李秀娟

（長沙民政學(xué)院 思想政治教育理論部，長沙 410004）

中國傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，與評價監(jiān)測機(jī)制的設(shè)立不可分離，因為評價機(jī)制的設(shè)立有助于道德文化的現(xiàn)代踐行。本文將從傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行缺乏多維評價機(jī)制、多維評價機(jī)制的價值、多維評價機(jī)制的基本思路以及多維評價機(jī)制要注意的幾個問題分別闡釋。傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，不能脫離道德文化現(xiàn)代踐行的評價機(jī)制。多維評價機(jī)制的設(shè)立，有利于我們針對傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行所出現(xiàn)的問題采取相應(yīng)的措施。

一、傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行評價存在的問題

目前，傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行，除了人們從總體上夸夸其談地評價道德文化在現(xiàn)代社會所存在的問題而外，總體看來，傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行目前尚未有保障其踐行的評價機(jī)制。[1]具體說來，傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的評價機(jī)制存在著如下幾個層面的問題：

評價機(jī)制缺失或者說不完善。傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，以往我們更多關(guān)注的是道德文化的宣傳教育：即重“知”輕“行”，認(rèn)為道德文化現(xiàn)代踐行，只要是道德文化“傳輸”出去就可以了，至于道德文化現(xiàn)代踐行以及效果如何，則相對來說比較輕忽。就傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行現(xiàn)狀而言，道德文化的現(xiàn)代踐行目前缺乏必要的評價監(jiān)測機(jī)制。無評價監(jiān)測機(jī)制，則不能反饋道德文化踐行的基本情況，不能反饋道德文化踐行之現(xiàn)狀，就不能對癥下藥，制定出合乎時勢的道德文化踐行之策略。故此，道德文化現(xiàn)代踐行的機(jī)制缺失，或者不夠完善，導(dǎo)致了傳統(tǒng)道德文化踐行不能落實到位，阻礙了傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行。[2]

道德文化現(xiàn)代踐行，缺乏必要的道德踐行機(jī)制。就目前狀況而言，傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，在很大層面上有些許評價，但不能說些許評價本身就已經(jīng)形成了評價監(jiān)測機(jī)制。就目前評價之現(xiàn)狀而言，傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行存在著單一化和單向評價的傾向。所謂單一化傾向，是指就評價主體而言，目前對道德文化踐行進(jìn)行評價的主體主要為政府部門或教育部門，表現(xiàn)出評價主體的單一性。正常的評價應(yīng)該是自評與他評、上級部門與下級部門相結(jié)合的評價，不應(yīng)該是單一化的評價體系。所謂單向評價，指政府部門或教育部門對傳統(tǒng)道德文化踐行的評價大多是基于道德文化踐行結(jié)果的評價，忽視了探求結(jié)果背后的原因。從而使得評價出現(xiàn)了單向度的傾向，而道德文化踐行的評價應(yīng)該是多元、多維的評價體系。傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，學(xué)術(shù)界更多關(guān)注的是道德文化踐行之結(jié)果，故此，對傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的評價，往往只看到其現(xiàn)象，而沒有探尋現(xiàn)象背后的原因， 目前這種單一的、單向度的道德文化踐行評價模式不利于道德文化的現(xiàn)代踐行。道德文化踐行的評價“不單單是政府部門對道德文化踐行的自我評價，還應(yīng)該有其他部門、團(tuán)體、組織、個人等的他評”。[3]其他各級組織或者個人對道德文化踐行的評價，不應(yīng)該僅就道德文化踐行的結(jié)果進(jìn)行或好或壞的簡單評價，還應(yīng)該包括對政府催生道德文化踐行的工作力度、工作方式、工作效率等管理方面的評價，除此還應(yīng)該包括對道德主體踐行道德文化的力度、成績、區(qū)域等各方面的評價。因此，建立完善的評價機(jī)制，評價的內(nèi)容應(yīng)該更為寬泛。應(yīng)該既包括對道德踐行的結(jié)果進(jìn)行評價，還應(yīng)該包括對道德文化踐行目前所存在的問題、道德文化踐行之策略、道德文化踐行所達(dá)到的效果、道德文化踐行的機(jī)制本身等進(jìn)行評價。[4]即是說，對道德文化的現(xiàn)代踐行評價在內(nèi)容上應(yīng)該是全面的、全方位的，而不是單一的評價模式。就評價的主體而言，亦應(yīng)該是全方位的、多角度的評價體系。評價主體應(yīng)該既包括高層次的評價，同時也包括下級主管部門的評價。國家機(jī)關(guān)、省級機(jī)關(guān)、市級機(jī)關(guān)、縣級機(jī)關(guān)等均要形成完善的評價體系，從而形成一種等級制的評價模式。[5]傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，無論是從評價的主體、還是評價的內(nèi)容而言，在學(xué)術(shù)界均表現(xiàn)為單一的模式，這種單一的評價模式與評價機(jī)制均窒礙了中國道德文化的現(xiàn)代踐行。

傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代社會的踐行，需要建立行之有效的評價檢測機(jī)制，而目前道德文化現(xiàn)代踐行的評價機(jī)制有一定的缺陷，在一定程度上阻礙了傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代社會的踐行。[6]由此，建立行之有效的評價檢測機(jī)制迫在眉睫，因為科學(xué)有效的評價檢測機(jī)制具有信息捕捉、反饋、激勵功能，能有效促進(jìn)傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行。

二、評價機(jī)制的基本作用

傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，評價監(jiān)測機(jī)制的設(shè)置不可或缺。傳統(tǒng)道德文化評價監(jiān)測機(jī)制的作用主要表現(xiàn)在如下幾個層面：

（一）信息捕捉、反饋功能。信息捕捉與反饋是對傳統(tǒng)道德文化踐行存在的問題、策略、目標(biāo)等進(jìn)行評價，通過評價，對道德文化現(xiàn)代踐行有策略地進(jìn)行監(jiān)控，反饋道德文化現(xiàn)代踐行存在的問題、尋找問題背后的原因、以及踐行傳統(tǒng)道德文化的效果等信息。通過評價信息的折射，捕捉并監(jiān)測傳統(tǒng)道德文化踐行過程中將要出現(xiàn)的各種可能的問題，根據(jù)所捕捉到的道德文化現(xiàn)代踐行之評價的基本信息，提出更有益于道德文化現(xiàn)代踐行的方法、策略等。由此可知，評價監(jiān)測機(jī)制可以捕捉到道德文化踐行過程中的基本信息，對道德文化現(xiàn)代踐行起到非常大的監(jiān)測功能，在一定程度上更加有利于道德文化的現(xiàn)代踐行。

（二）激勵功能。激勵功能是對政府管理部門、道德文化現(xiàn)代踐行的策略、踐行道德文化者本人進(jìn)行正面或者負(fù)面的評價，從而在一定程度上刺激傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代社會的踐行。[7]就政府管理機(jī)構(gòu)而言，如若其工作做的非常到位，從正面對其工作進(jìn)行表揚(yáng)或鼓勵，會激勵其不斷戒驕戒躁，不斷進(jìn)步；如果其工作有不完善的地方，對道德文化踐行的管理不到位，就會遭到輿論的譴責(zé)，如此則會刺激管理者提升自己的管理水平。就道德文化現(xiàn)代踐行的策略而言，經(jīng)過一段時間的監(jiān)測與評價，道德文化現(xiàn)代踐行取得了預(yù)期成果，就管理者而言，增加了他們對道德文化踐行管理的成就感與責(zé)任感，更提升了他們關(guān)于道德文化現(xiàn)代踐行的信心。如若道德文化現(xiàn)代踐行的效果不是很理想，那么就會敦促政府主管部門不斷改進(jìn)道德踐行策略，在一定意義上亦有利于道德文化的現(xiàn)代踐行。就踐行道德文化主體而言，道德文化現(xiàn)代踐行取得了預(yù)期成果，踐行者本人因自己踐行道德文化而在內(nèi)心世界得到審美愉悅，如此則更加有利于道德文化的現(xiàn)代踐行。[8]

