雷曉敏

摘 要： 劉勰的審美亮色主要集中在《文心雕龍》一書當中。擇其大要，可以歸納為集錦美、普泛美和造化美三個大類。劉勰及其《文心雕龍》的品格主要集中在仕心美、文心美和道心美三個方面。劉勰禮佛、護法、出家，是其審美活動的重大表征。此類審美活動用智度來表述，更為恰切。智度是大乘佛學用語，為三世紀時印度龍樹所創(chuàng)，意為“以大智慧到彼岸”。對劉勰而言，“以大智慧到彼岸”是其審美的更高境界。

關鍵詞：劉勰；《文心雕龍》；審美境界；審美亮色；審美定位；審美智度

中圖分類號：I206.2/.4 文獻標識碼：A

文章編號：1009-9107（2013）01-0172-04

劉勰是人類文化史上留下了審美巨型敘述的思想家。一千多年來，探討其文學理論和審美思想的著述日益增加，然而專論劉勰審美境界者尚不多見。本文透視雕龍，審度文心，考其信仰，兼及行藏，力求對劉勰審美境界有一個較為剴切的把握。 愛美之心，人皆有之。但是審美大家，并非世出。而為中華民族留下審美巨著的高手更是鳳毛麟角。劉勰堪稱華夏審美史上的巨擘。近百年來，探討劉勰審美思想的論述不少，但是不管是專史，抑或論文，無不在《文心雕龍》的字里行間爬梳剔抉，因而談論劉勰美文美思者眾多，細究劉勰審美境界者尚不多見。本文采取別樣的眼光，嘗試另外的思路，即透視雕龍，審度文心，考其信仰，兼及行藏，力求對劉勰審美境界有一個較為剴切的把握。一、劉勰雕龍的審美亮色

眾所周知，劉勰的審美亮色主要集中在《文心雕龍》一書當中。擇其大要，可以歸納為集錦美、普泛美和造化美三個大類。 集錦美不難理解?！段男牡颀垺吩臼敲牢牡募邸Ｈ?0篇，如同一座富麗堂皇的審美大觀園，雕梁畫棟，異彩紛呈，整個篇章都是琳瑯滿目的殿堂，前后左右恍若花團錦簇的苗圃。敞開這片審美殿堂的門戶，每一篇文章又像是一束審美的強光，耀眼奪目，令人陶醉。細讀每段文本，看到的盡是奇珍瑰寶，堪稱珠璣滿地，俯拾皆是，正所謂駢文騰躍，美不勝收。人類文化史上不乏美文，但是像《文心雕龍》那樣通篇皆美，實屬罕見。洋洋5萬余言，不啻美文的集大成，尤其是這種美文乃飽含文史思想的論說文。其體也奇特，其氣也華貴，作者是大手筆。

普泛美值得推敲?！段男牡颀垺酚衅辗旱拿绬?？答案是肯定的。文學美是劉勰關注的要點，但是普泛美也是其苞舉寰宇的乾坤錦囊。舉凡風物人情，世間事類，諸種文體，各色作家，一經入選，立刻煥然成采，堪稱觸目盡美心，拾掇皆良材。需要留意的不僅是劉勰所列舉到的文章資源和文學成色，而且有宇宙大端和人文韻律?！胞愄熘蟆笔翘煳模袄淼刂巍笔堑匚?，“化成天下”是人文。三文皆美，內通道心，惟危惟妙，表里天地，氣象萬千的諸文殊相，劉勰深入淺出的一句總結是“蓋自然耳”。普泛美非他，實際就是大道美運演之代稱，也是世界眾相美之總和。

