黃 逸

(上海師范大學天華學院，上海201815)

1947年伴隨著《日本國憲法》的實施，歷經(jīng)近百年的華族制度被廢除。作為一個在大日本帝國憲法 (以下稱明治憲法)框架內(nèi)依法享有特權(quán)的集團，華族制度從此沉入歷史塵埃，華族階層黯然退出日本主流社會的視野。雖然，位于東京霞關(guān)的華族會館 (霞會館)仍舊遵循傳統(tǒng)按時編撰華族制度相關(guān)歷史文件資料，但是在當今日本社會，華族作為一個曾經(jīng)的特權(quán)階層的影響早已式微。重新檢視短暫的華族制度歷史，結(jié)合明治維新以來一個半世紀的日本國家發(fā)展歷程，就會發(fā)現(xiàn)，華族在其中所扮演的角色及其影響頗有商榷的余地。

華族從其誕生之初構(gòu)成就頗為復(fù)雜，成員不僅包括昔日公、諸侯、諸侯家臣，更多的來自于在明治維新以及政治經(jīng)濟領(lǐng)域做出貢獻的所謂“功勛卓著者”。華族階層因此絕非是古代日本貴族階層簡單延續(xù)，而是在近代憲政民族國家基礎(chǔ)上形成的新特權(quán)統(tǒng)治階層。華族階層在創(chuàng)始之初即被賦予了總體使命—— “天皇家的藩屏”，即成為日本皇室的保衛(wèi)者。這里的“藩屏”的目的不僅僅是指保衛(wèi)實際存在的天皇家族，更是守護一種將傳統(tǒng)與現(xiàn)實融為一體的政治價值觀。江戶時代學者山崎暗齋(1618—1682)曾就此價值觀做過生動的闡述。

“嘗問群弟子曰: ‘方今彼邦以孔子為大將，孟子為副將，率騎數(shù)萬來攻我邦，則吾黨學孔孟之道者，為之如何?’弟子咸不能答，曰: ‘小子不知所為，愿聞其說’。曰: ‘不幸若逢此厄，則吾黨身被堅手執(zhí)銳，與之一戰(zhàn)，擒孔孟以報國恩，此即孔孟之道也?！保?］

這種價值觀就是從儒家忠孝觀念出發(fā)的封建尊皇價值觀。明治維新以降，這種價值觀逐漸演變?yōu)榫S護天皇制君主立憲政體的政治總訴求，在日本軍國主義橫行侵略的上世紀初發(fā)揮了極大的負面影響，為戰(zhàn)前反動的“皇國史觀”的形成提供了政治思想上的基礎(chǔ)。

一、華族制度的創(chuàng)設(shè)

明治維新后華族制度從發(fā)軔直至創(chuàng)設(shè)歷經(jīng)約15年之久。在此期間，維新后的日本政府在1869年6月以天皇名義發(fā)布了廢除“公卿”“諸侯”的封建稱呼，將其一律改稱為“華族”的政府公告。［2］321此前，就維新后新貴族階層的命名，政府內(nèi)部存在著諸如“貴族”、“公卿”、“勛家”等新名稱的草案。［3］131869年的公告第一次以法令形式將“華族”這個詞匯授予維新前舊公卿和大名階層，可以視之為日本華族制度的發(fā)端。

眾所周知，日本近世以來國權(quán)為武人所操持，天皇大權(quán)旁落，朝廷威信掃地。德川幕府以降，更是利用程朱理學宣揚德川氏的“天命觀”意識形態(tài)強化軍政獨裁統(tǒng)治，皇室凌夷，地位下降到僅有數(shù)千石家臣的地步。［4］與此相反，相對于生計日蹙的京都公卿，德川家任命的各地大名俸祿動輒數(shù)十萬石，在地方政治經(jīng)濟格局中享有極大優(yōu)勢。因此在整個江戶時代京都公卿和幕府大名之間明爭暗斗從未停息。正如1869年公告中所示，“官武一途，上下協(xié)同”，新政府的目標就是致力于調(diào)和兩股對立勢力，通過授予新的特權(quán)階層名號，實現(xiàn)將思想統(tǒng)一在天皇制君主立憲政體之下的目標。特別是公告發(fā)布當天舊幕府的薩摩藩和長州藩宣布向新政府奉還版籍，交出所轄地區(qū)的軍政經(jīng)濟諸項權(quán)利，改任縣知事。這標志著維新政府主導(dǎo)的公卿大名“一體化”改制策略實施成功。當日維新政府即確認427家華族，華族制度初具雛形。［5］14

