劉海濤

（重慶永川區(qū)委黨校，重慶402160）

人與周圍世界（即人與環(huán)境）的關(guān)系問題，既是哲學中居于核心地位的問題，也是人們在現(xiàn)實社會發(fā)展實踐中所必須解決的中心課題。中國共產(chǎn)黨人在科學發(fā)展觀中提出的“人與環(huán)境和諧發(fā)展”的理念，對于構(gòu)建社會主義和諧社會，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會具有重要的理論和實踐意義。無論是從馬克思本人的思想，還是從中國特色社會主義的發(fā)展理念以及處理人與環(huán)境關(guān)系的歷史實踐規(guī)律的角度，以實踐思維方式研究人與環(huán)境問題都具有合理性。

一、合乎馬克思本人的思想

（一）馬克思對人與環(huán)境關(guān)系問題認識的發(fā)展歷程

在19世紀，人類的環(huán)境問題還不像現(xiàn)在這么突出，更沒有成為哲學家們普遍關(guān)注的話題，馬克思也沒有對人的活動所產(chǎn)生的環(huán)境問題進行專門、系統(tǒng)的研究。但是，馬克思在對人類社會發(fā)展規(guī)律的探討中和在對共產(chǎn)主義的構(gòu)想中，早已具有人與環(huán)境協(xié)同發(fā)展的思想［1］。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，對人、自然、社會之間的關(guān)系進行了大量的論述，也曾站在人本唯物主義的立場上，認為所謂的共產(chǎn)主義就是“作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”［2］297。繼而，馬克思在1845年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，又從人類的根本存在方式——實踐出發(fā)，從人的本質(zhì)是現(xiàn)實的、實踐的人出發(fā)，進一步思考真正解決“人與環(huán)境”之間的對立或斗爭的問題，認為“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作并合理的理解為革命的實踐”［3］。這里所說的環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境，它們是人類實踐活動的表現(xiàn)和結(jié)果。在這種人的實踐活動中，相應生成了人對自然的改造，對社會的改造以及人對自身的改造。人在這種改造中產(chǎn)生的人與環(huán)境的矛盾也需要在實踐中去解決。恩格斯在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中，提出了“人類與自然的和解以及與人類本身的和解”［2］449的思想。所謂的“和解”，就是矛盾著的事物暫時達到對立面統(tǒng)一的一種穩(wěn)定狀態(tài)，也就是實踐中的人與自然、社會以及人自身矛盾的一種解決形式。馬克思始終認為，在資本主義制度下是不可能達到人與環(huán)境矛盾的真正解決和人與自然、社會矛盾的真正和解的。只有實現(xiàn)社會的高度發(fā)展，進入到共產(chǎn)主義社會，才能實現(xiàn)人與環(huán)境的合理的物質(zhì)交換，完成自然主義和人道主義的統(tǒng)一，實現(xiàn)人的自然存在方式和人道存在方式的統(tǒng)一，達到人與環(huán)境矛盾的和解。后來馬克思在1845—1846年的《德意志意識形態(tài)》和1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中，認為生產(chǎn)力是人類改造自然的實踐力量，生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中所結(jié)成的人與人之間的社會關(guān)系，而人與社會的關(guān)系表現(xiàn)在社會矛盾中就是經(jīng)濟基礎和上層建筑的關(guān)系。作為人類的理想狀態(tài)、人類社會發(fā)展的最高形態(tài)共產(chǎn)主義，就是解決人與自然、社會以及人自身矛盾的自由聯(lián)合體。馬克思在《1857—1858經(jīng)濟學手稿》中，又把共產(chǎn)主義視為人類發(fā)展的第三個階段，“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”，即作為人的發(fā)展的“自由個性”階段。這樣，馬克思就從人類社會的實踐規(guī)律上論證了“人與環(huán)境關(guān)系問題”的根本性解決。

（二）馬克思對人與環(huán)境問題的實踐思維方式的理解

馬克思主義哲學產(chǎn)生的偉大變革從表面上看是哲學理論和觀點的偉大變革，但是從最根本的意義上看則是思維方式的變革。高清海先生就指出：“思維方式是無形的，它卻像‘靈魂’一樣貫徹并支配著哲學的整個內(nèi)容?！?/p>

