駱 毅

(東南大學(xué) 人文學(xué)院,江蘇 南京 210096)

孔子追求“德治”,因此對于戰(zhàn)爭問題,主觀上并無關(guān)注的意愿。然而孔子生活的時代是一個戰(zhàn)爭頻仍,且“天下無道,禮樂征伐自諸侯出”[1]的時代,殘酷的現(xiàn)實(shí)又在客觀上迫使孔子對軍旅之事給以關(guān)注,進(jìn)行一定的理性思考,并將其心儀的道滲透到其戰(zhàn)爭觀中,使其戰(zhàn)爭觀呈現(xiàn)出鮮明的倫理色彩和道義論傾向。

一、崇“仁”而非戰(zhàn)

孔子崇“仁”,主張按照“仁”的道德原則為政。孔子說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。”[2]11孔子認(rèn)為,執(zhí)政者只要加強(qiáng)人格修養(yǎng),做民眾的道德表率,以仁愛之心惠民、教民可以使“近者悅,遠(yuǎn)者來”[3]137?？鬃訉τ趫?zhí)政者不行仁德,僅憑權(quán)勢使民眾威服,依仗武力使他國稱臣的做法表示堅(jiān)決反對?？鬃诱J(rèn)為,武力、戰(zhàn)爭并不是解決問題的最好辦法,能用和平的政治、外交手段解決的矛盾與爭端就不要訴諸武力和戰(zhàn)爭。因?yàn)槿说纳亲顚氋F的,而戰(zhàn)爭殘害了人的生命,違背了仁愛原則,是不道德的,應(yīng)擯棄一切戰(zhàn)爭。即便是伐無道的革命,孔子在內(nèi)心深處也未完全認(rèn)同。因?yàn)樵诳鬃涌磥?伐無道的革命盡管目的是善的,但也要付出生命的代價,是違背仁的,不善的,革命并不因其目的和結(jié)果的合理性而獲得其手段的合理性?！白又^韶,‘盡美矣,又盡善也’。謂武,‘盡美矣,未盡善也’。”[4]33孔子認(rèn)為,《韶》盡善盡美,而《武》盡美卻未盡善?？鬃訉λ囆g(shù)作品的評價既注重其藝術(shù)形式,又注重其道德內(nèi)涵,堅(jiān)持形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一?！渡亍肥歉桧炈粗碌囊魳?舜是因?yàn)橘t能受到堯的重用,輔助堯以德治天下,并通過堯的禪讓,和平得到天下的,是眾望所歸。舜繼堯之德,以文德治天下,不事征伐,恩澤于民,安寧天下。因此,孔子認(rèn)為歌頌舜的《韶》藝術(shù)形式盡美,道德內(nèi)涵盡善。他欣賞《韶》達(dá)到了如醉如癡的程度,在齊聞《韶》,甚至三月不知肉味。《武》是歌頌周武王吊民伐罪、救民于水火的歷史功績的音樂,敬德的武王通過戰(zhàn)爭,革掉無道、惡德的商紂王所獲得“天命”,取得天下,但也是以無辜士兵、民眾的生命為代價的,不完全符合孔子的仁愛原則,在文德方面還是有虧的,因而歌頌武王的《武》,盡管在藝術(shù)形式上是完美的,但在藝術(shù)的道德內(nèi)涵方面沒有達(dá)到盡善?？鬃釉谝粋€禮崩樂壞的時代追求仁人情懷,在一個講究實(shí)力的時代追求道德理性,表現(xiàn)出其特立獨(dú)行,為了理想孜孜以求的執(zhí)著精神,也奠定了儒家戰(zhàn)爭觀中的倫理主義基礎(chǔ),對整個中國封建社會的戰(zhàn)爭觀產(chǎn)生了重大影響[5]。

孔子稱德不稱力,主張為政以德,以德服人。但若未能以德服人,以德安百姓、安天下,只要不訴諸武力殘害生命,以實(shí)力服人,以實(shí)力安百姓、安天下也可以勉強(qiáng)接受,可以算次一等的仁?？鬃诱f:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣?！庇终f:“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁,如其仁?！盵6]149孔子之所以贊許不儉、違禮、氣量小,又未能恪守臣道的管仲以“仁”,就是因?yàn)楣苤偕硖巵y世,卻能以實(shí)力為后盾,不以戰(zhàn)爭等暴力手段“尊王攘夷”,維護(hù)了華夏一統(tǒng)、文明和社會和平,保護(hù)了民眾的生命財(cái)產(chǎn)安全,為天下興利除害,符合孔子的仁愛道德原則。

二、尚“禮”而慎戰(zhàn)