從1869年確定華族稱謂起，圍繞著新特權(quán)階層在新國家體制中的職能日本朝野各方展開了激烈討論。維新元老伊藤博文 (1841—1909)認為華族階層首先應(yīng)是一個貴族精英集團，政治職能是其首要職能。伊藤之所以提出這一設(shè)想，主要由于當時大部分華族在時代巨變的過程中喪失了財產(chǎn)以及隨之而來的社會地位。絕大部分華族一心埋頭于資本積累，對政治了無興趣。伊藤對此洞若觀火，意識到華族在政治上的短視行為必將最終危害天皇制立憲政體的統(tǒng)治基礎(chǔ)。［5］18—19所謂天皇制立憲政體雖然在外表上點綴著議會普選權(quán)等憲政標志，其實質(zhì)仍舊是帶有濃厚封建色彩的天皇制軍政獨裁。面對19世紀末風起云涌的自由民權(quán)運動，作為明治憲法的起草者者伊藤在參考各國憲法經(jīng)驗中更傾向于保守的德意志帝國憲法理念。在德意志帝國憲法中容克貴族作為捍衛(wèi)基督教和君主的特殊保守政治力量在議會活動中發(fā)揮了巨大的反民主作用。因此，將華族打造成日本的容克正是伊藤擘畫華族制度的總出發(fā)點。

出身舊公卿的木戶孝允 (1833—1877)首先關(guān)注的卻是如何保全華族財產(chǎn)的經(jīng)濟問題。明治維新以來，雖然新政府通過諸如金祿公債、賜金等形式不斷補償舊公卿大名家的經(jīng)濟損失，但是早在1878年前華族全體的負債總金額就達到200億日元，破產(chǎn)華族總?cè)藬?shù)達到43人之多。［3］34—35木戶指出華族階層應(yīng)居于“榮譽的國家領(lǐng)導(dǎo)者”的地位，強調(diào)華族財產(chǎn)的穩(wěn)定對鞏固新政體的意義。同時又由于木戶曾游歷歐美，與伊藤一樣也深刻認識到華族參政對天皇制立憲國家的重要政治意義。這樣，對于華族的歷史使命——作為新特權(quán)階層捍衛(wèi)明治君主立憲政體，在維新派和守舊派之間基本達成一致。［5］18

在新舊政治勢力相互妥協(xié)的政治背景下日本政府相繼在1874年設(shè)立華族會館，作為華族階層人士交流學習的常設(shè)機構(gòu)，1877年專門為華族開設(shè)了第十五國立銀行，負責華族資產(chǎn)管理，同年設(shè)立華族學校(“學習院”的前身)，只招收皇族和華族子弟入學。更為重要的是，在《華族令》頒布前夕，公布了《敘爵內(nèi)規(guī)》，明確規(guī)定根據(jù)出身門第財產(chǎn)等方面的條件來劃分獲得公侯伯子男五等爵位者的區(qū)別。該文件后成為《華族令》制定的重要依據(jù)，其中顯著之處是爵位授予對象的范圍擴大化和細致化。1869年尚未被授予華族稱號的部分神職僧侶家族被列入華族，明治維新的功臣作為“勛功華族”也被納入華族行列。此外，日本南北朝時期效忠南朝的公卿武將如新田義貞 (1301—1338)、 菊 池 武 時 (1292—1333)、 北 畠 顯(1318—1338)等后代作為“忠臣子孫”也被列入華族行列。［6］27—29所謂細致化主要針對舊公卿大名兩類出身的家族而言。舊公卿門第之間的差別被刻意縮小，相反大名的等級被細化，某些大諸侯的家臣也被納入華族行列。另外，值得注意的是擁有獨立主權(quán)的琉球國王在《敘爵內(nèi)規(guī)》內(nèi)作為“琉球藩王”被列入公爵等級。［5］22—26《敘爵內(nèi)規(guī)》的目的很明確，即通過擴大新特權(quán)階層家族的范圍，鞏固天皇制立憲政體的政治基礎(chǔ)。在各項條件成熟的1884年日本政府頒布《華族令》，取中國典籍《禮記·王制篇》中“王者之制爵祿，公侯伯子男，凡五等”的含義，正式設(shè)立公、侯、伯、子、男五等華族爵位，華族制度正式誕生。

