劉 健

（中國社會(huì)科學(xué)院 世界歷史研究所，北京 100006）

蘇美爾王權(quán)觀念的演進(jìn)及特征

劉 健

（中國社會(huì)科學(xué)院 世界歷史研究所，北京 100006）

蘇美爾王權(quán)觀念是古代兩河流域文明思想文化領(lǐng)域的重要成就之一，也是后世巴比倫和亞述王權(quán)觀念的根本源流。蘇美爾王權(quán)及王權(quán)觀念經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，分別是王權(quán)萌芽及形成階段、從早期王權(quán)向?qū)Ｖ仆鯔?quán)轉(zhuǎn)變階段及專制王權(quán)加強(qiáng)和完善階段。在蘇美爾王權(quán)及王權(quán)觀念的發(fā)展過程中，蘇美爾王權(quán)的基本特征形成，主要反映在其階段性、神圣性及至高無上的專制性等方面。

蘇美爾人；王權(quán)觀念；演進(jìn)階段；特征

亞洲西南部地區(qū)，即通常所稱兩河流域地區(qū)，是世界文明的主要發(fā)源地之一，是諸多文明要素的萌芽及成熟發(fā)展的地區(qū)。在其近7千年的發(fā)展歷史中，兩河流域先民的思想文化日益豐富成熟，其核心內(nèi)涵又經(jīng)古代波斯人、猶太人、阿拉伯人、古代希臘人、古代羅馬人等民族流傳后世，成為東方思想文化的重要組成部分。古代兩河流域人的思想文化精髓體現(xiàn)在多個(gè)領(lǐng)域，其中王權(quán)思想是其主要成就之一。兩河流域王權(quán)思想在波斯阿契美尼王朝統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到鼎盛，這個(gè)時(shí)期的王權(quán)觀念承襲自以亞述帝國和新巴比倫王國為代表的亞述和巴比倫王權(quán)觀念，二者有諸多相似之處，又有各自的發(fā)展脈絡(luò)及特點(diǎn)，但是二者均脫胎于更早的蘇美爾王權(quán)觀念。蘇美爾王權(quán)及王權(quán)觀念在公元前三千紀(jì)末期形成，其源頭卻可以追溯至公元前三千紀(jì)的上半葉，在接近1000年的發(fā)展中，蘇美爾王權(quán)觀念經(jīng)歷了從無到有，從簡單到復(fù)雜，從原始到完善的過程。本文旨在討論蘇美爾王權(quán)的演進(jìn)過程，討論其在各個(gè)發(fā)展階段的主要特點(diǎn)，最后總結(jié)歸納蘇美爾王權(quán)觀念的總體特征。

蘇美爾王權(quán)的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是蘇美爾王權(quán)的萌芽和形成時(shí)期，基本跨越烏魯克時(shí)代（約公元前4000—前2900年）中晚期至蘇美爾城邦時(shí)代早期；第二個(gè)階段是蘇美爾早期王權(quán)發(fā)展及專制王權(quán)形成的時(shí)期，時(shí)間在蘇美爾城邦時(shí)代（約公元前2900—前2350年）中晚期；第三個(gè)階段是蘇美爾專制王權(quán)強(qiáng)化和完善時(shí)期，經(jīng)阿卡德王國（約公元前2296—前2112年）及烏爾第三王朝（約公元前2112—前2004年）國王的完善和發(fā)展，在伊新第一王朝（約公元前2017—前1794年）時(shí)期，蘇美爾專制王權(quán)觀念基本形成。

一、蘇美爾王權(quán)及王權(quán)觀念的萌芽及形成

蘇美爾人在大約公元前4500年前后到達(dá)兩河流域南部沖積平原地區(qū)，之后，他們與當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑒?chuàng)造了灌溉農(nóng)業(yè)，創(chuàng)造了早期城市，也創(chuàng)造了早期國家及其政治管理組織和觀念。蘇美爾城市社會(huì)日益復(fù)雜，社會(huì)組織中開始出現(xiàn)管理者和管理機(jī)構(gòu)，城市統(tǒng)治者出現(xiàn)。[1]

