王鳳平

(安徽大學(xué)，合肥230039)

陳祖武先生(1943－)是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，中央文史館館員，長(zhǎng)期從事中國(guó)古代學(xué)術(shù)史研究，尤以清代學(xué)術(shù)用力最多。改革開(kāi)放三十余年來(lái)，在治清史的眾多學(xué)者中，陳先生對(duì)清代學(xué)術(shù)史的開(kāi)創(chuàng)性研究，使其成為這一領(lǐng)域的杰出學(xué)者。從早年的《清初學(xué)術(shù)思辨錄》和《清儒學(xué)術(shù)拾零》，到近年的《中國(guó)學(xué)案史》和《清代學(xué)術(shù)源流》，中有《乾嘉學(xué)術(shù)編年》、《乾嘉學(xué)派研究》、《曠世大儒顧炎武》、《榕村語(yǔ)錄》、《楊園先生全集》、《清儒學(xué)案》等等，都足以證明其數(shù)十年來(lái)孜孜不倦的耕耘與收獲，自然也得到了學(xué)界同仁的公允評(píng)價(jià)和諸多贊譽(yù)。尤其這部以爬梳和總結(jié)有清一代學(xué)術(shù)發(fā)展歷程的《清代學(xué)術(shù)源流》(北京師范大學(xué)出版社2012年版)，可謂集作者數(shù)十年研究之心血，結(jié)為此一領(lǐng)域的標(biāo)志性成果。該書(shū)上溯明代，下迄民國(guó)，于一代學(xué)術(shù)觀瀾索源，知人論世，不僅全面、系統(tǒng)、深刻地揭示了清代學(xué)術(shù)發(fā)展的源流嬗變，而且對(duì)學(xué)術(shù)演進(jìn)與世運(yùn)變遷、思想文化與政治導(dǎo)向之間的密切聯(lián)系，都給予了充分關(guān)注和扎實(shí)研究，有力地推進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)史研究的進(jìn)程，同時(shí)也深化和提升了學(xué)術(shù)史研究在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論價(jià)值。與此同時(shí)，該書(shū)的創(chuàng)造力和前沿示范作用，對(duì)當(dāng)下推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展、引導(dǎo)學(xué)風(fēng)建設(shè)方面也有現(xiàn)實(shí)啟示意義，故而能夠入選《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》，既嘉惠士林，啟益后學(xué)，也是眾望所歸。綜覽全書(shū)，并結(jié)合作者多年的治學(xué)經(jīng)歷和特點(diǎn)，筆者有以下三點(diǎn)體會(huì)，權(quán)當(dāng)對(duì)于《清代學(xué)術(shù)源流》一書(shū)的介紹與評(píng)論。

1 高屋建瓴的學(xué)術(shù)視野

清代學(xué)術(shù)作為中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要階段，有其自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，探討和把握這一規(guī)律，是學(xué)術(shù)史研究的一個(gè)根本課題。所以，自清中葉至近代，就有江藩《漢學(xué)師承記》和《宋學(xué)淵源記》、徐世昌《清儒學(xué)案》、章太炎《清儒》、劉師培《近儒學(xué)術(shù)系統(tǒng)論》以及錢(qián)穆和梁?jiǎn)⒊耐鳌吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》等?！肚宕鷮W(xué)術(shù)源流》一書(shū)在承續(xù)前人成就的基礎(chǔ)上，運(yùn)用學(xué)術(shù)史與社會(huì)史相結(jié)合的研究方法，將清代學(xué)術(shù)演進(jìn)分為清初學(xué)術(shù)、乾嘉學(xué)派與乾嘉學(xué)術(shù)、晚清學(xué)術(shù)三個(gè)階段，既有宏觀的把握與識(shí)斷，也有微觀的考辨與探析。作者從“明清更迭與清初學(xué)術(shù)”入手，由“17世紀(jì)中葉中國(guó)社會(huì)發(fā)展水平的基本估計(jì)”到“清廷文化政策的批判”，展開(kāi)對(duì)清初文化政策的思想依據(jù)和歷史作用的深入分析，指出:明清更迭是歷史的前進(jìn)，而學(xué)術(shù)的發(fā)展也進(jìn)入到由亂而治的階段。隨著學(xué)術(shù)史研究向縱深方向的繼續(xù)推進(jìn)，這將會(huì)吸引更多研究者的注意，啟迪和提供更多可以深入開(kāi)拓的領(lǐng)域。