造化美殊堪留意。評論《文心雕龍》者都把這部著作看作文章學和文評學的巨形敘述，事實上劉勰訴諸筆墨的不僅是關于論文敘筆的理論結晶，而且有探求造化自美的天風神韻?！对馈方议臀男臏Y源，道與自然可以互相訓釋，道與“神理設教”原本相通，道為儒道佛共同的端緒?！叭宋闹?，肇自太極”，《河圖》、《洛書》、“丹文”、“綠牒”，“誰其尸之”，劉勰的答案是“亦神理而已”。文源于道，文有其德，文之典范也是大道演化的奇跡：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，大道在人間世開顯，造化經圣賢處提升。至于作家才氣高下和秉賦精粗，雖說與后天努力相關，畢竟也是天分所玉成。劉勰在《文心雕龍》后25篇對作家的創(chuàng)造做了巧奪天工的點化，然而字里行間終究披露出了幾緣弄人的天命。《文心雕龍》，深不可測，于人謀之外觀造化是道文神理，在造化之中鑒才情是程器知音。

集錦美體現(xiàn)了劉勰的錦心繡口，其突出的成就昭顯于《文心雕龍》學術殿堂的美侖美奐。普泛美展示了劉勰的匠心獨具，其璀璨華彩正在于“文律運周”的光照天地。造化美折射了劉勰對幾緣的領悟，其超拔的高端在于劉勰以《文心雕龍》立言而與命運博弈。劉勰是贏家。

二、劉勰文心的審美定位

集錦美、普泛美和造化美是我們對劉勰美文的三種闡釋，但是尚未對其文心稟賦即《文心雕龍》的基本品格做審美定位。劉勰及其《文心雕龍》的品格主要集中在仕心美、文心美和道心美三個方面。 仕心美是劉勰仕途信念的現(xiàn)實表達?！皩W而優(yōu)則仕”是中國士子夢寐以求的愿望。劉勰也不例外。在這條道路上文人如自我走向祭壇的犧牲，有悲情，也有笑料，或可泣，或可歌。劉勰是一個品行高潔的貧家士子。據(jù)《梁書·劉勰傳》：“勰早孤，篤志好學。家貧不娶，依沙門僧祐?！盵1]710齒在逾立，夢執(zhí)丹漆禮器隨尼父游，頗有修齊治平的理想?！段男牡颀垺分袑覍冶磉_建功立業(yè)的志向：“摛文必在緯軍國，負重必在任棟梁?！薄鞍灿姓煞驅W文，而不達政事哉?！贝蠹s在梁天監(jiān)二年劉勰“起家奉朝請”，任臨川王蕭宏的記室。七年奉梁武帝詔于定林寺整理佛經。八年遷車騎倉曹參軍。九年“出為太末令，政有清績”。十年“兼東宮通事舍人繼而遷步兵校尉。十七年上表二郊祭祀"用蔬果”。大約在同年，第三次奉敕入定林寺撰經，二年畢功?！八靻⑶蟪黾摇雌诙??！标P于劉勰生卒，筆者基本上贊同范文瀾先生推斷，其生年大約在465年前后，逝世大約在521年。。

一個才華蓋世，而又一生清貧且頑強奮斗的讀書人，雖說仕途蹭蹬，職位卑微，然而時刻不忘創(chuàng)益于天下蒼生，足見其拳拳用世之志。如此仕心，其美感人。 文心美是劉勰“立言”的曠世追求。陸機《文賦序》有言：“余每觀才士之所作，竊有以得其用心。”劉勰也說：“夫文心者，言為文之用心也?！闭聦W誠看到了這一點，他在《文史通義·文德》中說：“古人論文，惟論文辭，劉勰氏出，本陸機氏說，而昌論文心?！贝搜圆恢?，劉勰在《文心雕龍·程器》篇明確表示：“窮則獨善以垂文?！标懻撝卦陉U述作家創(chuàng)作的心理活動。劉勰不但探索“為文之用心”，而且全面闡發(fā)文心之“有懿文德”。論緣起，“心生而言立，言立而文明”（《原道》）；論心境，有會文理直的“圣賢之素心”（《養(yǎng)氣》）；論風格，“各師成心，其異如面”（《體性》）；論志向，“傲岸泉石，咀嚼文意。文果載心，余心有寄！”（《序志》）劉勰跨越時空曠世追求的焦點在文心。雕龍的點睛處就在文心。從文心來把握整部著作，值得鉆仰的方面不勝枚舉，而且怎么評價都不過高。用劉勰自己的話說，那就是“心哉美矣，故用之也”。（《序志》）