最早的統(tǒng)治者形象出現(xiàn)在烏魯克時(shí)期的圖畫場(chǎng)景中。這個(gè)時(shí)期文字還沒有產(chǎn)生，我們只能從考古發(fā)現(xiàn)的文物中推測(cè)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的形象。烏魯克出土的祭祀高瓶上描繪了宗教儀式場(chǎng)景，其中有一名裸體人物向神祇敬獻(xiàn)貢品，這是這個(gè)時(shí)期器物上最為常見的景象。這個(gè)形象的特征也出現(xiàn)在兩河流域南部和北部發(fā)現(xiàn)的部分后世人物形象上，通常在宗教建筑中發(fā)現(xiàn)，大多表現(xiàn)出虔誠侍神的姿態(tài)，他們被稱為祭司王[2]（P61）；早王朝時(shí)期，祭司在履行職責(zé)時(shí)通常為裸體，說明這個(gè)人物應(yīng)該是祭司，他正在主持祭司豐收神的儀式。另外，烏魯克發(fā)現(xiàn)的一塊黑色花崗巖石碑上描繪了一個(gè)蓄須的統(tǒng)治者狩獵獅子的場(chǎng)景。[3]（P49）他使用長矛和弓箭，說明他是一名武士。這個(gè)人物蓄須、著短衣、纏頭在腦后形成假發(fā)髻，[4]（P6）[5]（P24-25）這是早王朝和阿卡德時(shí)期統(tǒng)治者的標(biāo)準(zhǔn)裝扮。我們據(jù)此認(rèn)定，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的形象要求是虔誠侍神、孔武有力，這與中國古代“國之大事，在祀與戎”的理念不謀而合。

烏魯克晚期，兩河流域人發(fā)明文字，文字開始用于城市管理。文獻(xiàn)中開始出現(xiàn)對(duì)于統(tǒng)治者形象的描述。歷史學(xué)家普遍認(rèn)為《吉爾伽美什史詩》[6]及其他相關(guān)傳說中所描述的社會(huì)是城邦時(shí)代早期的社會(huì)景象。史詩描述城邦首領(lǐng)應(yīng)該勇猛無敵、不畏強(qiáng)權(quán)、專制果斷，他應(yīng)當(dāng)是英俊瀟灑、被神所喜愛的人，他應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有人性的人，對(duì)兄弟誠摯，對(duì)百姓關(guān)心。在城邦里，城邦首領(lǐng)要聽從長老和公民大會(huì)的建議，但又有自己的主張。作為一個(gè)城邦首領(lǐng)，他一方面要敬神愛神，為神修建維護(hù)他們?cè)诔鞘欣锏恼　駨R，另一方面，他要維護(hù)城邦的安全和富庶，他修建城墻，建立防御體系，他要保證長途貿(mào)易的安全和穩(wěn)定等等。

這個(gè)時(shí)期城邦統(tǒng)治者的稱呼并不統(tǒng)一，統(tǒng)治者或稱恩（en），或稱恩西（ensi），或稱盧伽爾（lugal）。[1]有學(xué)者認(rèn)為這些稱呼分別代表各個(gè)城邦的性質(zhì)，以恩和恩西為統(tǒng)治者稱號(hào)的城邦注重城邦的宗教功能，如烏爾、烏魯克；以盧伽爾為稱號(hào)的城邦注重軍事功能。但是這個(gè)說法似乎無法解釋所有城邦的特性。比如，以恩西為早期統(tǒng)治者稱號(hào)的拉伽什城邦統(tǒng)治者既注重修建神廟，勤謹(jǐn)侍神，也重視保衛(wèi)邊境，擴(kuò)張領(lǐng)土，其末代統(tǒng)治者烏魯卡基那首度稱王盧伽爾，但不久城邦即走向末路，而且這位統(tǒng)治者最為著名的政績恰恰是改革內(nèi)政，重振神廟權(quán)力。另外還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為城邦統(tǒng)治者因場(chǎng)合不同使用不同稱號(hào)，在宗教活動(dòng)中使用恩稱號(hào)，發(fā)動(dòng)軍事行動(dòng)時(shí)使用盧伽爾稱號(hào)。無論使用哪一個(gè)稱號(hào)，城邦時(shí)代早期的統(tǒng)治者都已經(jīng)承擔(dān)后世國王的某些職責(zé)，比如上文所提勤謹(jǐn)侍神、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、保衛(wèi)城市和邊境、保護(hù)人民等等。

