趙珍珍

(揚州大學 馬克思主義學院，江蘇 揚州 225009)

論李大釗的農(nóng)民國民性改造思想*

趙珍珍

(揚州大學 馬克思主義學院，江蘇 揚州 225009)

面對中華民族的危亡，李大釗不斷思索救國道路。大多數(shù)中國先進知識分子在反思近代中國民族危亡的現(xiàn)實時，都將國家的積弱歸結于國民素質的低下，因此一股國民性改造思潮隨即涌起。李大釗也根據(jù)中國本土實際，與外來先進思想碰撞得出自己的中國農(nóng)民國民性改造思想。當很多人在對比西方民主科學文明與中國傳統(tǒng)文明，都倒向西方文明，而全面否定中國傳統(tǒng)文明，竭盡全力去挖掘中國國民的劣根性時，李大釗卻以“民彝”思想、調和思想來構建自己本國國民性改造思想。李大釗認為改造的主要對象是占國家人口多數(shù)的農(nóng)民，改造的主體是青年知識分子，并提出了有中國特色國民性的改造目標及由漸進到徹底的改造方式。當今對李大釗農(nóng)民國民性改造思想的思考有其積極意義。

李大釗；農(nóng)民；青年知識分子；國民性改造

19世紀末20世紀初，出現(xiàn)了一股強勁的中國國民性改造思潮。以1902年梁啟超的《新民說》為標志，出現(xiàn)了對中國國民性的各種批判。那時中國先進知識分子在反思近代中國民族危亡的現(xiàn)實時，都將國家的積弱歸結于國民素質的低下，這應該就是中國改造國民性思潮的緣起。只是當時的中國知識分子在把西方民主科學文明與中國傳統(tǒng)文明進行比較以后，大多數(shù)都倒向西方倡導的文明而全面否定中國傳統(tǒng)文明。他們竭盡全力去挖掘中國國民的劣根性，這些觀點帶著明顯的絕對化傾向，過分渲染、夸大了中國人身上的弱點，甚至忽略了中華民族的美德及優(yōu)良傳統(tǒng)。同時期的李大釗雖然同樣發(fā)現(xiàn)中國國民特性具有“強權、專制、宗法、禮教”思想的深刻烙印，但不同的是，他還看到了中國本土優(yōu)良傳統(tǒng)與文化影響著中國國人性格的另一面。

李大釗作為近代中國知識分子，具有傳統(tǒng)中國讀書人“外王”的責任感。李大釗較早認識到中國特殊的現(xiàn)實社會環(huán)境，那就是中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，中國國家人口的主要成分是農(nóng)民，災難深重的中國正處在軍閥混戰(zhàn)、外國勢力入侵時期，要想中國改變現(xiàn)狀，步入近現(xiàn)代文明，就免不了要涉及到改造農(nóng)村、改造農(nóng)民。在民國初年的國民性改造潮流中，李大釗積極探尋著改造的道路，他認為決定中國國民性改造的成效在于對中國農(nóng)民國民性的改造。他認為：“我們中國是一農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階層就是那些農(nóng)民。他們若不解放，就是我們國民全體不解放?！盵1]648種種客觀因素的積累，促使著李大釗思考如何改造中國農(nóng)民國民性，進而改造中國社會，振興中華。

一、李大釗農(nóng)民國民性改造的思想基礎

在中國國民性改造思潮涌起時，李大釗農(nóng)民國民性改造思想之所以能形成，是因為有其特有的思想基礎。

首先，李大釗認為中國農(nóng)民的劣根性“是皆專制政治之余毒，吾人久承其習染而今猶未能偂除者”[1]334。也就是說，中國農(nóng)民的劣根性是在專制統(tǒng)治習慣下形成的，如果要改造中國國民的劣根性，就必須要根治中國國民的專制思想。于是，李大釗闡述了他獨特的民彝思想。民彝思想保留了中國傳統(tǒng)的儒家“民本”思想，并借鑒了西方的民主思想及俄國民粹派的思想。在《民彝與政治》一文中，他用“民主”“自由”的精神闡明“民彝”的含義，其實質是倡導民眾成為自己衡量事理的主體。這種民彝思想正是李大釗農(nóng)民國民性改造的首要理論依據(jù)。因為李大釗認為:“茲世文明先進之國民，莫不爭求適宜之政治，以信其民彝，彰其民彝?！盵1]157中國農(nóng)民國民性的改造重點在于讓中國農(nóng)民知道自己持有民彝。他說：“明古者政治上之神器在于宗彝，今者政治上之神器在于民彝”[1]155， 即今天國家政治根基是人民為主的政治。