三、多維評價監(jiān)測機(jī)制的設(shè)立

基于傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的評價機(jī)制不完善，對傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的評價存在著單一化和單向評價的傾向，而傳統(tǒng)道德文化的評價監(jiān)測機(jī)制具有信息捕捉、反饋功能和激勵功能，由此設(shè)立多元評價機(jī)制迫在眉睫。多元評價監(jiān)測機(jī)制的構(gòu)建，應(yīng)該圍繞著如下幾個層面進(jìn)行：評價監(jiān)測網(wǎng)狀平臺的搭建、評價監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)平臺的搭建、評價監(jiān)測方式的多渠道性、評價監(jiān)測結(jié)果的有效運(yùn)用。

（一）評價監(jiān)測網(wǎng)狀平臺的搭建。評價監(jiān)測網(wǎng)狀平臺應(yīng)由教育部主管部門牽頭，在教育部專門設(shè)立道德文化現(xiàn)代踐行的評價監(jiān)測司，下設(shè)傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的問題評價監(jiān)測部門、踐行策略評價監(jiān)測部門、踐行機(jī)制落實評價監(jiān)測部門以及道德文化評價監(jiān)測反饋部門。其次，在各省、自治區(qū)、直轄市等設(shè)立相應(yīng)的子機(jī)構(gòu)作為道德文化現(xiàn)代踐行的直報點，設(shè)立子機(jī)構(gòu)的主要目的是為了提供道德文化現(xiàn)代踐行評價與監(jiān)測的素材，以使評價與監(jiān)測平臺更為合理。當(dāng)然，評價監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)平臺的搭建，還需要道德文化踐行的特約聯(lián)絡(luò)員。這些聯(lián)絡(luò)員應(yīng)該在政治上、思想上、義務(wù)上、責(zé)任心上都很過硬的人才，其職責(zé)就是在上級之間進(jìn)行溝通聯(lián)絡(luò)、傳遞信息。[9]由此，無論是從道德文化踐行監(jiān)測的主管部門，還是從具體的操作人員，抑或是從評價監(jiān)測的反饋來看，都搭建了嚴(yán)格意義上的道德文化現(xiàn)代踐行的網(wǎng)狀平臺。這種評價監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)平臺的搭建必將會推進(jìn)道德文化的現(xiàn)代踐行。

（二）評價監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)平臺的搭建。評價監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)平臺與評價監(jiān)測網(wǎng)狀平臺不一樣，評價監(jiān)測網(wǎng)狀平臺是指在中央及地方設(shè)立道德文化現(xiàn)代踐行的專門管理部門，而評價監(jiān)測網(wǎng)狀平臺是指在政府部門指導(dǎo)下，建設(shè)一個評價傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的機(jī)構(gòu)網(wǎng)站。信息化是現(xiàn)代社會的主要特征，要想使傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代社會得到踐行，不能忽視網(wǎng)絡(luò)的作用。評價監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)平臺的網(wǎng)站具體欄目可設(shè)置為：中國傳統(tǒng)道德文化介紹、踐行道德文化的典范人物、踐行道德文化的先進(jìn)事跡、道德文化踐行的問題研究、構(gòu)建道德文化踐行的策略、道德文化踐行的效果展望、信息反饋與聯(lián)系我們等欄目。這些欄目設(shè)置的主要目的是為了弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，通過模范人物及先進(jìn)事跡的介紹在全社會形成踐行道德文化的良好風(fēng)氣，及時發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)道德文化踐行中遇到的問題，由此有針對的性的提出道德文化踐行的策略。為政府部門及公民個人踐行道德文化及時通過必要的素材，以便教育評價監(jiān)測司能及時發(fā)現(xiàn)問題、并能針對問題對癥下藥，隨時對道德文化的現(xiàn)代踐行進(jìn)行評價與監(jiān)測，最終更好地催生傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行。