道心美是劉勰著書的韻外高致。讀《文心雕龍》只看到“為文之用心”，還有欠周道。劉勰言道達41處，所言何道卻令后人躊躇。我們的理解，《文心雕龍》之道，總體上是調和三教而以儒家思想為主。 筆者贊同張少康先生的看法。三教調和是劉勰思想的主流，《文心雕龍》中滲透著儒釋道融會貫通的特點。。 “太極”、“天命”之“天道”緣于孔儒，“自然”、“仙心”之瀟灑近于老莊，“神理”、“神妙”之“神教”參雜釋宗。就《文心雕龍》而言，儒家經世致用的文藝思想相當突出。表面上看，《原道》之后，道論很少在各篇顯豁，似乎劉勰以道為“門面語”，[2]1 392實際上三教滲透，道心融貫。道心乃天地之精氣，三教之神交，圣賢之傳典，才情之嘉會。在《原道》，是“道心惟微，神理設教”；在《征圣》，是“妙極生智，睿哲惟宰”；在《宗經》，是“三極彝訓，道深稽古”；在《正緯》，是“神寶藏用，理隱文貴”；在《明詩》，是“神理共契，政序相參”，在《祝盟》，是“神之來格，所貴無慚”……道心是文心的太陽，其光輝投注在五十篇的根莖枝葉。文心是道心的年輪，其神采發(fā)揮于雙向度的循環(huán)往復。尋覓道心須在無字處看，領悟道心當于有字處想。

仕心美是劉勰 “立功”的理想，文心美則是劉勰 “立言”的期許，道心美是劉勰“立德”的云梯。在審美的王國里，劉勰是無冕的王子，而《文心雕龍》則是其用文字與思想構筑的“三不朽”殿堂。

三、劉勰滅惑的審美智度

劉勰的審美境界是可以在《文心雕龍》中見出分曉，但是也可以在其佛教信仰及佛事活動中看到衢路。劉勰禮佛、護法、出家是其審美活動的重大表征。此類審美活動用智度來表述，更為恰切。智度是大乘佛學用語，為三世紀時印度龍樹所創(chuàng)，意為“以大智慧到彼岸”。對劉勰而言，“以大智慧到彼岸”是其審美的更高境界。

滅惑不惑者近真美?！稖缁笳摗肥莿③亩Y佛護法的最重要的著作。學界普遍認為這是劉勰在定林寺依僧祐整理佛經時期的作品。 楊明照認為，《滅惑論》撰于“永明之世”，早于《文心雕龍》成書十年之前。 其最突出的特點有三，一是對釋教大旨深信不疑，二是護法辟邪堅定不移，三是融通三教才華橫溢[3]110。此時的劉勰，當在二十七八歲，辭深釋教，筆鋒犀利，有過于漢末牟子《理惑》、宋時陸澄《法論》，雖然佛思精湛，時見氣血方剛。尤其對《三破論》關于佛教破國、破家、破身之說，駁斥不遺余力。劉勰不是不知佛教內有其蠹，外與國家爭財爭民的實情，但他作為佛教真誠的準信徒，是從釋學的善根上理解佛心佛理的。佛教興盛較之南朝走馬燈式的皇朝興替與生靈涂炭，無疑具有其無入世之用卻有安世之益的重要作用。“三破論”對佛教皮相的攻訐，被劉勰駁斥得體無完膚。讀《滅惑論》，不僅可被青年劉勰的文采所打動，尤其可被其透徹的滅惑理念所震撼。其中所傳導出的透辟的大乘佛學觀念，實際上是一種脫塵拔俗的超越性的審美思想。