清初的80年，學(xué)術(shù)界承先啟后，開(kāi)拓路徑，才人輩出，著述如林，其氣魄之宏大，思想之開(kāi)闊，影響之久遠(yuǎn)，在中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上是不多見(jiàn)的。該時(shí)期的學(xué)術(shù)既有別于先前的宋明學(xué)術(shù)，又不同于爾后的乾嘉漢學(xué)，它以博大恢弘、經(jīng)世致用、批判理學(xué)、倡導(dǎo)經(jīng)學(xué)為基本特征，正是在以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮的學(xué)術(shù)潮流之中，清初學(xué)術(shù)由經(jīng)學(xué)考辨入手，翻開(kāi)了對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行全面整理和總結(jié)的新篇章。陳先生以蕺山南學(xué)與夏峰北學(xué)的交涉和《理學(xué)宗傳》與《明儒學(xué)案》的結(jié)撰為實(shí)例，重點(diǎn)闡釋了江南劉宗周與河北孫奇逢及其稍后的李颙二曲關(guān)學(xué)的鼎足而立，以及同主順治及康熙初年學(xué)術(shù)壇坫的是非和風(fēng)雨。該書(shū)以劉宗周、孫奇逢、李颙為清初三大儒，此種做法乃取全祖望之說(shuō)，與當(dāng)下學(xué)界的一般說(shuō)法略有不同。因?yàn)椤敖揽颊撉宕鷮W(xué)術(shù)史者，去夏峰、二曲而取亭林、船山，以顧、黃、王三大師并稱(chēng)三大儒。這樣的看法固然自有道理，無(wú)可非議，但是由此以往，對(duì)夏峰、二曲之學(xué)的研究，相形之下則未為深入，所得也就不及其他三家”［1］。而“王夫之的晚年僻居窮鄉(xiāng)，潛心編纂，其著述在他去世百年后才得大行于世，這就極大地限制了他對(duì)清初學(xué)術(shù)界的影響”。該書(shū)雖然注重對(duì)南方學(xué)者顧炎武及其《日知錄》、黃宗羲及其《明儒學(xué)案》的探討，但也注重對(duì)北方學(xué)者研究的平衡，譬如對(duì)孫奇逢、李颙、“顏李學(xué)派的歷史命運(yùn)”，以及范鄗鼎與《國(guó)朝理學(xué)備考》的研究，就顯得內(nèi)容豐厚、視野開(kāi)闊，充分體現(xiàn)了研究的系統(tǒng)性和全面性，開(kāi)拓新途，富有新意。