但是，這個(gè)時(shí)期，城邦統(tǒng)治者的權(quán)力似乎有所局限。后世文獻(xiàn)中保留下來的有關(guān)長老會(huì)議、議事會(huì)（稱UNKEN，直譯為“人民的圈子”）和全體大會(huì)等機(jī)構(gòu)應(yīng)該就存在于這個(gè)時(shí)期?！都獱栙っ朗才c阿伽的故事》中記錄了吉爾伽美什為了與烏瑪城邦是戰(zhàn)是和一事分別征求長老會(huì)議和全體會(huì)議意見，說明這兩個(gè)機(jī)構(gòu)仍然發(fā)揮一定作用，但是吉爾伽美什擁有最終決定權(quán)，說明王權(quán)觀念已經(jīng)開始出現(xiàn)。關(guān)于議事會(huì)的記載更多地出現(xiàn)在神話故事中，由蘇美爾主要神祇組成的議事會(huì)討論城邦統(tǒng)治者的人選，并授權(quán)該人代替城邦神管理城邦事務(wù)；當(dāng)神祇議事會(huì)認(rèn)為該統(tǒng)治者已經(jīng)無力掌控城邦時(shí)，他們也有權(quán)廢黜該人，另立新人。這應(yīng)該是后世對(duì)于原始民主制度的殘余記憶，也反映了君權(quán)神授的原始觀念，這個(gè)觀念在城邦時(shí)代后期確定，成為蘇美爾王權(quán)觀念的核心內(nèi)容，成為蘇美爾城邦的主要特征。[7]

二、蘇美爾早期王權(quán)向?qū)Ｖ仆鯔?quán)的轉(zhuǎn)變時(shí)期

城邦時(shí)代中期，神授王權(quán)觀念出現(xiàn)。拉伽什統(tǒng)治者埃安那圖姆（Eannatum）在記述自己的出身時(shí)寫道：“寧吉爾蘇（Ningirsu）神提供了創(chuàng)造埃安那圖姆的種子，……伊南娜（Inanna）神陪伴他，賜予他名字，將他投胎在寧胡爾薩格（Ninhursag）神的腹中?！蔽墨I(xiàn)記載，無所不能的神祇還賜予統(tǒng)治者“無敵的力量”，幫助他管理城市事務(wù)。為了鞏固王權(quán)神授觀念，確定王室家族的神圣地位，城邦統(tǒng)治者職位開始由同一個(gè)家族世襲傳承。在《蘇美爾王表》[8]及《拉伽什統(tǒng)治者表》[9]（P46）中，父子世襲統(tǒng)治者職位的傳統(tǒng)表露無遺。

為了更好地完成神祇所賜予的責(zé)任，統(tǒng)治者的職責(zé)范圍也有所擴(kuò)大，囊括供奉神祇、建筑神廟、愛護(hù)人民、開挖運(yùn)河、劃定邊界、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、擴(kuò)張領(lǐng)土等多項(xiàng)職責(zé)。

供奉神祇、建筑神廟的職責(zé)最為重要。在早期蘇美爾王權(quán)觀念中，統(tǒng)治者的權(quán)力由神祇賜予，因此統(tǒng)治者必須滿足神祇的一切需求以換取神祇的信任，獲得繼續(xù)管理神祇城市的權(quán)力。因此，為城市主神及其他大神修建神廟、鑄造神像、主持供奉及祭祀活動(dòng)是城邦統(tǒng)治者最為重要的職責(zé)之一。拉伽什統(tǒng)治者烏爾南塞（Ur-Nanshe）著名的建筑石板[2]（P88）上描繪了該統(tǒng)治者頭頂磚籃，修建神廟的場(chǎng)景，最為形象地記錄了城邦統(tǒng)治者勤謹(jǐn)侍神的情景。阿卡德王國滅亡后，拉伽什統(tǒng)治者繼續(xù)執(zhí)行先祖勤謹(jǐn)侍神的傳統(tǒng)，統(tǒng)治者古迪亞（Gudea）花費(fèi)幾乎全部精力修建寧吉爾蘇神廟；他的眾多塑像也均表現(xiàn)出虔誠恭謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)治者形象。

拉伽什城邦統(tǒng)治末期，烏魯卡基那王改革內(nèi)政制度，在其記錄改革的文獻(xiàn)[3]（P70-71）中，他提出了“保護(hù)弱者”的觀念，提出統(tǒng)治者的主要職責(zé)之一是為神祇保護(hù)其所有臣民，特別是弱小之人。這是兩河流域歷史文獻(xiàn)中第一次出現(xiàn)“保護(hù)弱者”的字眼，這個(gè)說法也成為日后兩河流域歷代統(tǒng)治者不遺余力宣傳的詞匯，表明統(tǒng)治者上對(duì)神祇負(fù)責(zé)，下對(duì)百姓愛護(hù)的統(tǒng)治理念。

兩河流域南部地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要依靠水利灌溉，因此，修建和維護(hù)水利設(shè)施是保證統(tǒng)治者統(tǒng)治穩(wěn)定和平的主要任務(wù)之一。蘇美爾城邦時(shí)期，因?yàn)橛盟畬?dǎo)致的城邦間的爭(zhēng)端為數(shù)不少，因此維護(hù)運(yùn)河暢通和安全成為衡量統(tǒng)治者施政能力的主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。烏爾王麥西里姆（Mesilim）就曾經(jīng)與拉伽什統(tǒng)治者埃安那圖姆劃定運(yùn)河為界，并大肆宣揚(yáng)。