二、華族階層的構(gòu)成

正如上述《敘爵內(nèi)規(guī)》的顯著特征，建立后華族階層由于昔日門第財產(chǎn)以及維新后的政治地位的變遷，其構(gòu)成頗顯復(fù)雜。按照日本學者小田部雄次的分類，建立后的華族包括公卿華族、諸侯(包括諸侯家臣)華族、勛功華族、神職華族、僧侶華族、奈良華族等6大系統(tǒng)。在這6大系統(tǒng)中，五等爵位的授予取決于舊出身門第、對明治新政府的貢獻程度等先決條件，尤其是對新政府的貢獻和支持是授予方首先考量的問題。

除公卿華族外的5大系統(tǒng)都頗具其自身特色。諸侯華族主要成員為德川支系及地方大名。此外，還具有兩個顯著特點。一是部分年俸超過一萬石的家臣被遴選入華族，這就根本性地改變了某些大名與家臣保持了數(shù)百年之久的主仆關(guān)系，引發(fā)一系列舊特權(quán)階層的反彈。這些新晉華族在德川時代長期把持地方政務(wù)，雖然地位不高卻擁有極強的基層動員號召力。明治政府將其劃入華族行列的目的明顯出于牽制公卿諸侯華族力量，壯大其政治支持力量。［6］40—43另一特點是相當一部分下級藩士在維新運動中立下“偉勛”而被授予華族爵位。在此，爵位授予的考量只限于對維新運動貢獻程度的界定，出身門第均摒棄不論。這部分新晉華族又被稱為“勛功華族”。勛功華族的“勛”一般指“武勛”，而且受勛者都出身于忠于朝廷的舊薩摩長州藩中。根據(jù)記載，1884年第一次授爵共有17名舊藩士出身者被授予華族爵位，其中80%的受勛者出身薩長兩藩。［5］26—27

所謂“神職華族”特指被納入華族階層的世代主持某一神社的家族，體現(xiàn)了明治政府借重神道思想鞏固天皇制君主政體的政策。按照霞會館1996年《平成新修舊華族家系大成》，共有14家被授予男爵爵位。所謂“僧侶華族”是指與日本佛教凈土真宗派有關(guān)的6家佛教世家。由于日本自古崇奉佛教，僧侶與皇族、公卿的關(guān)系極為密切，皇族公卿子弟往往被送往佛門擔任寺院主持，形成實際的佛教世家。因此由于血緣上的關(guān)系上述6家被納入華族行列。所謂“奈良華族”特指曾經(jīng)擔任過奈良興福寺主持職務(wù)的26家還俗的佛教世家。［5］32—35歐洲歷史上由僧侶過渡到貴族的身份變遷不乏先例，但是如此大規(guī)模籠絡(luò)僧侶神職人員，授予其特權(quán)在近代君主立憲國家中實屬罕見。

在上述6大系統(tǒng)之外還存在一類“特殊”華族，即所謂“臣籍降下 (脫離皇族)”華族。日本皇族男性親王的家族稱為“宮家”。江戶時代皇族的宮家僅有4家 (桂宮、伏見宮、閑院宮、有棲川宮)。明治維新后政府禁止宮家庶子出家，由此宮家男性后嗣成年后都被授予宮家親王稱號。這一政策出發(fā)點本是有利于日本皇室宗枝繁衍強大，但是在執(zhí)行過程中由于皇族各宮家的經(jīng)費來自于天皇私人金庫，不斷壯大的宮家成員消耗了大量的金錢，使本就開支浩大的天皇金庫不堪重負。經(jīng)過政府建議共有13名宮家出身的皇族男性脫離皇族，成為華族。但是在宣布臣籍降下的同時政府通過天皇御賜金的形式在經(jīng)濟上一次性給予巨額補償，其數(shù)額之巨大在當時駭人聽聞。如小松宮輝久王降為侯爵時一次性收到12萬日元 (舊幣)的“恩賜金”，約合現(xiàn)在幣值日元 5 億左右。［6］60—64

