潘鏈鈺

(武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430072)

禪宗是佛教中國化過程中最具中國特色的宗教。佛教的中國化，意味著佛教與中國儒道二家交雜互融，互補(bǔ)互通。同樣禪宗作為中國佛教不可回避的高峰，同樣會(huì)在形成和發(fā)展中跟儒道二家產(chǎn)生天然的融合。儒道二家中尤以老莊道家之“自然”、“虛空”、“天道”、“齊物”等范疇深契禪家歸旨而更得禪門偏愛。道家由老子創(chuàng)立，卻于莊子階段取得了極大的發(fā)展。不可忽視的是，莊子的很多思想均被禪門借用?？梢哉f，“援莊濟(jì)禪”是禪宗中國化的極其重要的組成部分。運(yùn)用老莊精妙諧趣的語言，弘揚(yáng)并置換佛教的教義，巧妙地采用佛教的思辨形式，以此匯通老莊之真理，這對(duì)禪宗思想體系的建立起到了直接的作用，而歷代禪門宗主尤其是名僧僧肇的最大貢獻(xiàn)也應(yīng)當(dāng)在此。

僧肇之后對(duì)禪門中國化貢獻(xiàn)最大的當(dāng)屬一代禪宗慧能。慧能之前的“援莊濟(jì)禪”是間接的、零碎的，老莊只能在夾縫中透露出本身的特性。不在正面而全體的意義上展現(xiàn)老莊思想的本來面目就談不上真正的佛教中國化。事實(shí)上慧能正是站在前人的基礎(chǔ)上努力將援莊濟(jì)禪推入一個(gè)新的高度?；勰苤诶锨f，已然突破了那種從形式上去比較老莊思想的范式，而更多地注重在思想內(nèi)容上自然地透露出老莊的精神?；勰芏U一撇過去禪門提倡之漸修而轟然托起頓教法門。他雖在禪門寶典《壇經(jīng)》中于“自由”二字，只正面提出過兩次，但他于“三無” (無念、無相、無住)之理念，分明涵養(yǎng)著“自由”之意旨。這正如《莊子》于全文無一字提及“自由”，而其逍遙之旨，躍現(xiàn)于文字紙間。概念其實(shí)無需真實(shí)地印證每一個(gè)文字，概念的意義能夠于文字間蜚聲達(dá)遠(yuǎn)?；勰芏U的“三無”和莊子的“逍遙”其實(shí)都在講一個(gè)哲學(xué)的永久命題——自由。而兩家對(duì)“自由”的討論，都從形體與靈魂 (禪門叫“心性”)兩個(gè)方面做出了闡釋。

一、“形”之棄卻:禪門“無相”與莊子“誠忘”

《壇經(jīng)》第十七折曰:

善知識(shí)!我此法門，從上以來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。何名無相?無相者，于相而離相。無念者，于念而不念。無住者，為人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相續(xù)，無有斷絕。若一念斷絕，法身即離色身。念念時(shí)中，于一切法上無住。一念若住，念念即住，名系縛。于一切法上，念念不住，即無縛也，是以無住為本。善知識(shí)!外離一切相，是無相。但能離相，性體清凈。是以無相為體，于一切境上不染，名為無念。于自念上離境，不于法上生念。莫百物不思，念盡除卻，一念斷即無，別處受生。學(xué)道者用心，莫不識(shí)法意。自錯(cuò)尚可，更勸他人迷，不見自迷，又謗經(jīng)法。是以立無念為宗。即緣迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄念從此而生。然此教門立無念為宗，世人離境，不起于念，若無有念，無念亦不立。無者無何事?念者念何物?無者，離二相諸塵勞;念者，念真如本性。真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見聞?dòng)X知，不染萬境，而常自在。《維摩經(jīng)》云:“外能善分別諸法相，內(nèi)于第一義而不動(dòng)。”［1］39