其次，李大釗農(nóng)民國民性改造的思想基礎還包括他的東西方文明調和思想。李大釗在《動的生活與靜的生活》中明確闡述，西方是“動的生活”，東方是“靜的生活”，東西方國民性的特點不同是因為本土文明不同的結果。有這種思想基礎，李大釗才沒有像新文化運動中一些知識分子那樣完全看重西方文明，否定東方文明，而是認為“東洋文明與西洋文明，實為世界進步之二大機軸，正如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可”?！坝薮_信東西文明調和之大業(yè)，必至二種文明本身各有澈底之覺悟，而以異派之所長補本身之所短，世界新文明始有煥揚光采、發(fā)育完成之一日?！盵1]560可見，李大釗認為，要改造中國就不能全部脫離中國鄉(xiāng)土文明，而是在鄉(xiāng)土文明之上結合西方“動”的文明尋找“第三文明”。同樣，改造中國農(nóng)民的國民性也不能脫離中國本土特性，同時吸收外來民族特性，以符合“自然演進”的方式塑造現(xiàn)代化的國民。

二、李大釗農(nóng)民國民性改造思想的主要內容

李大釗的《青年與農(nóng)村》一文首次比較完善地闡述了他的農(nóng)民國民性改造思想。“可以被看作是一種拓荒者的嘗試……準備一場知識界的新思潮所做的嘗試。1926年，他邁出了重要的一步，對農(nóng)民國民性改造的探索?！盵2]經(jīng)過不斷思考，李大釗形成了特有的農(nóng)民國民性改造思想。

(一)改造的主要對象：帶有中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土氣息的農(nóng)民

李大釗認為，中國國民的特質根源于本土文明，而中國的文明是農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明與商業(yè)、工業(yè)文明，都各有其特點和優(yōu)劣的一面，而中國農(nóng)民一些不符合時代發(fā)展的特性應被改造。中國國情決定了中國改造的重點是農(nóng)民。當思考到改造中國舊社會問題時，李大釗比當時的知識分子更多想到農(nóng)民。他認為農(nóng)民“若不解放，就是我們國民全體不解放”[1]648。于是，李大釗在這股強大的國民性改造潮流中，目光堅定地看到了中國的鄉(xiāng)村。李大釗把中國鄉(xiāng)村看作是當時中國社會最有改造前途、最有希望的地方，他認為農(nóng)村有“許多幸?！?、“空氣清潔”、“鄉(xiāng)村中的活動全是人的活動”[1]651。他希望讓“黑暗的農(nóng)村變成光明的農(nóng)村，把專制的農(nóng)村變成立憲的農(nóng)村”，“這樣的農(nóng)村，才算是培養(yǎng)民主主義的沃土”[1]650。李大釗進一步提道：“茍想把民主主義做到比以前更加充實的地步，至少也要施行普通選舉。我們中國將來的選舉法，也不能漠視這種趨勢，無論所行的是限制選舉，抑是普通選舉，那選民的生活本據(jù)，多數(shù)都在農(nóng)村?！盵1]650

幾千年受制于專制、宗法、綱常禮教下的農(nóng)民如何能有“立憲國民之修養(yǎng)”，李大釗認為“立憲國民之儀度，當以自由、博愛、平等為持身接物之信條”[1]332，這正符合他的民彝思想。他又認為中國國人的國民性應該培養(yǎng)成“即依吾儒忠恕之道，西哲自由、博愛、平等之理，以自重而重人之人格，各人均以惕慎自恃，以克己之精神，養(yǎng)守法循禮之習慣……”[1]334這又符合李大釗的東西方文明調和思想，即兼顧東西方文明，找尋第三文明之路，重塑新的中國國民形象。李大釗為近代中國塑造了一個他認為符合時代發(fā)展，既有東方修養(yǎng)又有西方精神的新國民形象。

以當今來看，李大釗把改造主要對象確認為農(nóng)民，是非常符合國情的。從李大釗到以后歷屆中共領導人，當他們解決中國社會問題時，都能抓住中國社會最本質最關鍵的問題集中分析解決。今天中國經(jīng)濟發(fā)展有目共睹，但占中國人口主體的農(nóng)民仍然是目前中國社會最關注的群體，中國農(nóng)民問題的解決依然任重而道遠。從這個角度來看，李大釗的農(nóng)民國民性改造思想就有其深刻的歷史意義。