明治末年，一批大企業(yè)家因在經(jīng)濟領(lǐng)域做出巨大貢獻而被日本政府授予華族爵位。當今世界許多耳熟能詳?shù)娜毡酒髽I(yè)就是由這批企業(yè)家創(chuàng)建的。如三菱集團的巖崎家、三井集團的三井家、以貴金屬貿(mào)易享譽全球的住友家、以海運、造船業(yè)聞名的川崎家等。［7］上述這些家族在日本近代化過程中與來自勛功華族的政壇藩閥密切合作，提升了日本產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟實力，客觀上為日本踏入發(fā)達國家行列積累了豐富的資本和經(jīng)驗。同時，他們本身也通過商業(yè)擴張活動為自己的家族企業(yè)成為世界領(lǐng)先的高科技經(jīng)濟綜合體奠定了強大的基礎(chǔ)。另外不可否認的是華族企業(yè)的擴張和發(fā)展是在日本對外侵略大環(huán)境下進行的，本身帶有殖民性掠奪性。近年來鮮有日本大企業(yè)為其戰(zhàn)爭中的掠奪罪行反省和認罪，值得愛好和平的東亞各國人民深思。

1910年《日韓合并條約》生效后，根據(jù)同年頒布的《朝鮮貴族令》，朝鮮貴族成為日本華族構(gòu)成的一個新成員團體。根據(jù)當年敘爵公布，共有76家李氏朝鮮時代兩班官僚家族被授予華族爵位。此外，李氏朝鮮的王族和公族 (李王家)也獲得了相當于日本皇族等級的地位待遇。日本戰(zhàn)敗后隨著《日本國憲法》的實行，朝鮮貴族也同日本華族一樣退出了歷史舞臺。在現(xiàn)今《平成新修舊華族大成》中僅保留了3家朝鮮王公族家譜。［5］159—160

三、華族的時代特征

華族是為了捍衛(wèi)天皇制君主立憲政體，作為保守傳統(tǒng)政治勢力在議會內(nèi)對抗制衡民選下院，從而達成“藩屏”天皇家的最高歷史使命的新特權(quán)階層。因此，擁有特權(quán)就成為華族階層的時代特征。這種特權(quán)包括政治特權(quán)、教育特權(quán)、經(jīng)濟特權(quán)。