2 考證求實(shí)的治學(xué)理念

陳祖武教授沉潛中國(guó)學(xué)術(shù)史研究數(shù)十年，20世紀(jì)80年代初，即為楊向奎先生的《清儒學(xué)案新編》第一卷抄撮資料，其后沉潛多年，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，多發(fā)前人所未發(fā)，也奠定了他在此領(lǐng)域的凸顯地位。他強(qiáng)調(diào):“學(xué)術(shù)文獻(xiàn)乃治學(xué)術(shù)史之依據(jù)，惟有把學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的整理和研究工作做好，學(xué)術(shù)史的研究才能夠建立在可靠的基礎(chǔ)之上?！保?］所以，《清代學(xué)術(shù)源流》一書(shū)就是從大到思想層面的總結(jié)，小到語(yǔ)言文字的校勘，言之鑿鑿，細(xì)致入微。譬如，對(duì)“學(xué)案”一詞的解題，作者就爬梳于四部類(lèi)叢，博洽于釋道典籍，考證出“學(xué)案”即學(xué)術(shù)公案，它源于傳統(tǒng)的紀(jì)傳體史籍，兼取佛家燈錄體史籍之所長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀演化而成。對(duì)《明儒學(xué)案》成書(shū)時(shí)間問(wèn)題的考證，則從以下五個(gè)角度進(jìn)行歸納求證:(1)如何理解黃宗羲所言“書(shū)成于丙辰之后”;(2)關(guān)于《明儒學(xué)案》的幾篇序;(3)黃宗羲與湯斌;(4)“陳介眉傳述”說(shuō)純屬臆斷;(5)《明儒學(xué)案》不可能在康熙十五年成書(shū)等，得出《明儒學(xué)案》初名《蕺山學(xué)案》，直到康熙二十年亦未竣稿，僅以前六卷流傳。至于改題今名，已經(jīng)是康熙二十四年至二十六年間的事情了。又譬如對(duì)于學(xué)案問(wèn)題的整體探討，作者首先追溯到先秦諸子、《史記》、《漢書(shū)》、佛教史籍等對(duì)學(xué)案體史籍的影響，認(rèn)為學(xué)案體史籍的興起是宋、元以后的事情。南宋朱子著《伊洛淵源錄》開(kāi)其端，明、清間周汝登、孫奇逢以《圣學(xué)宗傳》、《理學(xué)宗傳》暢其流，至黃宗羲《明儒學(xué)案》出而徽幟高懸。乾隆初，全祖望承黃宗羲父子未竟之志成《宋元學(xué)案》，學(xué)案體史籍臻于大備。清亡，徐世昌網(wǎng)羅舊日詞臣輯《清儒學(xué)案》，學(xué)案體史籍至此極度成熟。梁?jiǎn)⒊r(shí)而起，融會(huì)中西史學(xué)，以《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》而別開(kāi)新境，學(xué)術(shù)史編纂最終翻過(guò)學(xué)案體之一頁(yè)，邁入現(xiàn)代史學(xué)的門(mén)檻。作者雖然意在辨章學(xué)術(shù)，但字里行間無(wú)不事事剖析，處處考證，即使在頁(yè)下注中，也不乏精到的考證文字。譬如，顏李學(xué)派的王源在康熙二十九年前后的經(jīng)歷，《清史稿·卷四八○·王源本傳》稱(chēng):“昆山徐乾學(xué)開(kāi)書(shū)局于洞庭山，招致天下名士，源與焉?！贝苏f(shuō)有誤。據(jù)王源《居業(yè)堂文集》卷13《南游日記序》、卷18《先兄汲公處士行略》及方苞《四君子傳》等文載記，康熙二十九、三十年間，王源一直在北京，未隨徐乾學(xué)南歸?！肚迨犯濉樊?dāng)是將參加洞庭山修書(shū)的王原誤作王源。作者目光如炬，又剖析毫厘，加之扎實(shí)的材料和?？钡墓Ψ?，其說(shuō)確鑿無(wú)疑，見(jiàn)解也獨(dú)樹(shù)一幟，裨益后學(xué)良多。

