吳海慶

讀《嵇康美學(xué)思想述評》

吳海慶

中國古典美學(xué)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)注精神和鮮明的人文關(guān)懷特色，這種精神和特色往往以兩種對立的方式表達(dá)出來，即要么是把審美和傳統(tǒng)的政治倫理價(jià)值相結(jié)合，把張揚(yáng)政治倫理價(jià)值作為自己的目的，要么把自身置于傳統(tǒng)倫理的對立面，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美對于倫理價(jià)值的超越性，突出個(gè)體自由與政治束縛的不可調(diào)和性。這兩種方式都以構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)人民的和諧生活作為自己的終極目標(biāo)，前者認(rèn)為藝術(shù)與審美具有如風(fēng)行草上的教化功能，后者以為藝術(shù)與審美只能通過陶冶個(gè)體情操、涵養(yǎng)人文精神產(chǎn)生如細(xì)雨潤物般的效力。魏晉時(shí)期特立獨(dú)行的嵇康的美學(xué)思想顯然是屬于后者的，近讀盧政的新作《嵇康美學(xué)思想述評》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011年出版），本書圍繞和諧主題對嵇康美學(xué)思想展開的深刻闡釋與我的感受非常切近，且書中能夠把嵇康美學(xué)思想依托于整個(gè)中國古典美學(xué)的大和諧境界和處處透露著時(shí)代氣息、個(gè)性品質(zhì)的特色十分清楚而有力地表達(dá)出來。

首先，作者緊扣當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮、政治境遇對嵇康美學(xué)思想進(jìn)行解讀和闡釋，力求還原嵇康美學(xué)思想形成時(shí)的真實(shí)語境，準(zhǔn)確地傳達(dá)其追求和諧的思想精髓。

在人們的印象中，嵇康有一種狂放不羈的性格，生活實(shí)踐中與世俗社會(huì)格格不入，所以嵇康的人格意趣似乎與和諧沒有什么關(guān)系，然盧政的分析使人不得不放棄這種印象式認(rèn)識。嵇康心中的理想人格是“至人”，盧政在書中把這種“至人”的特質(zhì)概括為緊密聯(lián)系的五個(gè)方面，即：志存高遠(yuǎn)、得志為樂、言行一致、任性而為、剛腸疾惡等。這五個(gè)方面細(xì)究起來，都是以和為本的，在《家誡》中嵇康說“人無志，非人也”，將確立正確的志向、高尚的理想、完善的人格看作鍛造人生的第一要?jiǎng)?wù)，這實(shí)際上體現(xiàn)的是一個(gè)優(yōu)秀的知識分子要求作為個(gè)體的自我與整個(gè)社會(huì)對知識分子的崇高希冀保持高度的和諧一致。這種一致不僅體現(xiàn)在精神與觀念上，而尤其體現(xiàn)在不折不扣地實(shí)踐行動(dòng)上。得志為樂是踐行理想時(shí)的順利狀況，而言行一致、任性而為、剛腸疾惡的“狂者”姿態(tài)反映的則是在實(shí)現(xiàn)自己的理想遇到阻力、困難時(shí)一個(gè)優(yōu)秀的知識分子應(yīng)有的不屈不撓的固守與戰(zhàn)斗行為，這種固守和戰(zhàn)斗在嵇康看來可以使自己因問心無愧而贏得內(nèi)心的寧靜與和諧。在嵇康的眼中，“和”不是唯唯諾諾，隱匿自己的思想，壓抑自己的個(gè)性，相反，為了反抗如司馬氏之類飛揚(yáng)跋扈的當(dāng)權(quán)者和令人窒息的封建專制統(tǒng)治，必須與強(qiáng)權(quán)抗?fàn)帲暟⒄槞?quán)勢的小人為仇讎。事實(shí)上，“尚奇任俠”的嵇康，最后正是以一種悲劇性的壯美，成就了其光耀中華民族歷史的“硬骨頭”形象。本書通過對“狂者”、“硬骨頭”這些看似不和諧的形象的深入分析，使我們看到了中國古代一大批嵇康式的知識分子追求大和諧境界的真誠與執(zhí)著。

