□蔣冀騁

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》“教育”條說(shuō)：“按一定要求培養(yǎng)人的工作，主要指學(xué)校培養(yǎng)人的工作?！边@條解釋的關(guān)鍵詞“培養(yǎng)”道出了“教育”的本質(zhì)，無(wú)可指責(zé)。問(wèn)題是“培養(yǎng)”人的“什么”？另一個(gè)關(guān)鍵詞“一定要求”，似乎回答了這一問(wèn)題。“一定要求”“定”了什么？不清楚，有如羚羊掛角，無(wú)跡可尋。沒(méi)有具體內(nèi)容，也就不會(huì)招人指責(zé)?！对~典》編寫(xiě)者的聰明，由此可見(jiàn)。但由于不能給人清晰、明確的知識(shí)，說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)，讀了等于沒(méi)讀。

“要求”不是“目的”，但與“目的”有關(guān)?！耙蟆笔恰跋Ｍ玫綄?shí)現(xiàn)的愿望”；“目的”是“想要得到的結(jié)果”?！耙蟆斌w現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，表示距離較近；“目的”體現(xiàn)未來(lái)，表示距離較遠(yuǎn)。無(wú)數(shù)個(gè)同一方面的“要求”構(gòu)成“目的”，這就是它們的同與異。

中國(guó)教育界目前流行的是“能力教育”、“創(chuàng)造教育”、“素質(zhì)教育”等教育理念，實(shí)際上都是從“目的”的角度來(lái)談教育的。“創(chuàng)造教育”是指以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力為目的的教育，實(shí)際上應(yīng)與“能力教育”同類(lèi)，應(yīng)歸于“能力教育”。之所以有人提“創(chuàng)造教育”，除了彰顯“能力”中的“創(chuàng)造”因素外，還有迎合當(dāng)時(shí)思潮和“標(biāo)新立異”的作用，實(shí)際上并沒(méi)有提出新的東西，可以不論。至于“能力教育”，則是以培養(yǎng)學(xué)生能力為目的的教育，“素質(zhì)教育”是以提升學(xué)生素質(zhì)為目的的教育。

這些教育觀實(shí)際上是建立在功利基礎(chǔ)上的，培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)都是以功利為前提。按照行為主義的觀點(diǎn)，人類(lèi)的任何活動(dòng)都離不開(kāi)功利，離開(kāi)功利，人的行為就失去了動(dòng)力。然而，功利也是分層級(jí)的，有形上的功利，有形下、形中的功利。“能力”、“素質(zhì)”是形下的功利，教育不僅有追求形下功利的一面，更有追求形上、形中功利的一面。只追求形下功利，教育培養(yǎng)出來(lái)的只是機(jī)器或奴才，只有形下、形上、形中三種功利兼顧，才能培養(yǎng)真正的“人”。

教育的形下功利是知識(shí)教育，主要指?jìng)魇谥R(shí)、獲取知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)，以及思維方式的培養(yǎng)和將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐的能力的訓(xùn)練。我們現(xiàn)在的學(xué)校教育，著力點(diǎn)主要在這一方面，似乎已形成了優(yōu)勢(shì)。真的這樣嗎？具體情況是：好的學(xué)校會(huì)知識(shí)、思維、能力三者兼顧，如我們的“985”大學(xué)和“211工程”大學(xué)；一般的學(xué)校只注意傳授知識(shí)獲取知識(shí)，而對(duì)創(chuàng)造知識(shí)、思維方式和實(shí)踐能力則不太重視，縱使重視了，由于受師資力量、設(shè)備條件等的限制而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。所以，我們學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的優(yōu)秀生，大多只會(huì)解題、只會(huì)背誦，就是人們所說(shuō)的“基礎(chǔ)好”，但一進(jìn)入創(chuàng)造階段，就顯得力不從心，技不如人。常年的背誦和解題訓(xùn)練，影響了思維能力、聯(lián)想能力的發(fā)展，而創(chuàng)造是需要有較強(qiáng)的思維能力和聯(lián)想能力的。從這個(gè)角度說(shuō)，我們的形下教育也不見(jiàn)得比別人強(qiáng)，我們的優(yōu)勢(shì)并不存在。