慧能禪在這段文字里提出了“三無”:無念、無相、無住?；谛误w而言，這跟“三無”中的“無相”有極其密切的關(guān)系?！跋唷边@個(gè)概念放在佛教語境里，是指世間眾生萬物。代表佛教大乘佛法的《金剛經(jīng)》有云:“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相?！憋@然，“相”是眾生萬物的代名。佛教講求“空”，萬事萬物皆為虛空，因此不執(zhí)著，不虛妄，不迷滯。因此，萬事萬物之“相”應(yīng)為虛空之“相”。眾所周知，慧能禪之思想的主要來源，一是《金剛經(jīng)》，還有就是《維摩詰經(jīng)》?！督饎偨?jīng)》的思想被慧能借用后，轉(zhuǎn)化并生成自己特色的禪門思想?！跋唷边@個(gè)概念也不例外?！跋唷痹凇督饎偨?jīng)》里，更多的是一種哲學(xué)的形而上的帶有靈動(dòng)性的抽象概念，而在慧能那里，他把抽象的概念打落到實(shí)處，成為尋常百姓可以聽而懂之的范疇。在慧能那里，存有兩種“相”，而這兩種相居然還有著截然相反的解釋:一種是從“分別 “、“妄想”、 “二相”之性去解釋“相”，一種是從“無二”、“如如”、“實(shí)相”之性去解釋“相”。很明顯，慧能的思想與《大乘起信論》以及神秀所主張的“一心二門”的思想產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧?；勰芨嗟囊馑计鋵?shí)是，眾生萬法之本性原來就如它們的樣子而存在，只是其真性的是否顯現(xiàn)，是依主體之心的不同狀態(tài)而定罷了。

站在實(shí)體性之角度而言， “相”在《壇經(jīng)》里，更多的是“色身”。因?yàn)榛勰芊磸?fù)強(qiáng)調(diào)“色身是舍宅”?！吧嵴?，既是世間妄念、萬惡、煩惱的寄存之地，更是因“自性”明了之后應(yīng)該“舍棄的存在”?；勰茉凇秹?jīng)》第二十折明言: “從法身思量，即是化身;念念善，即是報(bào)身。自悟自修，即名歸依也。皮肉是色身，色身是舍宅，不在歸依也。但悟三身，即識(shí)大意。”［1］48色身不在歸依，因此必須舍卻。其實(shí)，不僅是禪宗，佛教諸多宗門的觀念絕大部分都認(rèn)為人在世間之肉身須得舍棄，大乘佛教稱舍棄為“涅槃”，也即是到達(dá)一個(gè)彼岸的極樂世界。慧能禪更加明晰地指出，色身是需要舍棄的存在。在慧能禪的思想體系里面，從舍色身到三身佛，從三身佛到四宏愿，從四宏愿到無相戒，從無相戒到歸依法，從歸依法到般若門，這一切都是一個(gè)調(diào)理清晰，內(nèi)涵明貫的系統(tǒng)。而慧能禪回歸到大乘佛教最根本的問題上，就是“人人皆有佛性”，需要“各各須自心自性自悟成佛”。而“自性”的前提之一，就有“舍色身”，也要舍棄世間雜念，達(dá)到“前念今念及后念，念念不被癡迷染”的境界。

莊子對(duì)于人身的考量跟慧能禪是類似的。在道家看來，想要體悟到至深高遠(yuǎn)的“道”，需要首先忘卻人自身的存在，也就是所謂的“坐忘”。莊子善于借圣人而立言，在《莊子·大宗師》里，孔子和弟子顏回有這樣一番討論:

顏回曰:“回益矣?！?/p>

仲尼曰:“何謂也?”

曰:“回忘仁義矣。”

曰:“可矣，猶未也。”

他日復(fù)見，曰:“回益矣。”

曰:“何謂也?”

曰:“回忘禮樂矣!”

曰:“可矣，猶未也?！?/p>

他日復(fù)見，曰:“回益矣!”

曰:“何謂也?”

曰:“回坐忘矣。”

仲尼蹴然曰:“何謂坐忘?”

顏回曰:“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”仲尼曰: “同則無好也，化則無常也。而果其賢乎!丘也請(qǐng)從而后也?！保?］288

儒家把身體看做“受之于父母”的貴重之物，《孝經(jīng)·開宗明義章》強(qiáng)調(diào):“身體發(fā)膚，受之父母。不敢毀傷，孝之始也”。［3］而莊子偏偏諷刺地借用儒家大圣孔子和愛徒顏回的對(duì)話，來說明身體是得道之徑中的障礙，需要忘卻，只有忘卻肢體，去掉聰明，才能體會(huì)真正的道。莊子的“墮肢體”被后世道教某些玄幻之士解釋為“羽化登仙”，這跟莊子的本意顯然違背，即使莊子在《逍遙游》中說要“乘天地之正，御六氣之辯”，也非此所指。因?yàn)檫@種被玄幻化的道教思想不是本文討論的范圍，故不展開討論，莊子帶有形而上的“道”，帶有哲學(xué)境界的“求道”，才是本文關(guān)注的范疇。

