精神文化建設(shè)，父輩那種充滿愛與和諧的家庭氣氛幾乎無可尋覓。總而言之，在“80后”青年的家庭精神文化建設(shè)中并未出現(xiàn)他們心目中完美、和諧的家庭。這種期望與現(xiàn)實的落差，讓他們感覺他們的期望竟是一種奢望。很多“80后”青年就在這種期望與困惑的張力中，價值觀轉(zhuǎn)變，心理受到挑戰(zhàn)、嬗變乃至裂變。

（二）基于困境的原因解讀

要重建“80后”青年在家庭精神文化建設(shè)的信心，必須針對目前的困境找出其癥結(jié)所在。鑒于家庭精神文化建設(shè)所涉及的是有關(guān)價值觀念、理想信念、道德風(fēng)尚等思想與心理層面的問題。因此，本文主要從心理學(xué)的視角來對“80后”青年在家庭精神文化建設(shè)上的困境進(jìn)行剖析和釋疑。

一方面，“80后”青年處在戀愛時期，此階段的人有歸屬與愛的需要。他們迫切需要有個穩(wěn)定而又和諧的家庭，因而對家庭精神文化建設(shè)傾注熱情和期望。這樣的熱情和期望原本無可厚非，但青年對家庭精神文化建設(shè)的期望值必須在合理的范圍內(nèi)。以此而言，“80后”青年在家庭精神文化建設(shè)上明顯陷入了“趨避沖突”。也就是說，他們對傳統(tǒng)家庭精神文化既戀戀不舍，又懼怕為此而失去家庭的活力與樂趣，造成個性壓抑與獨立性的缺失，進(jìn)而疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)家庭精神文化。同樣，他們贊成現(xiàn)代性的家庭精神文化，也擔(dān)心它會有損傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，從而對現(xiàn)代性家庭文化頻頻指責(zé)?！?0后”夫妻常常以高期望值來審視家庭精神文化，期盼完美甚至是不科學(xué)的的家庭價值觀、家庭信念等。比如，他們一開始就追求過于完美無缺、恰到好處的家庭精神文化；又如，仍有許多青年人仍固守封建社會的“男尊女卑”觀念；再如，有些青年對現(xiàn)代性觀念不加區(qū)分與辨別地接受，并將其嫁接到家庭精神文化建設(shè)上。以上這些，都必然會造成在家庭精神文化建設(shè)上的疑惑與困境。

另一方面，“80后”青年處在成人前期（發(fā)展心理學(xué)將18～35歲視為成人前期），此時，他們的生理和心理都發(fā)展成熟。最重要的是，成人前期的世界觀、價值觀、人生觀、道德觀及其社會觀都基本趨于穩(wěn)定。而社會環(huán)境的變化與沖擊無疑動搖著他們之前形成的知識與觀念，這種觀念與現(xiàn)實的矛盾極易造成他們內(nèi)心的焦慮與猜疑，從而致使其思想、心理發(fā)生嬗變與失調(diào)，產(chǎn)生困境。美國心理學(xué)家利昂·費斯汀格的認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，認(rèn)知元素之間有可能存在不協(xié)調(diào)關(guān)系，新情況、新信息如果同自我固有的觀念、價值、知識或行為相悖，便會產(chǎn)生失調(diào)。況且，有些觀念、行為往往難以準(zhǔn)確的判斷其正確與否，也就是說，站在不同的角度，這些觀念、行為都有其合理性，這種情況下失調(diào)也會產(chǎn)生。在很多情境中，失調(diào)幾乎是無可避免的，而且它給人們的心理帶來沖擊。[3]“80后”青年思想、心理特點的雙重性使他們對家庭精神文化具有美好的憧憬，而社會現(xiàn)實似乎和他們所掌握的知識與觀念不相符，經(jīng)過各種社會現(xiàn)象的負(fù)面影響一次次的沖擊，使得青年再也無法守護(hù)以前被視為天經(jīng)地義的知識與觀念，從而導(dǎo)致他們內(nèi)心的失調(diào)與困惑。因此，“80后”青年對類似于“不婚族”、“婚外情”、“離婚族”、“婆媳矛盾”等社會現(xiàn)象采取的是在無奈與消極的內(nèi)心失調(diào)中接受。而實際上，“80后”將他們起初認(rèn)為正確的觀念壓制在心中，作為一種潛伏的、隱性的狀態(tài)而存在。已婚的“80后”青年正處于婚姻的適應(yīng)期，“這段時期對兩個而言可能都比較困難，因為在婚姻以前，雙方往往不能預(yù)見到自己婚后生活的復(fù)雜性。雙方可能會對他們建起的‘愛巢’感到非常失望，發(fā)現(xiàn)這個‘愛巢’里面不完全是溫暖，還有許多的緊張和麻煩?！盵4]這些“緊張和麻煩”就來源于“80后”夫妻先入為主的思想與現(xiàn)實相抵觸，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)，產(chǎn)生困惑。