創(chuàng)作是嵇康表現(xiàn)自己和諧理想的重要方式，書中把嵇康的詩文美及對詩文美的追求概括為三個(gè)方面，即：峻切豪壯、清遠(yuǎn)脫俗和辯雄理彰。古代當(dāng)權(quán)者打著仁義道德的旗號干盡了非人道的勾當(dāng)，至魏晉時(shí)期，司馬氏主導(dǎo)下的朝廷更是趨于極端，如莊子所言，仁義道德成為“禽貪者器”，同時(shí)也成為廣大知識分子的精神枷鎖。為了恢復(fù)我們民族和諧自然的天性，保持知識分子健康向上的活力，嵇康極力主張“越名教而任自然”，“非湯、武而薄周、孔”，從而促進(jìn)了“重自然、尚超越、求和諧為特點(diǎn)的新的審美意識”的成熟。嵇康的美學(xué)主張無疑是對兩漢時(shí)期確立起來的由統(tǒng)治階級主導(dǎo)的倫理美學(xué)的顛覆，標(biāo)志著中國美學(xué)史上一種新美學(xué)的崛起。經(jīng)驗(yàn)表明，一種新的美學(xué)思想的誕生必然伴隨著美學(xué)形式或美學(xué)風(fēng)格上的創(chuàng)新，盧政在書中所概括出來的嵇康詩文美的特色正是這種創(chuàng)新一個(gè)方面。與其“唱反”品質(zhì)和“異端”色彩相呼應(yīng)，嵇康詩文在形式與風(fēng)格上也必呈異彩，語言上峻切豪壯，“居高臨下，旁若無人，喜笑怒罵，涉筆成文”，處處激蕩著我們民族得自大自然的桀驁不馴的“龍性”，意趣上清遠(yuǎn)脫俗，與他那個(gè)時(shí)代“直窺人生本體的極有情致”的玄學(xué)絲絲入扣。

“聲無哀樂論”是嵇康提出的最具影響力和代表性的美學(xué)觀點(diǎn)。對這嵇康一美學(xué)觀點(diǎn)的是非對錯(cuò)，學(xué)術(shù)界歷來爭論不休。然而，本書并未陷于這種難辨是非的爭論中，而是緊密聯(lián)系于當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際、藝術(shù)實(shí)踐與哲學(xué)新質(zhì)等方面來闡明這一美學(xué)命題的本質(zhì)與內(nèi)涵。書中指出，春秋以降，以哀為樂，以悲為美的習(xí)尚綿綿不絕，到了漢魏之際，走向極端，馬融《長笛酶賦》、蔡邕《琴賦》以垂淚為貴，曹操喜歡慷慨慨悲歌，曹丕酷愛悲笳微吟，正所謂物極必反，于是便有了嵇康在繼承揚(yáng)雄、桓譚、王充等人反叛精神的基礎(chǔ)上展開的對悲情主義美學(xué)的批判，并提出了著名的“聲無哀樂論”。嵇康這一美學(xué)命題的直接目的在于闡明音樂的本質(zhì)特征是“自然之和”。嵇康認(rèn)為，音樂的基本形式是旋律，即由聲音的高低、長短、強(qiáng)弱以及音調(diào)和節(jié)奏等形成的節(jié)奏，好的音樂，其旋律無論猛靜，都呈現(xiàn)為和。好的音樂根本上都源于自然之和，與人的和諧的自然天性是完全切合的，因而音樂便具有了對人“導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志”的功能，可以把人的心靈引向恬淡、平和、寧靜和優(yōu)雅的境界，從而使人“處窮獨(dú)而不悶”，獲得美的享受。嵇康的“聲無哀樂論”從字面上看是一個(gè)較為純粹的藝術(shù)哲學(xué)命題，但放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下則是一個(gè)具有深遠(yuǎn)歷史意義的現(xiàn)實(shí)命題，正如盧政在書中指出的那樣，“聲無哀樂論”本于時(shí)代的反叛價(jià)值，是對司馬氏集團(tuán)借名教伐異己之腐敗政治的抗議，所以這一命題實(shí)質(zhì)上不是要突顯禮樂矛盾，而是要申明音樂與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈的不可調(diào)和性，是嵇康的和諧的社會(huì)理想與混亂污濁的現(xiàn)實(shí)相沖突所激起的思想火花。

其次，作者持守自己一貫的實(shí)踐存在論美學(xué)立場，盡可能以全球化的文化視野來闡釋、發(fā)掘嵇康美學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值，努力使古代傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為一種當(dāng)代文化力量。