思維方式是馬克思主義哲學基本理論和觀點的實質(zhì)思想內(nèi)核和最高本質(zhì)，它使人們從物質(zhì)（或精神）的世界觀轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`的世界觀，這也就意味著人們要用一種全新的世界觀和思維方式去指導現(xiàn)實世界的改造問題，尤其是人與環(huán)境的關(guān)系問題［4］。這一點在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《關(guān)于費爾巴哈提綱》以及恩格斯的《國民經(jīng)濟學批判大綱》等著作中到處都閃現(xiàn)著光芒。馬克思所倡導的實踐思維方式，也是我們現(xiàn)代人應該具有的一種思維方式，它是對實踐活動對象化存在的一種自我意識，是一種關(guān)于屬人世界（即人的活動世界）的世界觀和方法論，而不是傳統(tǒng)哲學意義上的關(guān)于自在世界的世界觀和方法論。既然它是一種世界觀和方法論，就會對我們的思維方式和行為（或者研究）方式提供一定的指導。正如恩格斯所說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究所使用的方法?！保?］當今社會所產(chǎn)生的一系列環(huán)境問題都是由人的活動造成的，而要解決人與環(huán)境的矛盾問題，就需要運用實踐思維方式來指導我們。這里所謂的實踐思維方式，就是從實踐去把握、理解和評價現(xiàn)實世界的思維方式，它本質(zhì)上是人的生存方式、發(fā)展方式的一種哲學表現(xiàn)，反映了馬克思主義哲學的精神實質(zhì)和本質(zhì)特征，以及馬克思是怎樣思考我們所生活的現(xiàn)實世界的。我們要研究馬克思對人與環(huán)境關(guān)系問題的思想，既不能從馬克思所思考的客體環(huán)境中去理解，也不能從馬克思所思考的主體——人去理解，而應該從馬克思所把握和理解的人的實踐活動的雙重對象化去理解。這種對“人與環(huán)境關(guān)系問題”的理解方式，就是合乎馬克思思考人與環(huán)境關(guān)系問題的“道”或“理”的實踐思維方式。

二、合乎中國特色社會主義發(fā)展理念

（一）合乎科學發(fā)展觀的發(fā)展理念

在2003年召開的十六屆三中全會上，中央領導集體根據(jù)國情認真總結(jié)經(jīng)驗教訓、審時度勢地提出了科學發(fā)展觀的發(fā)展理念，并提出了“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”的既定方針，把“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的“五個統(tǒng)籌”作為發(fā)展觀的根本要求。這樣，中國共產(chǎn)黨人在處理人與環(huán)境關(guān)系問題上，所堅持的中國特色社會主義的發(fā)展理念就是以馬克思主義實踐思維方式處理人與環(huán)境關(guān)系的發(fā)展理念。因為現(xiàn)實的社會主義是為“人類與自然的和解以及人類本身的和解”這個價值目標而開辟道路的，科學發(fā)展觀是發(fā)展中國特色社會主義的基本要求，其核心和基本原則就是堅持“以人為本”，因為發(fā)展的主體是人，目的是為了人，其實施也是人的活動參與的，所以也就堅持了從人的根本的存在方式——實踐活動，去理解政治、文化和環(huán)境以及人的發(fā)展，從而理解社會的發(fā)展。我們的社會發(fā)展，不能單單是經(jīng)濟、政治、文化、環(huán)境和人的片面的發(fā)展，而必須是全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。也只有這樣全面發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展才會最終導致社會的可持續(xù)發(fā)展。當前環(huán)境下我們要想做到可持續(xù)發(fā)展，就必須在實踐活動中正確地處理好人與自然、社會的關(guān)系，不能只強調(diào)某一方面的發(fā)展。在“統(tǒng)籌人與自然的發(fā)展”和“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展和統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”中，只有堅持馬克思人與環(huán)境改變中的“人與自然的矛盾、人與社會的矛盾的解決的一致性”，才能解決人類在實踐活動中最為基本的矛盾。從人類活動的基本規(guī)律來看，科學發(fā)展觀及其根本要求都體現(xiàn)了馬克思主義的“人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律”。