教育的形上功利是靈魂教育？我們認(rèn)為，教育的形上功利就是“安置靈魂”。雅斯貝爾斯說(shuō)：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集?！盵1]雅氏在這里只承認(rèn)“靈魂的教育”是教育，而否認(rèn)知識(shí)的教育，雖然偏頗了一點(diǎn)，但重視“靈魂教育”則是正確的。所謂“靈魂教育”就是給靈魂找個(gè)棲息地，也就是“安心”。中國(guó)的禪宗有“安心”法門(mén)，據(jù)《景德傳燈錄》記載，慧忠禪師有安心偈，云：“人法雙凈，善惡兩忘，真心真實(shí)，菩提道場(chǎng)?！比ト耍シ?，忘善，忘惡，心歸于涅槃，歸于虛無(wú)，也就無(wú)所謂“安心”“不安心”。禪宗還有一個(gè)安心的故事，說(shuō)的是慧可要達(dá)摩祖師為他“安心”，達(dá)摩說(shuō)：“將心來(lái)，與汝安?！被劭烧f(shuō)：“覓心了不可得?！边_(dá)摩說(shuō)：“我與汝安心竟”。找不到心，心就安了。慧忠的偈是達(dá)摩為人安心的理論解釋。這是禪宗的“無(wú)心安心法”。此外，還應(yīng)有“有心安心法”，即承認(rèn)“心”的存在，承認(rèn)“心”可以鑄造，既然有心，既然心可以鑄造，也就可以將心安置在信仰、理想之上，這就是“靈魂的教育”，也就是教育的形上功利。

我們的教育，大多只關(guān)心知識(shí)，無(wú)關(guān)乎靈魂，無(wú)關(guān)乎精神。思想政治教育與靈魂有關(guān)，但方法方式都不同程度地存在著一些問(wèn)題，效果如何，不可樂(lè)觀。尤其是信仰問(wèn)題是靈魂教育的核心問(wèn)題，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，舊的傳統(tǒng)在漸漸失去，新的傳統(tǒng)尚未形成，信仰缺失，不少的人已經(jīng)或正在成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物或金錢(qián)動(dòng)物，一旦喪失了信仰，人的行為失去了方向，就會(huì)無(wú)所不用其極，什么事都做得出來(lái)，這才是真正可怕的。信仰首先要“信”，信了才會(huì)“仰”，仰又促進(jìn)“信”?！靶拧笔腔A(chǔ)，“仰”是結(jié)果。但為什么“信”，“信”什么，一個(gè)涉及到理論問(wèn)題，一個(gè)涉及到選擇問(wèn)題。理論解決值不值得“信”的問(wèn)題，解決了理論問(wèn)題，也就在很大程度上解決了選擇問(wèn)題。解決了選擇問(wèn)題后，還有一個(gè)堅(jiān)持的問(wèn)題，只有堅(jiān)持到底的信念才是信仰。“堅(jiān)持”涉及到情感和意志，情感在這里表現(xiàn)為“愛(ài)”和“敬”，她們和意志一樣，是在實(shí)踐中體現(xiàn)的。所以信仰教育，理要說(shuō)清，情要用足，志要堅(jiān)定。

教育的形中功利是道德教育。任何道德都是一種約束。就來(lái)源來(lái)說(shuō)，約束分兩種：自我約束和社會(huì)約束。自我約束是主動(dòng)的，社會(huì)約束是被動(dòng)的。人們?cè)谶@兩種約束中規(guī)范自己的行為，成為自己和社會(huì)所希望成為的人。布坎南說(shuō)，不受任何約束的人是一頭野獸[2]。實(shí)際上野獸也是有約束的。各有各的領(lǐng)地，不得侵犯，一旦侵犯，就會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。這種領(lǐng)地意識(shí)，也是約束。人是在約束中成長(zhǎng)的。

就性質(zhì)來(lái)說(shuō)，約束還可分為軟約束和硬約束。軟約束是道德，硬約束是法律。違反了道德，令人不齒，違反了法律，遭受懲罰。

道德是可以教的。人一生下來(lái)，無(wú)所謂道德。在社會(huì)化的過(guò)程中，他或她知道了道德，并遵守道德。社會(huì)化的過(guò)程就是教化過(guò)程。這種教化由三個(gè)方面組成：家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育。這三種教育互相滲透、互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充，共同實(shí)現(xiàn)對(duì)人的教化。

蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”，既然是知識(shí)，當(dāng)然是可以教的。學(xué)校教育的一個(gè)重要方面應(yīng)是道德教育?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，將美德作為知識(shí)傳授，只是解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題，并沒(méi)有解決實(shí)踐問(wèn)題。知道美德，并不就能成為具有美德的人。只有通過(guò)實(shí)踐，才能成為美德，“知”不等于“行”。所以“教”了以后，還有一個(gè)“化”的問(wèn)題，“教”解決“知識(shí)”問(wèn)題，“化”解決“行為”問(wèn)題。