以朱立元先生為代表的我國當(dāng)代實(shí)踐存在論美學(xué)認(rèn)為，馬克思的存在論特色主要體現(xiàn)在始終從實(shí)踐出發(fā)審視人的存在，從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來思考人的存在。盧政的《嵇康美學(xué)思想述評》一書正是堅(jiān)持通過對嵇康的生存環(huán)境和所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的研究，來闡明嵇康美育思想的合理性和實(shí)際價(jià)值的。書中指出，嵇康的美育理論作為魏晉時(shí)代美育思想潮流的代表，以促進(jìn)個(gè)體的自由和諧發(fā)展、提高人的生命質(zhì)量為宗旨，淡化對功名利祿的追求，主張通過美育把主體內(nèi)在的才性、氣質(zhì)、智慧和精神風(fēng)貌等調(diào)整到最佳狀態(tài)。嵇康美育思想關(guān)注的重心是個(gè)體的生命與生存，他認(rèn)為從小的方面說美育可以修性保神、安心全身、體逸心沖、形神相親；從大的方面看，美育則可以使人達(dá)到大道無為，與自然合一的境界，而這才是個(gè)體的人生最大的幸福和最好的意義。當(dāng)然，個(gè)體的生存離不開社會(huì)整體，個(gè)體美育與社會(huì)美育環(huán)境息息相關(guān)，因此，嵇康也充分論述了社會(huì)美育問題。嵇康認(rèn)為，社會(huì)教育的根本目標(biāo)是讓異化的社會(huì)回到自然之和的狀態(tài)，但是，當(dāng)時(shí)的德教和禮教都是與人的自然天性相悖的，是虛偽的，這時(shí)，只有沒有哀樂內(nèi)涵的非道德性的音樂能夠以其所依托的自然之和來主導(dǎo)和統(tǒng)一真善美，因而只有以音樂為中心的藝術(shù)與審美教育才能夠擔(dān)當(dāng)起移風(fēng)易俗的責(zé)任，恢復(fù)人格的自然基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)的整體和諧。

書中指出，對于嵇康美育思想當(dāng)代意義的判斷，應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。我們的社會(huì)已經(jīng)步入價(jià)值多元時(shí)代，雖然我們的社會(huì)仍然有自己宣揚(yáng)的普世價(jià)值和倫理規(guī)范，但是每一個(gè)社會(huì)成員的自由選擇和價(jià)值立場在不違反法律的前提下都受到或即將受到尊重。從現(xiàn)在和未來的社會(huì)關(guān)系來看，盧政認(rèn)為應(yīng)特別關(guān)注嵇康美育思想中關(guān)于“個(gè)體本體”的精神觀念。嵇康美育思想以個(gè)體本體為中心，從個(gè)體本體出發(fā)探討美育的社會(huì)價(jià)值與時(shí)代作用，以此反觀當(dāng)下的中國美育，顯然是在重復(fù)著歷史的習(xí)慣性錯(cuò)誤。這主要表現(xiàn)在我們現(xiàn)在的教育仍然以社會(huì)實(shí)踐、集體理性規(guī)范來排斥個(gè)體的感受性，以社會(huì)和民族利益消解個(gè)體的需要，這顯然已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境及社會(huì)的發(fā)展趨勢。當(dāng)代美育要獲得充分的現(xiàn)代性，就要以史為鑒，突破一般理性主義的樊籬，充分把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，關(guān)注個(gè)體的需要、個(gè)體的自由、個(gè)體的精神性、個(gè)體的生存目的以及個(gè)人的心理建設(shè)等，從操作層面上看，就是要更多地通過藝術(shù)與審美教育使人們對于人的存在價(jià)值形成更強(qiáng)的自主表達(dá)的意愿和更好的自由表達(dá)、自我確證的方式?？傊?，作者從實(shí)踐存在論美學(xué)視角解讀嵇康美育思想，既在實(shí)際運(yùn)用中豐富了當(dāng)代存在論美學(xué)的內(nèi)涵，也找到了理解嵇康美育思想的新的源泉。

第三，中國古代哲學(xué)和美學(xué)富于辯證精神，魏晉玄學(xué)尤以發(fā)幽辨難著稱，嵇康美學(xué)思想既從中國古代哲學(xué)和美學(xué)的思辨方式中吸收了豐富的營養(yǎng)，又直接受到玄學(xué)思辨方式的啟示，從而使其美學(xué)形成了“辨雄理彰”的特色，本書能夠抓住嵇康美學(xué)這一集民族性、時(shí)代性和個(gè)體性于一體的特征，縱橫捭闔，正反遞論，推陳出新。