（二）合于構(gòu)建社會主義和諧社會的發(fā)展理念

實踐是人化自然、人類社會和社會化的人類的生成和發(fā)展方式?！昂椭C”不是對自然世界自在運動而言的，而是相對人的實踐活動所生成的事物而言的，本質(zhì)上是人在實踐中一系列對立面的統(tǒng)一。我們在運用實踐思維方式去思考人與外部環(huán)境的關(guān)系時，也就可以將和諧分為人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧以及人與自身的和諧等。黨中央在以馬克思主義理論為指導的基礎上，根據(jù)世情和國情，認真總結(jié)經(jīng)驗教訓，提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的新構(gòu)想?！案鶕?jù)馬克思主義基本原理和我國社會主義建設的實踐經(jīng)驗，根據(jù)新世紀、新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和我國社會出現(xiàn)的新趨勢、新特點，我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”［6］這樣，中國共產(chǎn)黨人在處理人與環(huán)境的關(guān)系上提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的理念，就是堅持了以馬克思主義的實踐思維方式，去思考和處理人與自然、人與社會和人與自身的和諧問題。社會主義和諧社會的目標是堅持公平正義，追求的價值目標是人民當家作主，是全體人民和諧相處的社會。這也就堅持了“以人為本”的原則，因為和諧的主體和目的都是人，和諧社會的構(gòu)建是人的活動參與的構(gòu)建，這種人的活動又是實現(xiàn)自然與社會之間以及人與人之間物質(zhì)和能量交換的橋梁和通道，所以也就堅持了人的根本存在方式，在實踐活動中人在處理與外部環(huán)境的關(guān)系時，尤其是人與自然、人與社會環(huán)境的關(guān)系時，通過雙重對象化的活動，不斷地改造自然和社會環(huán)境，同時也在改造著自身的環(huán)境，而這種環(huán)境的改造只有在主體和客體相互協(xié)調(diào)的基礎上，才能進行很好的、協(xié)調(diào)的物質(zhì)能量的交換，也才能有利于建設社會主義和諧社會。

三、合乎處理人與環(huán)境關(guān)系的歷史實踐規(guī)律

在人類歷史上，人們處理與環(huán)境的關(guān)系經(jīng)歷了一個艱難曲折的復雜過程，為此也付出了沉重的代價。在人類社會的早期，由于人們認識水平的有限和科技的落后，人們認為自身所生活的世界——自然環(huán)境是受世界的本原決定的，如泰勒斯的“水”等；在中世紀，人們認為在這個世界上有一種神靈的力量在主導著世界萬物，上帝就是造物主、創(chuàng)世主，是決定萬事萬物變化的最終力量；在近代社會，尤其是黑格爾和費爾巴哈時期，哲學家逐漸意識到了人的作用，但是他們都把人的作用過分夸大。黑格爾認為世界萬物都是絕對精神外化的產(chǎn)物；費爾巴哈從抽象的人去理解世界，認為世界萬物都是依賴于人而存在的客體性存在。由此可見，以往的舊哲學在人與環(huán)境關(guān)系問題上都陷入了自然與社會、自然與人的二元對立的思維，尤其在歷史觀上，不是撇開了人的實踐活動歷史，就是曲解人類歷史，而在歷史的現(xiàn)實基礎上更是完全撇開了人的實踐的力量，當然更不會有“歷史的自然”或“自然的歷史”的思想了。馬克思用實踐思維方式來理解人與環(huán)境的關(guān)系問題，堅持了實踐的自然觀和實踐的歷史觀的統(tǒng)一。在實踐自然觀上，馬克思認為我們現(xiàn)實的自然界應是人的實踐對象化的自然，是在實踐中生成和發(fā)展的自然，同時這種自然還是人賴以生存的客觀環(huán)境和人的本質(zhì)力量的確證及表現(xiàn)；在實踐歷史觀上，馬克思認為人的社會生活本質(zhì)是實踐的，人類歷史的主體和推動歷史發(fā)展的動力應是人民群眾，相應地人的本質(zhì)和價值的問題也應該從人的實踐去思考。同時，人類歷史也是實踐改造的歷史，在這個實踐活動中我們應該遵循合目的性和合規(guī)律性、真善美統(tǒng)一等的實踐規(guī)律。馬克思在處理人與環(huán)境的關(guān)系問題上，就是堅持實踐的思維方式，把社會歷史看作是受人類認識和改造自然的實踐所規(guī)定和制約的“自然的歷史”，同時這種人化的自然也是受人類認識和改造社會的實踐所規(guī)定和制約的“歷史的自然”。與此同時，在歷史過程中人化自然、人類社會、人自身的歷史都是在實踐雙重對象化的過程中相互制約、相互促進的關(guān)系，這樣，馬克思主義以實踐思維方式研究人與環(huán)境關(guān)系問題，就合乎了人處理人與環(huán)境的歷史實踐規(guī)律。

［1］劉海濤.論馬克思實踐思維方式下的人與自然環(huán)境和諧發(fā)展［J］.重慶郵電大學學報：社會科學版，2011（6）：12－15.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.第2版.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.第2版.北京：人民出版社，1995：55.

［4］商大恒，楊威.馬克思新哲學的思維邏輯［J］.重慶郵電大學學報：社會科學版，2012（5）：1－6.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷［M］.第2版.北京：人民出版社，1995：742－743.

［6］胡錦濤.在省部級主要領導干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話［N］.人民日報，2005－06－27（1）.