城邦間的領(lǐng)土爭(zhēng)端也往往圍繞運(yùn)河展開。保衛(wèi)領(lǐng)土、擴(kuò)展邊界、對(duì)外征服是國王軍事職能的重要組成部分，拉伽什出土的鷲碑[3]（P68）上描繪了埃安那圖姆的英雄形象，與其前輩烏爾南塞虔誠侍神的形象交相輝映，共同勾勒出城邦時(shí)代晚期的統(tǒng)治者形象，也再一次反映出“國之大事，在祀與戎”的王權(quán)理念。

城邦時(shí)代中后期，城邦統(tǒng)治者的權(quán)力日益增強(qiáng)。20世紀(jì)初在烏爾發(fā)現(xiàn)的眾多王陵及其豐厚的陪葬品說明統(tǒng)治者已經(jīng)擁有異常豐厚的財(cái)產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)的為數(shù)眾多的殉人說明統(tǒng)治者威望極高，能夠吸引追隨者，或者有足夠權(quán)威，能夠下令臣屬殉葬。

在眾多王權(quán)發(fā)展證據(jù)中，基什王的稱號(hào)最能夠說明蘇美爾王權(quán)的專制化進(jìn)程?；餐醯姆Q號(hào)出現(xiàn)較早，最初是城邦議事會(huì)首領(lǐng)的稱號(hào)，主要負(fù)責(zé)調(diào)停城邦間糾紛，拉伽什的恩西恩特美那（Entemena）曾經(jīng)提到，麥西里姆在解決拉伽什與烏瑪城邦的糾紛中發(fā)揮了調(diào)節(jié)作用:“依伊斯哈蘭（Isharan）神的意愿，麥西里姆，基什王，為他們丈量領(lǐng)土并立碑為志”。后來，任何一個(gè)城邦首領(lǐng)獲得城邦議事會(huì)首領(lǐng)的稱號(hào)后，都自稱基什王，以證明自己擁有了凌駕于其他城邦首領(lǐng)之上的權(quán)力，這時(shí)，城邦議事會(huì)首領(lǐng)已經(jīng)不僅僅是一個(gè)調(diào)停人，這個(gè)稱號(hào)已經(jīng)具有濃重的霸主含義。在此后蘇美爾城邦的發(fā)展歷史中，基什王稱號(hào)衍生出不同的含義。多個(gè)非基什人自稱或被承認(rèn)為基什王。烏爾王麥西里姆和烏魯克王恩麥巴拉澤西（En-mebaragesi）都曾經(jīng)在尼普爾（Nippur）的恩利爾（Enlil）神廟加冕獲得“基什王”的稱號(hào)。哈發(fā)吉（Khafaje）發(fā)現(xiàn)的刻在石碗上的文獻(xiàn)證明，烏魯克王恩麥巴拉澤西的“基什王”地位得到當(dāng)?shù)厝说某姓J(rèn)。阿達(dá)布（Adab）神廟發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)記錄麥西里姆同時(shí)擁有城邦統(tǒng)治者恩西和“基什王”的稱號(hào)。同時(shí)，在拉伽什，城邦的恩西盧伽爾·薩格·恩古爾（Lugal-?ag-engur）承認(rèn)麥西里姆的基什王身份。在拉伽什發(fā)現(xiàn)的麥西里姆權(quán)杖銘文中寫著：“麥西里姆，基什王，建造了寧吉爾蘇神廟，獻(xiàn)給寧吉爾蘇神，當(dāng)時(shí)拉伽什的恩西是盧伽爾·薩格·恩古爾”。[10]（P31）上述基什王均是各城邦的統(tǒng)治者，但因?yàn)橛辛嘶餐醯姆Q號(hào)，也因此擁有了一些超越單個(gè)城邦范圍的權(quán)力和責(zé)任。例如獲得其他城邦的承認(rèn)、管理自身城邦、為其他城邦神建造神廟、調(diào)節(jié)各城邦間糾紛等；埃安那圖姆自稱基什神和多個(gè)國家的王，號(hào)稱領(lǐng)土范圍從北方的基什達(dá)到西方的馬瑞，南方的烏魯克和東方的埃蘭，這應(yīng)是專制王權(quán)在城邦中萌芽的標(biāo)志。最早嘗試確立地區(qū)霸權(quán)統(tǒng)治者是烏瑪王盧伽爾扎吉西（Lugalzagesi）。他先后征服了烏魯克等大小城邦，建立了一個(gè)地區(qū)性的霸權(quán)國家，在中央政府、土地制度、征服觀念等幾個(gè)方面表現(xiàn)出專制王權(quán)的特點(diǎn)。這是對(duì)城邦觀念的挑戰(zhàn),但盧伽爾扎吉西并未建立統(tǒng)一的專制國家，這個(gè)使命由他的一個(gè)高級(jí)官員薩爾貢（Sargon）實(shí)現(xiàn)，蘇美爾王權(quán)發(fā)展進(jìn)入第三個(gè)階段，即專制王權(quán)的強(qiáng)化階段。