三、“80后”家庭精神文化建設(shè)的路徑

家庭精神文化是家庭文化的核心和靈魂，良好的家庭精神文化是和諧家庭的必備條件。因此，如何突破“80后”青年在家庭精神文化建設(shè)上的困境，不僅關(guān)系到他們及其子女的美滿與幸福，也關(guān)系到社會的穩(wěn)定與和諧。鑒于此，本文嘗試對“80后”青年家庭精神文化建設(shè)的路徑進(jìn)行探討。

（一）調(diào)整心態(tài)，家庭精神文化建設(shè)的期望值應(yīng)合理、適度

良好的心態(tài)是家庭精神文化建設(shè)的關(guān)鍵，它能提高人們對各種現(xiàn)象和環(huán)境的適應(yīng)能力。心態(tài)穩(wěn)定，則情緒穩(wěn)定、態(tài)度端正。調(diào)整心態(tài)，就是應(yīng)該對家庭精神文化建設(shè)有合理與適度的期望值?！?0后”青年對家庭精神文化建設(shè)美好期望的心情可以理解也值得鼓勵，這會激勵他們以飽滿的熱情來建設(shè)家庭精神文化。而關(guān)鍵是期望值要合理、合情，并控制在適度的范圍，要根據(jù)具體的條件來建設(shè)家庭精神文化，不應(yīng)盲目攀比，追求所謂的盡善盡美乃至不科學(xué)的家庭精神文化，否則很容易造成心理上的失落反而有損家庭的和諧與團(tuán)結(jié)。同時，“80后”青年應(yīng)該調(diào)整自己的心態(tài)，理性對待社會現(xiàn)實及其環(huán)境。所謂的“一夜情”、“婚外情”等不良行為，只屬于社會上的少數(shù)人，而諸如“婚姻有風(fēng)險、結(jié)婚需謹(jǐn)慎”的言論也并非真正反映了社會現(xiàn)實?！?0后”青年不能因此便對家庭精神文化失去信心，不應(yīng)只看到社會的負(fù)面現(xiàn)象而杞人憂天、因噎廢食。實際上，“80后”夫妻中有許多的模范家庭，他們的精神文化建設(shè)雖談不上完美無缺，但家庭顯得和諧與幸福。究其原因，是他們心態(tài)平穩(wěn)，對家庭精神文化建設(shè)的期望值合理且適度。