《清代學(xué)術(shù)源流》既能立足于文獻(xiàn)考證，有一分材料說(shuō)一分話，又能從歷史發(fā)展的高度，統(tǒng)觀一代政治經(jīng)濟(jì)與學(xué)術(shù)文化的關(guān)系，錯(cuò)綜會(huì)通，兼容并蓄，突破以往相關(guān)著作的舊有格局。例如，作者考論乾嘉學(xué)風(fēng)，從經(jīng)筵講論的角度把握朝廷的思想動(dòng)向，認(rèn)為:乾隆初葉以降，朱子學(xué)的傳衍并未因清高宗之提倡而獲推動(dòng)。相反，樸實(shí)的考經(jīng)證史之學(xué)，則已蔚成風(fēng)氣而不可逆轉(zhuǎn)。以乾隆十四年之詔舉經(jīng)學(xué)特科為契機(jī)，不脛而走，風(fēng)靡朝野，成為一時(shí)學(xué)術(shù)之主流。其說(shuō)從史料而來(lái)，敦本務(wù)實(shí)，管中窺豹，堪稱(chēng)創(chuàng)獲。同時(shí)，該書(shū)也能充分注意到地域?qū)W風(fēng)在學(xué)術(shù)發(fā)展中的作用和地位，認(rèn)為:乾嘉時(shí)期的古學(xué)復(fù)興潮流，是由江南中心城市發(fā)端，沿大運(yùn)河由南而北，直入京城，在取得最高統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)可之后，演為清廷的文化政策。于是朝野共鳴，四方流播，最終形成盛極一時(shí)的經(jīng)史考證之學(xué)，因之拔宋幟而立漢幟，遂有漢學(xué)、樸學(xué)或乾嘉學(xué)派之目。如此深入的剖析，可謂探賾索隱，鞭辟入里，考論結(jié)合，切理厭心。

3 實(shí)事求是的學(xué)術(shù)追求

清代學(xué)術(shù)對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的整理和總結(jié)，無(wú)論在思想方法還是在成就和影響方面都是空前的。從《四庫(kù)全書(shū)》及其《總目》對(duì)歷代典籍的整理與研究，到《皇清經(jīng)解》和《國(guó)朝漢學(xué)師承記》對(duì)清代前中期學(xué)術(shù)成果的匯集與探討，都表明了中華民族這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值。［3］《清代學(xué)術(shù)源流》就是針對(duì)清代學(xué)術(shù)發(fā)展的特殊現(xiàn)象和卓越成就而加以挖掘、爬梳和整理，探討其發(fā)展過(guò)程中各方面的成就，及其各學(xué)派的師承源流和得失成敗，以歷史的眼光貫通三百年的學(xué)術(shù)思想脈絡(luò)。譬如，該書(shū)對(duì)清代學(xué)術(shù)主流“乾嘉學(xué)派”的論定，就是在前期《乾嘉學(xué)派研究》的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上高屋建瓴的總結(jié)，指出:“乾嘉漢學(xué)是一個(gè)歷史過(guò)程?；輻?、戴震、錢(qián)大昕主盟學(xué)壇，后先輝映，古學(xué)復(fù)興蔚成風(fēng)氣。三家之后，最能體現(xiàn)一時(shí)學(xué)術(shù)風(fēng)貌，且以精湛為學(xué)而睥睨一代者，當(dāng)屬高郵王念孫、王引之父子。至阮元崛起，身為封疆大吏而獎(jiǎng)掖學(xué)術(shù)，以道光初《皇清經(jīng)解》及與之前后問(wèn)世的《漢學(xué)師承記》、《漢學(xué)商兌》為標(biāo)志，乾嘉學(xué)術(shù)遂步入其總結(jié)時(shí)期”(參見(jiàn)該書(shū)前言)。嘉慶、道光以后，漢學(xué)頹勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，方東樹(shù)、唐鑒等欲以理學(xué)取而代之，試圖營(yíng)造一個(gè)宋學(xué)復(fù)興的局面。作者以“晚清學(xué)術(shù)及一代學(xué)術(shù)之總結(jié)”為題，從漢宋學(xué)術(shù)之爭(zhēng)的幾部具有劃時(shí)代意義的著作入手，對(duì)方東樹(shù)《漢學(xué)商兌》、唐鑒《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)》、徐世昌《清儒學(xué)案》以及錢(qián)賓四和梁?jiǎn)⒊耐鳌吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》加以深入剖析，借以揭示漢宋學(xué)術(shù)之爭(zhēng)的由來(lái)及其發(fā)展，振葉尋根，洞悉幽微，認(rèn)為晚清學(xué)術(shù)既不是漢學(xué)的粲然復(fù)彰，也不是宋學(xué)的振然中興，它帶著鮮明的時(shí)代印記，隨著亙古未有的歷史巨變而演進(jìn)。而稍后龔自珍、魏源、曾國(guó)藩等一批思想家的會(huì)通漢宋，假《公羊》以議政之風(fēng)愈演愈烈，終成戊戌維新之思想狂飆，揭開(kāi)了中國(guó)近代思想與學(xué)術(shù)的序幕。這些文字的總結(jié)語(yǔ)句不多，而實(shí)為數(shù)十年潛心苦讀、爬梳董理的心血結(jié)晶。作者取舍有法，不尚高奇，對(duì)該時(shí)期學(xué)術(shù)演進(jìn)的歷史做了高屋建瓴式的解析與會(huì)通，述往思來(lái)，鑒古訓(xùn)今，既深化了先前的專(zhuān)題研究，也為后學(xué)開(kāi)啟了繼續(xù)前行的路徑。