三、蘇美爾專制王權(quán)的加強(qiáng)與完善時(shí)期

盧伽爾扎吉西的統(tǒng)治在阿卡德王薩爾貢的征服戰(zhàn)爭(zhēng)中戛然而止，然而在此期間開始萌芽并發(fā)展的專制王權(quán)思想?yún)s保留下來。薩爾貢在征服戰(zhàn)爭(zhēng)取得階段性勝利后，開始謀劃建立新型國家。

在王權(quán)觀念中，阿卡德國王承襲城邦時(shí)期的王權(quán)神授及王位世襲觀念，同時(shí)通過各種手段強(qiáng)化王的最高統(tǒng)治者的地位。首先，阿卡德王位來自神意。薩爾貢名字的意思是“真正的王”。他全方位地展示其王權(quán)來自神祇，他為自己編纂了出身的傳奇故事，宣稱他出身卑微，但是受到伊南娜神的眷顧得以發(fā)展自己的事業(yè)；他得到恩利爾神的認(rèn)可，獲得無敵的技藝，打敗眾多敵人；[11]（P833）他得到尼普爾圣城諸神的認(rèn)可獲得王位，并在尼普爾登基稱王。納拉姆辛?xí)r期，國王名字前面出現(xiàn)了代表神的符號(hào)dingir，他在凱旋碑[3]（P79）[12]上的形象也出現(xiàn)了代表神祇的角冠，這個(gè)舉動(dòng)并非如后世文獻(xiàn)所宣傳的那樣，是其瀆神的證據(jù)；相反，文獻(xiàn)記載，這個(gè)舉動(dòng)受到包括恩利爾、伊南娜神在內(nèi)的7位大神的認(rèn)可[13]（P113）。據(jù)此，神授王權(quán)的內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)展。

其次，王成為集政治、經(jīng)濟(jì)、司法、軍事、宗教大權(quán)于一身的至高無上的統(tǒng)治者。阿卡德國家的領(lǐng)土界限遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過原來蘇美爾城邦所覆蓋的區(qū)域，通過征服戰(zhàn)爭(zhēng)，阿卡德國家的領(lǐng)土已經(jīng)包括兩河流域南北的廣大區(qū)域，其軍隊(duì)的征服腳步甚至曾經(jīng)到達(dá)安那托利亞高原南部和伊朗高原西部和南部。為了管理一個(gè)領(lǐng)土面積如此遼闊的國家，薩爾貢改革政府管理制度，依據(jù)原城邦界限建立地方政府，由中央派遣官員，建立官僚體系；他統(tǒng)一文字、度量衡及文書公文管理體系，進(jìn)一步完善中央和地方管理體制；他強(qiáng)化軍隊(duì)職責(zé)，建立地方和邊境防御體系；他任命主要宗教中心和神廟的祭司和宗教官員，限制神廟權(quán)力。通過這一系列措施，薩爾貢強(qiáng)化了專制國家統(tǒng)治和專制王權(quán)觀念。納拉姆辛統(tǒng)治時(shí)期進(jìn)一步擴(kuò)大王權(quán)的勢(shì)力范圍，自稱“天下四方之王”，表現(xiàn)出環(huán)宇四海的魄力和理想，他自封為神，進(jìn)一步強(qiáng)化王權(quán)權(quán)威，限制神廟權(quán)力。

阿卡德王朝統(tǒng)治時(shí)期是專制王權(quán)觀念最終確立的時(shí)期，它一方面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的王權(quán)神授權(quán)力和王位世襲制度，又大大擴(kuò)展了王權(quán)的勢(shì)力范圍及專制權(quán)力。[14]阿卡德王國滅亡后，王權(quán)觀念的發(fā)展并沒有停止，烏爾第三王朝繼續(xù)強(qiáng)化蘇美爾王權(quán)觀念。