(二)明確改造的主體：中國青年知識分子

像近代許多先進知識分子一樣，李大釗非?？粗厍嗄耆嗽诟脑熘袊械牡匚唬J為他們是一支不可估量的力量。這種重視青年的思想是中國近代社會變遷的產(chǎn)物。李大釗在文章中用了大篇目闡述青年的作用與責任。在近代中國社會的青年大多數(shù)不是具有新思想的新生一代的前提下，李大釗強調了少數(shù)有覺悟的青年的作用?！敖袢罩腥A之青年，猶是崇拜老輩之青年，崇拜古董之青年也。”[1]179真正具有青春活力、真正覺醒的要求改造舊社會的青年只有少數(shù)。而這少數(shù)有知識的、有覺悟的青年知識分子，是極其珍貴的，因為我們需要這些青年知識分子去承擔改造國家社會的責任。李大釗講道：“青年所以貢其精誠與吾之國家若民族者，不在白發(fā)中華之保存，而在青春中華之創(chuàng)造。”[1]178

在改造農(nóng)民國民性時，李大釗更是特別強調青年知識分子的責任意識。李大釗認為：“我們中國是一農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階層就是那些農(nóng)民……不開發(fā)他們，使他們知道要求解放、陳說苦痛、脫去愚暗、自己打算自己生活的利病的人，除去我們幾個青年，舉國昏昏，還有那個？”[1]649李大釗注重青年知識分子與農(nóng)民的結合，在《青年與農(nóng)民》中就提道：“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸?shù)缴鐣锩?，非把知識階層與勞工階級打成一氣不可?！盵1]648青年知識分子應到農(nóng)村去對農(nóng)民進行國民性改造，他們是改造的主體。很多時候農(nóng)民是盲目、自發(fā)的反抗，需要青年知識分子到農(nóng)村去，讓農(nóng)民從麻木中清醒過來。李大釗進一步鼓勵青年知識分子：“只要農(nóng)村里有了現(xiàn)代青年的足跡，作現(xiàn)代文明的導線，那些農(nóng)民們自然不會放棄他們的選舉權，不會濫用他們的選舉權，不會受那都市中流氓的欺、地方上紳董的騙，每個人投的一票，必能集中到一個勤苦工作、滿腹和勞動階級表同情的人身上……在這一方面活動的青年，才算是栽植民主主義的工人?！盵1]650

覺醒的新青年們，他們擁有自覺的愛國心，有民主和科學意識，這正是近代農(nóng)民不具備的素質。這些有覺悟的青年知識分子應該去往何處，李大釗給他們指明了方向。在《現(xiàn)代青年活動的方向》一文中，李大釗指出青年們應該到寂寞、痛苦、黑暗的地方活動，越是寂寞、痛苦、黑暗的地方越需要青年。而近代中國只有鄉(xiāng)村最寂寞，只有農(nóng)民最痛苦，只有農(nóng)村最黑暗，因此也只有靠青年知識分子去傳遞光明。青年知識分子與中國農(nóng)民的結合是李大釗為中國農(nóng)民國民性改造找尋的一條理想道路，希望以青年知識分子的覺悟來帶動農(nóng)民的覺悟。但在國家處于半殖民地半封建的社會中，這種方式是理想化的。然而李大釗關注青年地位和作用的思想被以后中共人所吸收，為中國共產(chǎn)黨處理社會問題、認真對待青年問題提供了借鑒作用。

(三)改造的目標：有中國特色國民性的改造目標

在改造目標方面，李大釗雖然以其“東西方調和”思想占主導，但他更清楚中國農(nóng)民的國民性改造道路應與中華民族文化傳統(tǒng)相配。對東西方文明的差異進行判斷，是東方的好，還是西方的好，李大釗認為東西方文明沒有優(yōu)劣之分，東西方文明要調和，并提出東西方文明的調和有一定法則?！把哉{和者，須知調和之機，雖肇于兩讓，而調和之境則保與兩存也……蓋調和之目的，在存我而不在媚人，亦在容人而不在毀我。自他兩存之事，非犧牲自我之事……”[1]550李大釗針對中國農(nóng)民國民性的劣根性方面，取西方之長補我之短，認為中國國民性的改造需要調和西方的一些特性，如“權利、人格、財產(chǎn)、生命、真理正義之信仰，乃無往而不可以犧牲”的“保存自我”精神。這種“保存自我”的精神正是中國農(nóng)民沒有的性格，中國農(nóng)民一般只會逆來順受，順從權威統(tǒng)治，奴性很大，但是要改造中國農(nóng)民國民性也不能全部效仿西方。李大釗說：“余愛競立之調和，余否認犧牲之調和”[1]551，有中國特色國民性的改造才是最終目標。