如何“化”呢？

道德是一種約定，也是一個(gè)強(qiáng)迫。對(duì)愿意服從的人來(lái)說(shuō)是約定，對(duì)不愿意服從的人來(lái)說(shuō)是強(qiáng)迫。人為什么會(huì)服從約定？在于有自制力。蘇格拉底說(shuō)：“自制是一切美德的基礎(chǔ)”[3]。人都有欲望和沖動(dòng)，所謂自制，就是自己主動(dòng)克制自己的欲望和沖動(dòng)。人為什么會(huì)自動(dòng)克制自己的欲望和沖動(dòng)？當(dāng)人的欲望和沖動(dòng)損害了他人和社會(huì)的利益的時(shí)候，將會(huì)受到他人的唾棄和反制，與其遭人反制，不如自制。自制實(shí)際上也是強(qiáng)迫的結(jié)果。

學(xué)校教育的“化”，一個(gè)靠引導(dǎo)，一個(gè)靠約束。通過(guò)引導(dǎo)和約束，將道德知識(shí)變?yōu)榈赖滦袨椋瑢⑴家粸橹男袨樽兂闪?xí)慣，一旦成為習(xí)慣，“化”的目的就達(dá)到了。

引導(dǎo)就是通過(guò)給好處的辦法，使學(xué)生按照道德的要求做事。所謂給好處就是予以表彰、給以榮譽(yù)。約束就是批評(píng)、處分，通過(guò)批評(píng)、處分，使學(xué)生不做或不敢做違犯道德的事。

漢字“教育”二字的構(gòu)形充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！敖獭保墩f(shuō)文》：上所施下所效也。從攴，孝聲。攴，《說(shuō)文》：小擊也，就是輕輕地打。孝聲，“孝”只表讀音嗎？不一定，聲中應(yīng)有義?！敖獭弊忠部梢越忉尀閺年窂男?，通過(guò)輕輕地打，使學(xué)生走上孝道?！靶ⅰ笔亲罨镜摹吧啤?，也是最大的“善”。所以“教”就是要人知善、向善、行善。“攴”是輕輕地打。輕輕地打，并不以打?yàn)槟康模且约s束為目的，所以，可以將“攴”理解為“約束”。這與我們對(duì)“教化”的理解是一致的?！坝?，《說(shuō)文》：養(yǎng)子使作善也。從ㄊ，肉聲，“育”的上部不是云，而是ㄊ。ㄊ，《說(shuō)文》：不順忽出也，從倒子。倒子，就是倒行逆施之子。怎樣才能改變這個(gè)狀態(tài)呢？要用肉來(lái)哄?！墩f(shuō)文》說(shuō)：肉聲。肉難道只表聲嗎？如果只表聲，用“玉”表聲不也合適嗎？“育”與“肉”古代同韻不同聲，與“玉”則韻近聲不同，同是相隔，而用“肉”不用“玉”者，聲中有義也。用“肉”來(lái)引導(dǎo)倒子順從，所以《說(shuō)文》解為“養(yǎng)子使作善”。“善”是最大的德。

通過(guò)對(duì)“教育”二字的字形分析，我們知道，中國(guó)古人的教育強(qiáng)調(diào)的是道德的教化，通過(guò)引導(dǎo)和約束的辦法，使學(xué)生向善行孝?？鬃咏逃龑W(xué)生以六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。禮在首位。除書(shū)、數(shù)外，樂(lè)、射、御都有禮的要求，是禮的實(shí)踐。書(shū)、數(shù)雖然與“禮”相隔較遠(yuǎn)，但仍是為了充實(shí)“禮”，成全“禮”，是實(shí)現(xiàn)“禮”的工具。

現(xiàn)代中國(guó)的教育，從小學(xué)到大學(xué)，從社會(huì)到學(xué)校，從教師到家長(zhǎng)，問(wèn)的是分?jǐn)?shù)的高低，排名的前后，成績(jī)的好壞，不太關(guān)注或較少關(guān)注心靈的安置和道德的教化，輕“道”而重“術(shù)”，雖然也提“德育為先”，但很少有真正做到了的，很少有落實(shí)在教育過(guò)程中的。這種教育，迷失了教育的方向，淡化了教育的功用，是目前教育亟需改變的。我們的教育改革應(yīng)從這里開(kāi)始。

[1][德]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1991：4.

[2][美]布坎南.自由、市場(chǎng)和國(guó)家[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989：48.

[3][古希臘]色諾芬.回憶蘇格拉底[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984：164.