（三）評價監(jiān)測方式的多渠道性。構(gòu)建傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的多元評價檢測機(jī)制，不能離開評價監(jiān)測的基本方法，評價監(jiān)測傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的方法應(yīng)該是多渠道的。首先可以采取常見的調(diào)查監(jiān)測方式。如個案深度調(diào)查、電話訪問、網(wǎng)上調(diào)查、問卷調(diào)查等社會學(xué)基本方法，通過這幾種常見的調(diào)查檢測方式可以獲取大量的資料和數(shù)據(jù)。其次是采取隨機(jī)基層走訪的方式，這種方式可以提高評價監(jiān)測的真實性。通過基層走訪，開展深入調(diào)查與研究，了解與把握基層道德文化踐行存在的問題、道德文化踐行所運(yùn)用的策略是否有效等基本信息?；鶎幼咴L要隨機(jī)進(jìn)行，不能事先打招呼，如此才能實事求地進(jìn)行評價與監(jiān)測，使評價監(jiān)測更好的接近真相，以真正實現(xiàn)道德文化的現(xiàn)代踐行。其三，監(jiān)測點的數(shù)據(jù)提供，亦是對道德文化現(xiàn)代踐行進(jìn)行評價與監(jiān)測的反饋的渠道之一。監(jiān)測點所提供的數(shù)據(jù)有直接的針對性、目的性，故此，監(jiān)測點所提供的數(shù)據(jù)往往更為真實，能切實對道德文化的現(xiàn)代踐行予以反饋。故此，以監(jiān)測點為構(gòu)建評價監(jiān)測的模式，是不錯的選擇。

（四）評價監(jiān)測結(jié)果的有效運(yùn)用。傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行評價與監(jiān)測機(jī)制的建立，需要設(shè)置評價監(jiān)測網(wǎng)狀機(jī)構(gòu)、搭建評價監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)平臺、采用多種評價監(jiān)測方式，這種多維的評價監(jiān)測機(jī)制為道德文化的現(xiàn)代踐行提供了動力模式。無論是何種評價與監(jiān)測方式，其最終目的是為了將評價與監(jiān)測的基本內(nèi)容運(yùn)用，以切實使道德文化能夠得以踐行。為此，對傳統(tǒng)道德文化評價與監(jiān)測中所反映出的問題應(yīng)進(jìn)行有針對性的“診斷”，在“診斷”之后，提出更為合理的道德文化現(xiàn)代踐行的基本策略，對原有的道德文化現(xiàn)代踐行策略進(jìn)行第一次否定，在否定的基礎(chǔ)之上，提出更為有利的道德文化踐行策略。然后再行實施道德文化踐行，踐行之后，再次對道德文化現(xiàn)代踐行的機(jī)制與策略再次進(jìn)行評價與監(jiān)測，然后再次診斷，提出新的踐行策略。這種對道德文化踐行策略進(jìn)行否定、肯定、再否定、再肯定的螺旋式辯證思維模式能不斷地推行道德文化的現(xiàn)代踐行，使道德文化現(xiàn)代踐行不斷地由輝煌走向更為輝煌，從而使道德文化的評價監(jiān)測結(jié)果發(fā)揮得淋漓盡致。