從調和思想來看，李大釗對中國農(nóng)民國民性改造目標的確定，是秉著東西方文明無優(yōu)劣差異的立場去設定改造目標的。李大釗在近代那股強勁的改造國民性潮流的促使下，提出自己的想法，認為不能全部貶低中國國民性，中國有傳統(tǒng)、優(yōu)秀的文化底蘊，而中國農(nóng)民有善良、純粹、質樸的一面。中國農(nóng)民國民性如果要改造，也不能全部西化，而應取其長而補我之短，創(chuàng)造新中國農(nóng)民形象。

(四)改造方式：漸進到徹底的改造方式

在改造方式方面，在成為馬克思主義者之前，李大釗認為可以用改良的方式去逐步改變中國國民性格，改變方法是讓青年知識分子“到農(nóng)村去”，讓青年知識分子與農(nóng)民相結合。他鼓勵北京大學的學生們組織“平民教育演講團”到農(nóng)村去演講，讓青年學生與農(nóng)民一起干農(nóng)活，站在一起，向農(nóng)民宣傳民主思想。但是，當李大釗實實在在接受了馬克思主義，成為馬克思主義者后，當他把馬克思主義與中國實際相結合之后發(fā)現(xiàn)，當時改良的方式不可能實現(xiàn)中國農(nóng)民國民性改造，即不可能通過改造農(nóng)民國民性來改變國家命運。他說：“若在沒有組織沒有生機的社會，一切機能，都已關閉，任你有什么工具，都沒有你使用的作工的機會。這個時候，恐怕必須有一個根本解決，才有把一個一個的具體問題都解決了的希望。”[3]這時的李大釗已經(jīng)成為了一個堅定的馬克思主義者，他認為在改變中國社會性質之后，農(nóng)民國民性改造才有出路。因此，雖然他改造農(nóng)民國民性的愿望沒有變，但改造方式發(fā)生了巨大變化，改造方式是由漸進式的改良向徹底的階級革命邁進。在李大釗等革命前輩的努力下，成立了中國共產(chǎn)黨，建立了新中國，改造了社會主義社會下的中國農(nóng)民國民性，使其具備社會主義素質。

總而言之，李大釗的中國農(nóng)民國民性改造思想最終沒有付諸實踐，這是由中國半殖民地半封建的國情決定的，并沒有條件讓他去試試能否成功。但通過對農(nóng)民國民性改造的思考，他更加注重人的作用，這符合馬克思主義的終極目標“人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者”以及“人的全面解放”。然而受到客觀政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響，人的全面解放過程還有待長期發(fā)展。而今天，社會主義市場經(jīng)濟有了巨大的發(fā)展，市場經(jīng)濟的發(fā)展雖然讓我國的物質財富大大增長，但是精神道德法制問題卻頻頻出現(xiàn)，因此，推進“人的現(xiàn)代化”迫在眉睫的。如今，我們對李大釗農(nóng)民國民性改造思想的解讀，有積極的意義。

[1] 李大釗. 李大釗文集：上卷[M].北京：人民出版社，1984.

[2] 莫里斯·邁斯納.李大釗與中國馬克思主義的起源[M].北京:中共黨史資料出版社，1989:98.

[3] 李大釗.李大釗文集:下卷[M].北京：人民出版社，1984:27.

(編輯：蔡秀娟)

LiDazhao’sFarmerRemoldingThoughts

ZHAO Zhenzhen

(CollegeofMarxism,YangzhouUniversity,Yangzhou225009,China)

Facing that the Chinese nation was in peril, LI Dazhao tried to find ways to save the nation. Most China's advanced intellectuals, when reflecting on the crisis of modern China, attributed its weakness to the countrymen’s low quality, thus the remolding ideological trend. LI Dazhao, assessing the country’s actual situation and combing the foreign advanced thought, came up with his own famer remolding thought. When a lot of people compared the western democratic scientific civilization and Chinese traditional civilization, they all thought that the western civilization was better than Chinese traditional civilization, digging to great lengths Chinese national deep rooted bad habits. However, LI Dazhao, with his “Minyi” thought and harmonic thought, built his ideological remolding thought. LI Dazhao suggested that the object of transformation be farmers who accounted for most of China’s population, and the subject of transformation be the young intellectuals, moreover, the transformation should go from being gradual to being thorough. Today, LI Dazhao’s farmer remolding ideological thought has its positive significance.

LI Dazhao； farmers； young intellectuals； nationality remolding

10.3969/j.issn.1673-8268.2013.03.010

2012-12-19

教育部新世紀優(yōu)秀人才支持計劃項目(NCET-10-0241)

趙珍珍(1983-)，女，福建安溪人，碩士研究生，主要從事中共黨史研究。

D4

A

1673-8268(2013)03-0048-04