使命用命者可兼容。劉勰是一個懷有成就事業(yè)的使命感之人，同時他也是一個努力用命之人。雖然生不逢時，命運多舛，但是定林寺定向矢志不移。青年時代入定林寺，已經樹立了佛教信仰，然而進入仕途依舊是其深切的渴望，即便寫作《文心雕龍》也是為了名垂青史。這種入世建功立業(yè)的思想與佛教教義其實并不矛盾。大乘佛學是不舍世界之學?！毒S摩詰所說經》稱“不舍道法而現(xiàn)凡夫事”，“不斷煩惱而入涅槃”（鳩摩羅什譯《維摩詰所說經·弟子品》）維摩詰在家修行，即為凡夫而不舍佛道的典范。南北朝時代，僧俗界限并不嚴格，從俗入僧者多，由僧入俗者也不少，僧俗通是者司空見慣。劉勰在《滅惑論》中說：“夫棲形稟識，理定前業(yè)；入道居俗，事系因果。是以釋迦出世，化洽天人，御國統(tǒng)家，并證道跡?！?《弘明集》齊編本凡十卷，后來有所增益，今本十四卷，《滅惑論》見卷八。 既然成佛度世與修齊治平都是“化洽天人”且“并證道跡”之舉，那么對于入世來說，依僧護法是“養(yǎng)精蓄銳”，“藏器待時”；對于出世而言，奉時騁節(jié)是“事系因果”，“理定前業(yè)”。重要的是“神化變通”和“靈應感會”。在學術道理的深層，這樣的識見應說是臻于上乘的審美學說[4]3 308。

彼岸此岸間可智度。劉勰《文心雕龍·論說》中認為，“貴有”與“滯無”兩派都有偏頗，“動極神源，其般若之絕境乎?！痹谒磥?，般若波羅蜜才是大智度。智度是佛家的最高智慧，也是籠罩萬有的宇宙本體。東晉釋道安曾說：“大哉智度，萬圣資通，咸宗以成也。地含日照，無法不周。不恃不處，累彼有名?！保ㄡ尩腊病兜佬薪浶颉罚﹦③脑凇稖缁笳摗分幸舱f：“幽數(shù)潛會，莫見其極；冥功日用，靡識其然，但萬象既生，假名遂立。梵言菩提，漢語曰道?！边@里實際上講清了佛道儒道的關系，與《文心雕龍·原道》之道冥會暗通。誠所謂“至道宗極，理歸乎一，妙法真境，本固無二?！钡琅c菩提都具有宇宙本體的意義。佛乃大徹大悟把握了最高智慧和終極真理的人，如釋迦牟尼。佛祖滅度，其真理教誨仍在。般若絕境就是理想境界或曰菩提神格的別稱。修煉佛性，“動極神源”，圓照之象，追求無際。他在《梁建安王造剡山石城寺石像碑》中，稱頌建安王“道性自凝，神理獨照”。他認為“道源虛寂，冥機通其感；神理幽深，玄德司其契。”這種“通其感”和“司其契”，就是達至彼岸的舟乘。大智度的超越功用和般若絕境由此可見一斑。劉勰作古，文心不滅。《滅惑論》可謂劉勰此世出世的釋光神采?！段男牡颀垺穭t是其在世超世的人文經典。二者均具有無與倫比的審美亮色。文心是雕龍的要津，仕心和道心由此而得以體現(xiàn)。滅惑是神思徹識，圓融的大智度披露出其審美的超然境界。劉勰三入定林寺，最終皈依佛門，以其畢生的思想和言行踐履了大智度的軌跡。如果把他的一生行藏比作審美的求索，那么文心、仕心、佛心都是其修美之臺階，是大智度超拔之修煉過程。

參考文獻：

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[2] 張少康，汪春泓.文心雕龍研究史[M].北京：.北京大學出版社，2001.

[3] 楊明照.文心雕龍校注拾遺 [M].上海：上海古籍出版社，1982.

[4] 全上古三代秦漢三國六朝文（第四冊）[M].嚴可均，校輯.北京：中華書局，1995.