明治憲法框架內(nèi)的帝國議會由貴族院 (上院)和眾議院 (下院)組成。除預(yù)算先議權(quán)屬于眾議院外兩院權(quán)限一律平等。但是，相對于眾議院議員需要國民直選的法律規(guī)定，貴族院議員的產(chǎn)生就頗具特權(quán)特色。貴族院議員分為皇族議員、華族議員和勅選議員 (即由天皇直接任命的退休官員以及多額納稅者)。其中華族議員中的公侯爵級的議員年滿25歲即自動成為終身議員。伯、子、男爵級議員則年滿25歲后采取互選方式選出，任期7年。這是貴族院相對眾議院所擁有的選舉特權(quán)。正如明治憲法和華族制度的擘畫者伊藤博文的所希望的，初期的貴族院堅定地站在政府一邊對抗高舉自由民權(quán)旗幟的眾議院，通過組織“茶話會”、”研究會”加強政治保守勢力的力量。［5］183—187大正以降自由民權(quán)運動理念已深入人心，貴族院的部分議員開始轉(zhuǎn)變政治立場接近立憲政友會等政黨，謀求新的合作。昭和時代以來，在軍部法西斯勢力橫行背景下，貴族院議員男爵菊池武夫在1935年第67屆帝國議會貴族院會議上公開攻擊貴族院勅選議員美濃部達吉博士 (1873—1948)為“學匪”，誹謗美濃部的憲法學理論“天皇機關(guān)說”為反國體言論，最終使學術(shù)討論的問題變成政治迫害的工具。［5］241—242在日本走向戰(zhàn)爭的道路上，華族由于其傳統(tǒng)的保守性最終淪為軍部法西斯勢力控制下的工具。華族的教育特權(quán)首先出現(xiàn)在1872年明治天皇發(fā)布的 《華族外國留學的勅諭》中。［2］322—323在日本國內(nèi)這種義務(wù)感具體體現(xiàn)在創(chuàng)辦華族會館和稍后的學習院。華族會館首先是作為專門面向華族的勸學機關(guān)建立起來的。開館前的1871年明治天皇曾就華族教育中的實學教育、海外留學、女子教育等問題特別發(fā)布勅語，其根本目的按照勅語來說就是“特茲華族，居國民中貴重之地位，為士庶所矚目，其履行當固有標準，更應(yīng)致力勤勉，率先垂范，其責亦重也?！保?］73會館建立伊始的勸學中心圍繞著學習各國典章制度展開，其中法律學習占到極大比重。華族子弟通過系統(tǒng)學習當時的國際法和各國治亂之道，明確了自己的義務(wù)權(quán)利和歷史使命。［5］77學習院的創(chuàng)設(shè)可以看做是華族會館教學標準化延續(xù)。學習院1877年作為華族會館附屬勉學局成立，1882年脫離華族會館作為宮內(nèi)省官辦學校獨立。學習院教學管理實行男女分校，教學科目中最引人注目的是有關(guān)外國學的教育，其“和魂洋才”教育目標十分明確。外國學教育學時隨年級上升而逐步增加，到中學科最后一學年外國學的授課學時達到每周28課時之多。且外國學教學科目廣泛，除外國語教授外，尚包括諸如《法國法律問答》、《泰西修身說》、《萬國史略》、《萬國公法》等科目。［5］82

軍事教育作為屏藩皇室的最重要義務(wù)在華族制度建設(shè)中占有重要地位。1873年明治天皇勅諭明令皇族男性必須從軍，以此為契機專門為華族子弟建立了“陸軍預(yù)備士官學?！薄Ｃ髦纬跄耆毡拒婈牫鮿?chuàng)時期亟需職業(yè)軍官，將華族有志于武事的青年培養(yǎng)為合格的軍人符合19世紀東西方貴族教育的培養(yǎng)目標。當時規(guī)定，初期的華族軍校學員都來自1884年冊封的華族家庭，無條件免試入學，年齡從18周歲放寬至30周歲，按照培養(yǎng)計劃，24周歲畢業(yè)者預(yù)定為士官等級，25周歲以上畢業(yè)者給予候補軍官待遇。［5］90—91當時，華族有志青年將留學視為“文的報國”，從軍則被視為“武的貢獻”。這里必須強調(diào)，所謂“武的貢獻”實質(zhì)就是日本近代以來對中韓兩國的長期侵略的史實。

華族的經(jīng)濟特權(quán)首先體現(xiàn)在專門為其設(shè)立的第15國立銀行 (通稱華族銀行)。設(shè)立該行的目的是為了確保華族參與投資日本鐵路建設(shè)。故創(chuàng)辦之初立意明確，僅限華族資本運作，形式采取股份制，總資本金達1700余萬 (舊)日元，股東總數(shù)為484名，在當時與同類型其他銀行相比占有壓倒性優(yōu)勢。1881年由該行發(fā)起組織日本鐵道公司，主要出資方均為華族銀行大股東，至1906年日本政府宣布鐵道國有化為止，華族在日本鐵路建設(shè)中獲益豐厚，極大地提高華族階層在社會經(jīng)濟活動中的地位。此外，由于大部分華族都擁有私有土地，獨立或聯(lián)合開設(shè)牧場也成為華族階層積累財富的方法之一。［5］92—100