烏爾第三王朝（Third Dynasty of Ur）是蘇美爾王權(quán)觀念形成過程中的一個(gè)重要階段。它上承世界上最早的統(tǒng)一國家和專制王國阿卡德王國，下接古代社會(huì)最早的完備的中央集權(quán)的專制國家古巴比倫王國（Old Babylonian Kingdom）（約公元前1894—前1595年）。在烏爾第三王朝的王權(quán)觀念[15]中，君權(quán)神授觀念仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，歷代國王一方面通過建立與眾神的親緣關(guān)系、宣揚(yáng)神授權(quán)力等傳統(tǒng)方式確立統(tǒng)治的合法性；另一方面，又獨(dú)樹一幟地自封為神，并通過建立神王神廟、崇拜祖先神、舉行“圣婚”儀式等方式鞏固與神的親近關(guān)系，進(jìn)而鞏固王室在宗教、經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的特權(quán)地位。

烏爾第三王朝的統(tǒng)治者延續(xù)了早王朝時(shí)期以來形成的傳統(tǒng)，宣稱自己的統(tǒng)治得到眾神支持，是天命之王。在《烏爾那木法典》前言中宣稱，天神安努（Anu）和眾神之王恩利爾賜予烏爾那木（Ur-Nammu）王權(quán)，授予他在領(lǐng)土上建立正義和真理的職責(zé)。在太陽神和正義之神烏圖（Utu）的幫助下，他建立了司法體系[13]（P49）。這與兩河流域歷史上不同時(shí)期的君主宣揚(yáng)統(tǒng)治合法性的做法如出一轍。

同樣，烏爾第三王朝的統(tǒng)治者也強(qiáng)調(diào)自己的一切能力來源于神的賜贈(zèng)。這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)的王室贊美詩中強(qiáng)調(diào)王的合法地位，強(qiáng)調(diào)王室傳承，強(qiáng)調(diào)王的神圣出身以及得到最高神的青睞和任命。同樣，作為一個(gè)完美的君主，王擁有高強(qiáng)的武功及健美的身體、睿智博學(xué)、擁有優(yōu)良品德，因此他的附庸們尊敬他，后代子孫也敬重他。這塑造出一個(gè)眾神青睞、百姓愛戴、無所不能的理想君主形象。這樣一個(gè)君主自然可以統(tǒng)治萬民，擁有至高無上的權(quán)力。①這個(gè)理想君主的形象完整地記錄在《舒爾吉贊美詩》中。[16][17]

除此之外，王還是神與人之間溝通的獨(dú)一無二的媒介。烏爾第三王朝時(shí)期，多數(shù)印章圖案的主題都與奉神有關(guān)。以一枚舒辛?xí)r期的印章②印章編號(hào)Petrie Museum，UC 36134。為例[9]（P67）：印章上王端坐于寶座之上，手持小杯，一小神趨前，引領(lǐng)一人前來。此人應(yīng)為印章所有者，在烏爾第三王朝以前的印章中，王所據(jù)位置是神的位置。在這里，王充當(dāng)了接引神，在人類與高等級(jí)神之間建立了溝通關(guān)系。

烏爾第三王朝的統(tǒng)治者不僅沿用傳統(tǒng)的王權(quán)神授觀念確立王權(quán)統(tǒng)治，同時(shí)還發(fā)明了新的神化王權(quán)手段進(jìn)一步發(fā)展和鞏固王權(quán)觀念。從烏爾第三王朝第二王舒爾吉（Shulgi）統(tǒng)治時(shí)期開始，烏爾第三王朝文獻(xiàn)記錄中，國王的名字發(fā)生了變化，在每個(gè)國王名字的前面，出現(xiàn)了代表神的前綴指示詞d。很顯然，烏爾第三王朝的舒爾吉王接受了納拉姆辛自封為神的做法，并且追封前王烏爾那木為神。從這個(gè)時(shí)期開始，烏爾第三王朝文獻(xiàn)中，國王名字必然與這個(gè)神化標(biāo)志相伴出現(xiàn)，王已經(jīng)不僅僅是受到眾神眷顧的人類，他同時(shí)也是神，擁有神的各種屬性。通過神化王權(quán)，烏爾第三王朝統(tǒng)治者與神平起平坐，其臣民必然要待之如事神，這自然強(qiáng)化了王朝統(tǒng)治者在臣民心目中的印象?？脊虐l(fā)掘已經(jīng)發(fā)現(xiàn)舒爾吉、舒辛、伊比辛在各地的神廟，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了部分敬獻(xiàn)給諸神王的貢品清單，證明舒爾吉的神化王權(quán)政策在烏爾第三王朝領(lǐng)土疆域內(nèi)廣泛實(shí)行。