中國古典美學(xué)所追求的和諧不是抽象的、靜態(tài)的，而是具體的和動(dòng)態(tài)的，也就是說和諧必然是經(jīng)由對立面的斗爭而達(dá)于統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)過程，要闡明這一過程的普遍意義，就必須對這一過程具有十分深刻的認(rèn)識、辯證的理解和細(xì)致、精準(zhǔn)的把握。嵇康在闡發(fā)自己的和諧審美觀時(shí)在這方面已經(jīng)做得很好了，但是，由于嵇康的文章多是針對具體問題有感而發(fā)，所以其理論的邏輯形態(tài)并不是一眼就能看出來的，本書作者通過對材料的歸納和分析使其辯證的邏輯思維形態(tài)昭然可見。

書中指出，嵇康的和諧美學(xué)觀包括人與自然、人與社會(huì)、人的內(nèi)心世界等各個(gè)方面與環(huán)節(jié)的整體和諧，是一種大和諧。人與自然之間要建立和諧的關(guān)系，最主要的是要解決好情與物的矛盾關(guān)系。千百年來，人們竭盡所能來滿足自己的物欲，這從總體上來說是自然的，合理的，然而，也不可否認(rèn)，在很多情況下，人對物的追求并非自己的本性所需，而是在貪婪的心理欲求的驅(qū)使下進(jìn)行的掠奪性攫取，這種超越本性的對外物的貪婪追逐造成了人與自然的對立與沖突。嵇康認(rèn)為，實(shí)際上，人的幸福，人的真正的“富貴”不在于對萬物的形式上的占有，而在于“意足”和“通物情”。人與萬物同稟元?dú)猓淝榭赏?，如若人能通萬物之情，“與天下同于自得”，那便是“意足”，只有“意足”的人才是世界上最為富貴幸福的人。

人與人、人與社會(huì)之間要建立和諧的關(guān)系，嵇康認(rèn)為主要是處理好抑與導(dǎo)的關(guān)系，就是說，對于個(gè)人過度的欲望與情緒必須適當(dāng)抑制，對于人的合理的欲求則應(yīng)該正確引導(dǎo)，抑其所遁，導(dǎo)其可奉，整個(gè)社會(huì)便可“遠(yuǎn)近同風(fēng)”，個(gè)體欲求與社會(huì)普遍價(jià)值便可達(dá)于一致。嵇康的這種思想與儒家一貫的中庸主張是一致的，嵇康的特別處在于充分肯定生命個(gè)體的地位，把個(gè)體與社會(huì)的和諧置于自然之和的基礎(chǔ)上，主張通過藝術(shù)與審美的方式使人在自由中實(shí)現(xiàn)自律，而不是以道德約束的方式強(qiáng)制性地使個(gè)體服從于社會(huì)和威權(quán)。

對于構(gòu)建個(gè)人內(nèi)心和諧的途徑問題，嵇康也是以辯證的思維方式，寄托于對公與私，或者說“顯情”與“匿情”這對矛盾的正確處理上。所謂顯情與匿情，盧政書中的解釋是顯情即“顯露自己的真實(shí)情感，敞開自己的心扉，以坦誠之心待人，超越世俗，只按照自己內(nèi)心的愿望去做，越名任心，放浪形骸”，而把自己的思想感情隱藏起來就是匿情。在嵇康看來，一個(gè)人越是敢于表達(dá)自己的真實(shí)情感，越說明他是有公心的，越是有公心的人，也就越容易導(dǎo)養(yǎng)神氣，“心與理相順，氣與聲相應(yīng)”（《聲無哀樂論》），使自己的內(nèi)心世界淡泊清純。

通過這樣辯證的分析和研究，盧政的《嵇康美學(xué)思想述評》一書不僅闡明了嵇康美學(xué)思想的要義，而且從中合理地導(dǎo)出了生態(tài)平衡、生態(tài)和諧的當(dāng)代美學(xué)意蘊(yùn)，使我們更清楚地看到了千百年來中國美學(xué)精神的歷史傳承與變革趨勢，聽到了古人與今人在面對相似的生存問題時(shí)發(fā)出的共同心聲。

（作者單位：浙江師范大學(xué)人文學(xué)院）