在一系列特權(quán)庇蔭下成長起來的華族在戰(zhàn)前社會生活各方面占據(jù)優(yōu)勢。在藝術(shù)領(lǐng)域，出身京都舊公卿家的華族保留了大量傳統(tǒng)文藝形式如茶道、歌道、筆道等，尤其是“蹴鞠 (球藝)”的傳統(tǒng)至今每年在京都御所舉行。［7］38—39出身大名華族的大河內(nèi)正敏 (1878—1952)創(chuàng)辦的理化學研究所培養(yǎng)出湯川秀樹 (1907—1981)和朝永振一郎(1906—1979)兩位諾貝爾獎獲得者。［7］164—165同樣出身大名華族的島津家不僅打造了以島津制作所為中心的世界一流產(chǎn)研并重的工業(yè)企業(yè)，更是長期支持日本海外技術(shù)事業(yè)團對第三世界國家的技術(shù)援助活動。［7］162出身公卿華族的武者小路實篤 (1885—1976)以其獨特的人道主義、自然主義的寫實手法在文學領(lǐng)域自成一體成為著名文學家。［7］127在競技體育領(lǐng)域，華族男爵西竹一 (1902—1945)在第十屆奧運會上為日本摘得了唯一一枚馬術(shù)障礙賽冠軍金牌。［7］123可見華族階層由于良好的教育和雄厚的財力，在社會生活中及其活躍，在一定程度上推動了社會各方面的發(fā)展。

四、結(jié)語

華族制度初創(chuàng)之時，非議之聲即不絕于耳。當時在思想上深受英國自由民權(quán)主義熏陶的日本輿論界普遍認為華族“無職無用，坐食人民租稅”，在政治上又享有特權(quán)，與立憲國家宗旨不符。［2］347維新運動元老，后來的自由民權(quán)倡導(dǎo)者板垣退助(1837—1919)批評華族制度的建立是刻意在人民中設(shè)置階層差別，與日本自古以來的所謂“君民一體”政治理念不符。在華族制度的設(shè)計中露骨的強調(diào)“封建忠義觀念”，也與君主立憲原則完全相悖。板垣本人因維新功績而成為華族，但在去世后其后裔遵循家訓(xùn)宣布放棄爵位和特權(quán)退出華族階層。［6］194—195進入昭和時代，部分華族在認識社會的同時開始接受馬克思主義哲學理論，在華族云集的學習院組織馬列主義著作的研究會，給當時沉悶保守的華族教育注入一絲清新革命氣息。華族伯爵土方久敬 (1898—1959)不僅積極參加左翼革命活動，發(fā)表擁護蘇聯(lián)的政治演說，還在經(jīng)濟上支持日本共產(chǎn)黨活動，引起社會的震動。［8］縱觀短暫的華族制度歷史，在科學文化領(lǐng)域華族與時俱進，其積極性不能抹殺。在政治領(lǐng)域，華族作為一個整體實現(xiàn)了天皇家藩屏的歷史使命，并為轉(zhuǎn)型后的日本社會提供了強大的中產(chǎn)階層以上的社會基礎(chǔ)。但其與生俱來保守封建的政治態(tài)度阻礙了戰(zhàn)前自由民主運動的發(fā)展，無法制衡軍部法西斯勢力的抬頭，最終使華族制度本身成為日本軍國主義侵略政策的工具和犧牲品。

［1］［日］原念斎.先哲叢談:第3巻 ［M］.東京:平凡社，1958:46—47.

［2］［日］遠山茂樹.日本近代思想大系2·天皇と華族［M］.東京:巖波書店，1988.

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［4］［日］小島毅.巖波講座第4巻天皇と王権を考える·天道革命隠逸 ［M］.東京:巖波書店，2000:67—72.

［5］［日］小田部雄次.華族—近代日本貴族の虛像と実像［M］.東京:中央公論社，2006.

［6］［日］淺見雅男.華族たちの近代［M］.東京:NTT出版株式會社，1999.

［7］［日］新人物往來社.明治·大正·昭和華族すべてがわかる本［M］.東京:新人物往來社，2009:100—103.

［8］［日］千田稔.明治·大正·昭和華族事件録 ［M］.東京:新潮文庫，2006:486—495.