然而需要注意的是，莊子的“忘”是不完全的忘，而是“誠忘”。何為“誠忘”?《莊子·德充符》:“故德有所長，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘?！保?］222莊子很明確的提出要“形有所忘”，這一點(diǎn)跟禪門的思想幾乎等同。但是，需要點(diǎn)出的是，老莊的“無物”、 “忘物”思想不是那種絕對(duì)意義上的否定一切，而是始終把絕對(duì)的本體和境界當(dāng)成實(shí)存的對(duì)象而忘情地加以執(zhí)著的追求。這種思維特征仍然是中國固有的形而上思想的反映。而且也正是這一特征，使得老莊的思想和禪宗的那種一無所滯的思想發(fā)生了差異性。而且，老莊的這種“忘”，跟禪宗相比，是不徹底的，不絕對(duì)的。至少，老莊那里， “道”這個(gè)“相”，是不能忘的，是不能空的。因此從這個(gè)層面上講，禪宗融匯了莊子的思想，卻又站在佛教的立場(chǎng)上，進(jìn)一步地推漲了“忘”的境界。

二、“性”括宇內(nèi): “無念”勝“物化”，禪莊大小家

基于形體之自由而言，慧能禪之舍卻尤甚于莊子之坐忘。而基于靈魂 (心性)之自由而言，慧能禪和莊子亦有諸多共同之處，具體情況是:慧能禪的自由，立于無念、無相、無住;莊子之自由，基由逍遙、無待、齊物。

“無念”的概念在慧能禪里實(shí)由無相之實(shí)相的真如本性被“一心之迷念”的妄念覆蓋而被要求離開此虛無之相所提出的?；勰苤赋?“是以無相為體，於一切境上不染，名為無念”(《壇經(jīng)》第十七折)對(duì)“無念”有三點(diǎn)需要注意:其一，“無念”僅指無妄念，而不是指無正念?！盁o念”并非百物不思，如同死灰槁木;其二，無念之時(shí)有可能自性起念，至于此念之邪惡，須作別論;其三，念還需有所悟。因?yàn)椤拔虬闳羧?，即是無念”。(《壇經(jīng)》第三十一折)慧能禪的“無念”，在“自在”、“自由”的意義上有著自然主義的思想?；勰芏U之“自然思想”的最大特色在于見聞?dòng)X知萬境萬法而不染愚迷之念，能“遍一切處”、“于六塵中”而不執(zhí)著。這種任心隨性、來去自如，同時(shí)又不染不著的常在之凈，在更高層次上脫離了“自然”之境界而飛升入了“自由”的層面了?；勰芏U之“無念”，已然將境界延伸至自由之境。他是站在佛法之燭照下，瓊舍其詞。而莊子卻用了“心齋”這個(gè)特殊的概念，闡述老莊思想中的“自由”:

曰:“是祭祀之齋，非心齋也?！?/p>

回曰:“敢問心齋?！敝倌嵩?“若一志，無聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?/p>

“心齋”之時(shí)，則能隨自然充氣之動(dòng)而心游萬境。這樣的沉寂，像極了禪宗所謂無念之時(shí)，“念念不被癡迷染”的境界。如果說莊子乘大鵬、飛游龍之偉岸的自由之姿停留于了肉體的感官和想象。那么心齋這樣摒除一切雜念，讓心之飛翔于廣袤之野的冥冥之境則直接超越了肉體的感官和想象。因?yàn)榇丝倘怏w的感官和想象已然失卻了作用，道之淡始知道之動(dòng)。不得不提的是，莊子的“心齋”，既建立在“忘”之基礎(chǔ)上，更騎越于“無待”之境界。因?yàn)榍f子認(rèn)為只有“無待”才能“安適”，“安適”是能進(jìn)入“心齋”的必經(jīng)之路?！肚f子·達(dá)生》云:“忘是非，心之適也;不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也”［2］660忘而能適，適而心齋，齋而自由，這才是真正的逍遙之旨。

“忘”的最高境界，應(yīng)通于“物化”。最廣為流傳的便是“莊周夢(mèng)蝶”。能夠自由到心齋，心齋到無待，無待到安適，安適到忘卻，忘卻到物化，想必應(yīng)該是自由的最高境界了。