除此之外，烏爾第三王朝的統(tǒng)治者還通過各種宣傳手段宣傳、祭祀他們的神祇祖先。蘇美爾神話傳說中的英雄神吉爾伽美什的父母寧蓀（Ninsun）和盧伽爾班達(dá)（Lugalbanda）成為烏爾第三王朝諸王的神祇祖先，吉爾伽美什被附會(huì)為烏爾諸王之兄?！稙鯛柲悄局馈穂18]中就描繪了烏爾那木在陰間向“其兄吉爾伽美什”贈(zèng)送禮品的情節(jié)。

同時(shí)，烏爾第三王朝的統(tǒng)治者通過舉行“圣婚”儀式，擁有了神祇伴侶——烏魯克的伊南娜（Inanna）女神[19]。盡管有關(guān)“圣婚”儀式的細(xì)節(jié)多來自于后世文獻(xiàn)，但類似情節(jié)在烏爾第三王朝王室贊美詩中已現(xiàn)端倪，證明該儀式在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。該儀式可能在王登基時(shí)舉行。在儀式中，王扮演杜木茲（Dumuzi）——伊南娜女神在陰間的丈夫；伊南娜的角色由一名女祭司扮演。王拜見伊南娜，做她的情人，與她“同床共枕”。通過兩性關(guān)系，他比其他人更加接近神的世界，使人間與神界保持持久的聯(lián)系。儀式在授予王室徽章及女神宣告中達(dá)到高潮，換言之，女神公開承認(rèn)她支持他（王），保證他的統(tǒng)治長治久安。

這樣，烏爾第三王朝統(tǒng)治者通過一系列傳統(tǒng)的、創(chuàng)造性的手段確立了新型的、更加嚴(yán)密的王權(quán)觀念：王是神在人間的代理人，神授予王統(tǒng)治百姓的權(quán)力；王充當(dāng)神與人之間溝通的橋梁；王成為神，擁有神祇祖先、神祇伴侶。烏爾第三王朝的國王一步步地拉近自己與神祇之間的距離，借此擁有了至高無上的神圣權(quán)力。

烏爾第三王朝滅亡后，兩河流域地區(qū)陷入混亂，阿摩利人移民不斷涌入兩河流域地區(qū)，依托原蘇美爾城市建立城市國家。其中一些王朝繼承蘇美爾文化及國家管理體制，其中以伊新第一王朝為最。伊新統(tǒng)治者以蘇美爾文明的繼承者和傳承者自居，他們以復(fù)興和保存蘇美爾文化為己任。這個(gè)時(shí)期編纂完成的《蘇美爾王表》[8]就是他們的杰作。該文獻(xiàn)依時(shí)間順序一一記載蘇美爾城市國家的歷史。文獻(xiàn)開篇寫到：洪水之后，王權(quán)（LUGAL.NAM）降臨在基什。之后，王權(quán)由多個(gè)城市分享，輪流持有。蘇美爾語中“政府”的寫法與“輪流”相同（bala）?！短K美爾王表》強(qiáng)調(diào)一個(gè)時(shí)期內(nèi)僅有一個(gè)城市擁有王權(quán)，王權(quán)的更迭通過軍事征服實(shí)現(xiàn)，“甲城市被武力破壞，王權(quán)被乙城市獲得”，這是王表中王權(quán)易主的統(tǒng)一表述方式。盡管考古發(fā)現(xiàn)及其他文獻(xiàn)證據(jù)已經(jīng)證明，一個(gè)時(shí)期內(nèi)，多個(gè)蘇美爾城邦同時(shí)并存，且當(dāng)時(shí)一個(gè)重要城邦拉伽什也并未出現(xiàn)在王表中，但是由于《蘇美爾王表》中所及多個(gè)城邦及統(tǒng)治者名字已經(jīng)證實(shí)是真實(shí)準(zhǔn)確的，因此這份文獻(xiàn)仍然是一個(gè)可靠的歷史文獻(xiàn)，且其中所反映的王權(quán)觀念也應(yīng)反映其編纂時(shí)期——伊新第一王朝時(shí)期的王權(quán)觀念。

四、蘇美爾王權(quán)觀念的特征

在經(jīng)歷了近1000年的發(fā)展演進(jìn)之后，蘇美爾王權(quán)觀念逐漸形成，并且表現(xiàn)出鮮明特點(diǎn)，體現(xiàn)在其階段性、神圣性、專制性等諸方面。這些特點(diǎn)也被后來的巴比倫人和亞述人接受，并繼續(xù)影響著后世西亞地區(qū)多個(gè)帝國。