《清代學(xué)術(shù)源流》一書(shū)從明末清初學(xué)術(shù)的創(chuàng)辟規(guī)模，到乾嘉學(xué)派的經(jīng)史考證，再到晚清社會(huì)的歷史巨變，既有歷史軌跡和學(xué)術(shù)思潮的剖析，也有學(xué)術(shù)世家和地域?qū)W術(shù)的群體分析，而人物思想的解讀與理論的提升，又是建立在文獻(xiàn)整理基礎(chǔ)之上，其結(jié)論是令人信服的。因此，考證求實(shí)和實(shí)事求是也一直是陳先生治學(xué)的理念和追求，正如他在《新時(shí)期與時(shí)俱進(jìn)的歷史學(xué)》中所強(qiáng)調(diào)的:“研究歷史學(xué)，來(lái)不得半點(diǎn)虛假和浮夸，必須實(shí)事求是，一絲不茍，決不能急功近利、躁于求名。唯其如此，我們才能從本質(zhì)上復(fù)原歷史真相，我們才能科學(xué)地揭示歷史規(guī)律。也唯其如此，中國(guó)歷史學(xué)才能生機(jī)勃勃，永葆青春”［4］。今天看來(lái)，《清代學(xué)術(shù)源流》一書(shū)無(wú)論是對(duì)清代學(xué)術(shù)主流的把握，還是對(duì)各個(gè)時(shí)期學(xué)術(shù)趨勢(shì)的梳理，無(wú)不顯示了基于深厚文獻(xiàn)研究之上的卓越識(shí)斷，體現(xiàn)出作者“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的治學(xué)路徑，以及“博學(xué)于文，行己有恥”的學(xué)術(shù)追求。陳先生以陋室書(shū)齋為人生去處，“生存一日，即讀書(shū)為學(xué)一日”的堅(jiān)毅淡泊的學(xué)術(shù)精神，更令人欽佩。而其著述皆根本于文獻(xiàn)，言盡于有征，平淡之處卻有獨(dú)到見(jiàn)解，其學(xué)風(fēng)和文風(fēng)也一如其人。我們相信陳先生對(duì)清代學(xué)術(shù)研究的貢獻(xiàn)，也將隨著學(xué)術(shù)發(fā)展的日漸深入，得到學(xué)術(shù)界更為廣泛的關(guān)注。而《清代學(xué)術(shù)源流》的出版，無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承與發(fā)展，還是對(duì)學(xué)術(shù)研究的開(kāi)拓與創(chuàng)新，無(wú)疑都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

［1］陳祖武.清代學(xué)術(shù)源流［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2012.116.

［2］陳祖武.乾嘉學(xué)派研究［M］.石家莊:河北人民出版社，2005.680.

［3］徐道彬.“皖派”學(xué)術(shù)與傳承［M］.合肥:黃山書(shū)社，2012.557.

［4］陳祖武.新時(shí)期與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)歷史學(xué)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2008－9－19.