可是，慧能禪的無念之自由高出了莊子的無待物化之自由。莊子“無為”之自然性其實(shí)早已在慧能禪之前被楞伽師吸取，但摒棄了其中“貴柔”、“守弱”的消極意義。因?yàn)椤百F柔”、 “守弱”本身是與自然之思想相矛盾的。莊子認(rèn)為須斷了人之念想，甚至心如槁灰才能回歸到六塵之外的帝鄉(xiāng)，這樣離世又超世的思想，不見得是純粹的自然。有學(xué)者早指出慧能禪的高明之處:

慧能在“無念”說所反映的任心自在，來去自由的思想，顯然揚(yáng)棄和發(fā)展了老莊的自然思想:保留了老莊依順自然大化而不作人為的強(qiáng)變的思想，以及在形式上吸取了老莊任心逍遙的說法;克服了老莊執(zhí)弱破強(qiáng)和專注道境的偏頗，并在此基礎(chǔ)之上，全面消解老莊自然論中的矛盾性，把“見一切法”與“不著一切法”，“遍一切處”與“不著一切處”統(tǒng)一起來?？傊?，把“不離不染”統(tǒng)一起來，真正做到內(nèi)外透明，來去自由。也只有這樣，才是任心自在，自然任運(yùn)的真義精義之所在。也正是在這里，慧能高出了老莊。［4］

然而同時(shí)必須指出的是，慧能禪的“無念”，合并了自性之時(shí)間性與空間性，使得“自由”之理念渾然一體，透徹明朗，足具宗教解脫之內(nèi)涵;而莊子之自由，實(shí)際著落于人間之內(nèi)，而更傾向于齊物的境界。齊物，應(yīng)該是莊子忘而無待、無待而適的終極目標(biāo)。

禪門“無念”之理論貫穿于“三無”思想之中，所以，結(jié)合以上“無念”之理論，“無念”的內(nèi)涵也能于“無住”思想中反映出來。“無住者，為人本性。念念不住，前念今念及后念，念念相續(xù)，無有斷絕，若一念斷絕，法身即是離色身。念念時(shí)中，于一切法上無住，一念若住，念念即住，名系縛。于一切上，念念不住，即無縛也，此是以無住為本?！?《壇經(jīng)》第十七折)慧能禪的“無住”，應(yīng)該是無念、無相的最后總結(jié)。因?yàn)椤盁o住”，所以綿延不滯，不落實(shí)處，所以能夠虛空萬物?；勰芏U的“無住”之思想是僧肇和道信思想的進(jìn)一步發(fā)揮。老莊始終把至“道”和“一”作為他們孜孜以求的最高和最后的目標(biāo)和境界，而追求此目標(biāo)的前提便是斷絕人之意識(shí)性以求天人合一，萬物齊一?；勰芏U能夠念念相續(xù)、不離不染，才是真正的一無所滯，這是慧能禪的“無住”思想 (或者說“三無”宗旨)的最終旨?xì)w。

三、結(jié)語

慧能禪門的自由之思想與莊子之自由思想，于形體和靈魂 (心性)之處有諸多共通之處?；勰芏U門能于空處拈出不空之境界，于無念之法，能展出念念不愚、念念不滯之法門，能于無住處，超越莊子的任其自然而為的貴柔尚道之思想，可以說，慧能禪的確于佛教中國化中掀出最壯麗的景觀，于禪門道門之間之融合努力開出中國思想史上最為炫麗的花朵。正如高新民先生所言:“把理解與解脫統(tǒng)一起來，既是智者佛教解釋學(xué)的基本原則，同時(shí)也是其世界觀、本體論和解脫論乃至全部人生哲學(xué)的軸心或拱頂石?！保?］無論慧能禪門的“三無”偶或莊子逍遙、齊物之偉岸奇思，這二者基于自由之理念，當(dāng)以其光彩燭照世間一切奇?zhèn)ブ枷?，并以此之禪門理法為后世永開靈臺(tái)法門的借鑒之光，其于思想史、宗教史、文學(xué)史之意義，具有永久不可磨滅之意義。

［1］［唐］慧能.壇經(jīng)校釋［M］.郭朋，校釋.北京:中華書局，2012:39.

［2］［清］郭慶藩.莊子集釋 ［M］.北京:中華書局，1961.

［3］胡平生.孝經(jīng)譯注［M］.北京:中華書局，2009:1.

［4］徐小躍.禪與老莊 ［M］.南京:江蘇人民出版社，2010:195.

［5］高新民.智者的佛教解釋學(xué)及其對(duì)佛教解釋的清源正本［J］.常州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2012(2):5-10.