（一）階段性[20]（P2）

蘇美爾王權(quán)觀念的發(fā)展證明，蘇美爾王權(quán)觀念的發(fā)展具有階段性。城邦時(shí)代早期，甚至在城邦時(shí)代之前，統(tǒng)治者形象已經(jīng)出現(xiàn)，但是夾雜在其他各個(gè)職業(yè)群體和機(jī)構(gòu)之中，權(quán)力受其他群體和機(jī)構(gòu)的限制。城邦時(shí)代中期開始，專制王權(quán)觀念開始萌芽，王權(quán)神賜、王位世襲等觀念相繼出現(xiàn)。之后，在專制國家時(shí)期，專制王權(quán)觀念得到加強(qiáng)和完善，蘇美爾專制王權(quán)觀念確立，并且影響后世，成為巴比倫和亞述王權(quán)觀念的核心內(nèi)容。

（二）神圣性

根據(jù)蘇美爾王權(quán)觀念，統(tǒng)治者必須是受到神眷顧之人。拉伽什王朝的統(tǒng)治者埃安那圖姆自稱他來自女神的子宮，是神中意之人。阿卡德王薩爾貢的傳奇故事中，薩爾貢自稱當(dāng)他還是一個(gè)無名小卒時(shí)，女神伊南娜就眷顧他，提拔他，使他最終成為人上人。納拉姆辛進(jìn)一步深化蘇美爾王權(quán)觀念，自封為阿卡德神，成為主要神祇接受百姓朝拜供奉。烏爾第三王朝國王接受納拉姆辛的神化觀念，并進(jìn)一步完善自身的神祇身份，為自己編造了神圣家譜，古老的烏魯克統(tǒng)治者吉爾伽美什成為烏爾諸王的兄弟，他的神祇父母成為烏爾諸王的父母。統(tǒng)治者的神圣身份就此確定。盡管從古巴比倫時(shí)期開始，巴比倫和亞述統(tǒng)治者不再神化自身，特別是古亞述統(tǒng)治者堅(jiān)持自稱“神的代理人”，但是統(tǒng)治者與神祇之間的密切關(guān)系仍然被世代統(tǒng)治者不斷宣傳，視為統(tǒng)治合法性的重要標(biāo)志。一篇神話[21]（P114）記載“權(quán)杖、王冠、錦袍以及（牧人的）曲柄杖擺放在天堂的安努神面前。凡人無需教導(dǎo)就知道（人間的）王權(quán)來自上蒼?！?/p>

（三）至高無上的專制性

在蘇美爾王權(quán)觀念發(fā)展的初期，統(tǒng)治者可能只是城市管理體系中的一份子。但是，隨著專制王權(quán)觀念的發(fā)展，王權(quán)至高無上的特征日益明顯，王成為一個(gè)凌駕于所有臣民之上的人，成為人與神之間聯(lián)系的唯一媒介，進(jìn)而成為神，凌駕于所有人類之上。王又是一個(gè)集所有權(quán)力于一身的統(tǒng)治者，早期蘇美爾王權(quán)觀念中強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者是服侍神祇、保家衛(wèi)國的強(qiáng)者，之后，統(tǒng)治者的職責(zé)日益豐富，最終，在阿卡德和烏爾第三王朝時(shí)期，王成為集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、宗教大權(quán)于一身的真正的國王。專制王權(quán)至高無上的特性顯露無疑。

蘇美爾王權(quán)及王權(quán)觀念經(jīng)歷了從早期王權(quán)形成到走向?qū)Ｖ圃俚綄Ｖ仆鯔?quán)確立并鞏固的三個(gè)階段，諸多王權(quán)要素，比如王權(quán)神授、王位世襲、王者形象、統(tǒng)治者職責(zé)等逐漸形成、強(qiáng)化、完善，其基本特征——神圣性和至高無上的專制性——成為古代兩河流域王權(quán)觀念的核心特征。

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責(zé)任編輯：潘文竹

Evolution and Characteristics of Sumerian Kingship

LIU Jian

( Research Institute of World History, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100006, China )

As the main heritage of ancient Mesopotamian civilization and the basic origin of Babylonian and Assyrian kingship,development of Sumerian kingship and its concept can be divided into three main stages:emergence,transformation from early kinship to despotism and consolidation.During these stages,the main characteristics of Sumerian kingship could be observed as gradual advancement,sacred kingship and unique despotism.

Sumerian;kingship;evolution;characteristic

B302

A

1005-7110（2013）05-0115-05

2013-06-26

國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“東方文化史”（批準(zhǔn)號(hào)： 11&ZD082）階段性成果。

劉?。?969-），女，博士，中國社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員，主要從事世界上古史研究。