四、多維評價監(jiān)測機(jī)制要注意的幾個問題

多維評價監(jiān)測機(jī)制雖然能有效催生道德文化的現(xiàn)代踐行，但評價監(jiān)測系統(tǒng)的生成不是一朝一夕的。多維評價監(jiān)測機(jī)制要注意幾個問題：其一，要注意評價監(jiān)測的反饋性。對道德文化的評價與監(jiān)測，要注意評價而后的反饋，以便更好地提升道德文化的現(xiàn)代踐行。易言之，就道德文化的評價監(jiān)測機(jī)制，不能僅僅是評價完畢，而沒有反饋，那么這種評價監(jiān)測機(jī)制是不完善的，或者說無益的評價與監(jiān)測。其二，要注意信息的全面性、可靠性。評價監(jiān)測機(jī)制的好壞，直接關(guān)涉到道德文化踐行之結(jié)果。如若所搜集的信息不完全、不可靠，可能會對道德文化踐行的評價與監(jiān)測起到負(fù)面作用，由此連鎖而起的反饋機(jī)制亦將受到嚴(yán)重的影響，如此則不能有效實現(xiàn)道德文化的現(xiàn)代踐行。其三，要注意多維評價與監(jiān)測的長期性。道德文化的現(xiàn)代踐行，是一場持久戰(zhàn)，不是一蹴而就的事情。多維評價與監(jiān)測，要經(jīng)過否定之否定的多次反復(fù)，不斷地針對老問題，提出新的解決問題的辦法，惟其如此，傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行才能有效地實施下去。故此，對多維評價監(jiān)測模式，要注意其效果的長期性，評價監(jiān)測時段的長久性等問題。如此，才能真正實現(xiàn)道德文化的現(xiàn)代踐行。

總之，傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，不僅需要有保障傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的基本策略、基本方法，同時也需要有保障傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的多維評價監(jiān)測機(jī)制，[10]因為多維評價監(jiān)測機(jī)制的存在，有如一雙隱形的“鷹眼”，不斷注視著、監(jiān)測著道德主體如何踐行傳統(tǒng)道德文化，鞭策著道德主體在踐行傳統(tǒng)道德文化的正道上勇往直前，督促道德主體踐行傳統(tǒng)道德文化不斷由他律走向自律，最終促使傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代社會的踐行。故此，建好傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的多維評價監(jiān)測機(jī)制平臺，消解傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行平臺搭建的不利因子，實現(xiàn)傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的多維評價監(jiān)測機(jī)制良性運(yùn)行，此乃保障傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行不可或缺的重要因素。

[1] 李建華. 中國傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的主體困境[J]. 湖南社會科學(xué), 2011（2）：1-4.

[2] 賈新奇. 論道德踐行的幾個難題[J]. 道德與文明, 2007(5)：19-22.

[3] 王穎. 人口長期均衡發(fā)展及其評價監(jiān)測模型的構(gòu)建與應(yīng)用[J].人口資源與環(huán)境, 2011(4)：173-178.

[4] 周山東. 論中國傳統(tǒng)社會踐行道德文化理念的歷史教訓(xùn)[J].新疆大學(xué)學(xué)報: 社會科學(xué)版, 2011（4）：26-31.

[5] 葛晨虹. 建立道德奉獻(xiàn)與道德回報機(jī)制[J]. 道德與文明,2001(3)：16-18.

[6] 陳力祥. 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的客觀困境及其對策[J]. 湖南社會科學(xué), 2011（2）：4-8.

[7] 呂錫琛. 論道學(xué)道德踐行的動力機(jī)制[J]. 現(xiàn)代大學(xué)教育，2009(4):33-37.

[8] 陳力祥. 樂教在中國傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行中的意義與作用[J]. 中南大學(xué)學(xué)報: 社會科學(xué)版, 2012（1）：6-10.

[9] 李建華. 中國傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的寓德入教策略[J]. 中南大學(xué)學(xué)報: 社會科學(xué)版, 2012（1）：1-5.

[10] 陳力祥. 中國古代社會道德踐行機(jī)制及其當(dāng)代價值探析[J].道德與文明, 2010(1)：46-50.