（二）弘揚傳統(tǒng)性與彰顯現(xiàn)代性的有機融合

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化中都有值得人們學(xué)習(xí)與借鑒的有益成分。傳統(tǒng)家庭精神文化中的優(yōu)秀家庭價值觀、家庭信念等依然沒有過時，反而在今天社會更加凸顯其價值，人們也對其有強烈的認(rèn)同和訴求。例如，《論語》、《孝經(jīng)》都提倡孝道與家庭和睦。此外，司馬遷的《溫公家范》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、朱慶瀾的《家庭教育》以及曾國藩的家書等均闡述了家庭精神文化建設(shè)應(yīng)該重視道德風(fēng)尚、忠誠孝順、勤勞儉樸等為世人推崇的價值觀念。而現(xiàn)代文化中的民主精神、人文理念、個性意識等也是家庭精神文化建設(shè)中所不可或缺的?！?0后”青年應(yīng)該在提煉和確立家庭精神文化的內(nèi)容時善于將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互融合，既秉承傳統(tǒng)家庭精神文化建設(shè)的優(yōu)點，又要彰顯時代風(fēng)貌、緊跟時代潮流，從而形成獨特的新型家庭精神文化。但在二者的融合過程中要注意以下兩點：其一，優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭精神文化與現(xiàn)代文化中的有益成分的融合絕非二者的簡單相加。文化間的融合是互利共贏的過程，它不是簡單的嫁接與移植，而應(yīng)在融合中形成一個相互聯(lián)系的共同體。其二，二者融合過程具有長期性，需要時間和耐心。“80后”夫妻必須懂得，家庭精神文化是家庭價值觀、家庭信念等經(jīng)過長期融合積淀而成，而非一朝一夕能夠形成的。因此，夫妻間要有耐心，要相互理解、相互適應(yīng)，切不可急于求成或半途而廢。

（三）共同參與，共同建設(shè)

家庭精神文化建設(shè)應(yīng)該提倡共同參與、共同建設(shè)。家庭精神文化建設(shè)的主體是家庭成員，只有在他們的共同參與下，群體價值觀和信念及其各種家庭精神才能在融合的基礎(chǔ)上逐漸形成。而且，惟有家庭成員的共同參與共同建設(shè)，才能創(chuàng)設(shè)并形成溫馨、民主、自由、和諧的家庭氛圍，使家庭環(huán)境充滿人情味，富有感染力，進(jìn)而利于家庭精神文化的提煉與升華。同時，由于家庭成員積極參與，使得他們能增加交流，直面現(xiàn)實與矛盾，避免相互漠視而造成心靈距離的愈來愈遠(yuǎn)。尤其是“80后”青年的個性突出，獨立性較強。因此，更應(yīng)該增強主動參與家庭精神文化建設(shè)的自覺意識及其主人翁意識，從而使他們能較多地融入到家庭生活當(dāng)中去，營造具有感染性的集體氛圍。這也需要“80后”家庭中要有包容意識和寬容精神，并力求體現(xiàn)情感原則，倡導(dǎo)民主理念，從而為家庭成員的積極參與創(chuàng)造條件，清除心理障礙，從而創(chuàng)設(shè)出良好且具有個性的家庭精神文化。另外，筆者認(rèn)為，對于“80后”家庭所出現(xiàn)的“零家務(wù)”現(xiàn)象，雖然能減輕夫妻雙方的勞動量，但也不利于家庭集體氛圍的創(chuàng)造。而對于社會上的新“蹭住族”現(xiàn)象應(yīng)該加以提倡，他們婚后為節(jié)省開支，大都和父母住在一塊，雖然在某種程度上加重了父母負(fù)擔(dān)，但只要處理得當(dāng)，就能夠彰顯出大家庭的氛圍，從而有利于“80后”青年家庭精神文化建設(shè)。

[1]韋政通.中國文化與現(xiàn)代生活[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：17.

[2]王聰聰，孫啟蓮.民調(diào)發(fā)現(xiàn)離婚率高造成恐婚族[N].中國青年報，2008-07-11.

[3][美]利昂·費斯汀格.認(rèn)知失調(diào)理論[M].鄭全全，譯.杭州：浙江教育出版社，1999：3-4.

[4][美]紐曼.發(fā)展心理學(xué)（下）[M].白學(xué)軍，等，譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2005：424.