孔子從“仁”出發(fā),主張為政以德,反對戰(zhàn)爭,而在現(xiàn)實(shí)層面,他又不得不接受戰(zhàn)爭的客觀存在,并給予重視。但出于對“禮”的優(yōu)先考慮,孔子對于戰(zhàn)爭持謹(jǐn)慎態(tài)度,不愿妄談戰(zhàn)爭。《述而》載:“子之所慎:齊,戰(zhàn),疾?！盵7]68孔子一生最謹(jǐn)慎的三件事是:齋戒、戰(zhàn)爭和疾病。對于戰(zhàn)爭,孔子持謹(jǐn)慎的態(tài)度,因?yàn)閼?zhàn)爭關(guān)系到國家的存亡和民眾的生死,不得不慎重對待?！缎l(wèi)靈公》載:“衛(wèi)靈公問陣于孔子,孔子對曰:‘俎豆[注]俎和豆都是古代舉行禮儀時用以盛放肉食的禮器,借以表示禮儀之事。何晏《論語集解》引孔安國曰:“俎、豆,禮器?！眲毮稀墩撜Z正義》:“俎載牲體,豆盛醢醬及諸濡物,是皆禮器也?！敝?則嘗聞之矣;軍旅之事,未之學(xué)也?！魅账煨??！盵8]159《左傳·哀公十一年》亦載,“孔文子之將攻大叔也,訪于仲尼。仲尼曰:‘胡簋[注]胡、簋,古代祭祀時盛糧食的器皿。杜預(yù)注:“胡簋,禮器名。夏曰胡,周曰簋?！敝?則嘗學(xué)之矣,甲兵之事,未之聞也?！逼鋵?shí),孔子并非如自己所說的未學(xué)過軍旅之事,后世學(xué)者據(jù)此斷言“他是文士,關(guān)于軍事也沒有學(xué)過”[9]是對孔子極大的誤解?？鬃訉πl(wèi)靈公說“未之學(xué)”是因衛(wèi)靈公窮兵黷武,內(nèi)政不修,不懂、也不關(guān)心禮治,為無道之君,因而不配談兵,自己也不愿與其談?wù)撥娛耓10]?？鬃釉跓o道的衛(wèi)靈公面前聲明自己沒學(xué)過軍旅之事,是對衛(wèi)靈公不事禮樂等文事而津津樂道于軍旅之事,不慎重對待戰(zhàn)爭的反感與失望,表明了孔子對于禮樂等文事的重視程度要大大高于軍旅之事,對于軍旅、甲兵之事是慎之又慎?？鬃右浴傲嚒苯虒W(xué)生,其中包括射、御兩種重要的作戰(zhàn)技能。據(jù)《史記·孔子世家》記載,弟子冉有率師與齊國作戰(zhàn)獲勝,季康子問他:“子之于軍旅,學(xué)之乎?性之乎?”冉有答以“學(xué)之于孔子”[11]。可見孔子不僅有很高的軍事技能,還具備相當(dāng)?shù)能娛轮笓]知識,他的“未之學(xué)”所表明的是一種“君子不器”的態(tài)度[12]?！妒龆芬噍d:“子不語怪,力,亂,神?！盵7]71孔子不語“力”,此“力”包括武力,因?yàn)榭鬃臃Q德不稱力,認(rèn)為“道之以德,齊之以禮,有恥且格”。德治、禮治能產(chǎn)生令人信服的道德感召力,使民眾有羞恥感并心悅誠服;而武力只能產(chǎn)生令人望而生畏的威懾力量,以武力使人服從是口服心不服?？鬃硬徽Z“亂”,此“亂”包括戰(zhàn)亂,戰(zhàn)亂會殘害生命,破壞社會禮制秩序。孔子尚禮而不語“力”、“亂”也表明了他對于戰(zhàn)爭的謹(jǐn)慎態(tài)度。

三、合“禮”則為正義之戰(zhàn)

孔子不贊成諸侯之間為兼并土地、開疆拓土、掠奪財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行的爭霸戰(zhàn)爭。在孔子眼里,當(dāng)時頻繁發(fā)生的戰(zhàn)爭,其性質(zhì)大多屬于非正義的一類,是統(tǒng)治者為了滿足個人攫取土地、財(cái)富和霸權(quán)等私欲的產(chǎn)物,是“天下無道”的表現(xiàn)[13]。而一旦此類戰(zhàn)爭不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移地發(fā)生了,孔子也能面對現(xiàn)實(shí),以戰(zhàn)爭本身是否合禮、維護(hù)禮為標(biāo)準(zhǔn),區(qū)別對待。符合禮、維護(hù)禮則為正義之戰(zhàn),否則就是無道之非正義戰(zhàn)爭?？鬃诱f:“天下有道,禮樂征伐自天子出;天下無道,禮樂征伐自諸侯出。”按照周代的禮制,天子才有權(quán)利、資格征伐有罪的諸侯,諸侯之間無論在何種情況下,若沒有天子的授意,是不允許發(fā)動戰(zhàn)爭的。而事實(shí)上,春秋時期這一規(guī)矩已被打破,“禮樂征伐自諸侯出”代替了“自天子出”?？鬃泳幱喌摹洞呵铩芬粫芯陀涊d了大小四十次“禮樂征伐自諸侯出”的無道戰(zhàn)爭,意在批判這些不合“禮”的戰(zhàn)爭的非正義性。孔子甚至不太贊同伐無道的“湯武革命”;反之,對文王以大事小,以君臣之禮事商則大為贊賞?！短┎份d孔子曰:“三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可謂至德也已矣。”[14]83足見其贊同恪守君臣之禮,不贊成臣下以“誅亂除暴”和“替天行道”為名,通過武力推翻無道之君的統(tǒng)治。因此,在孔子心目中,頌揚(yáng)武王歷史功績的《武》也就不能如歌頌舜之文德的《韶》那樣盡善盡美了。這與墨子“子未察吾言之類,未明其故者也。彼非所謂攻,謂誅也”[15]、孟子“聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也”[16]和荀子“故桀紂無天下,而湯武不弒君,由此效之也”[17]對“湯武革命”倍加稱頌大相徑庭。

孔子力倡“禮治”,要求臣下無條件地遵循、維護(hù)君臣之禮,不得僭越名分。對于違背名分的以下犯上,斥之為“犯上作亂”和“大逆不道”,并主張?jiān)谥芴熳右衙鎸?shí)亡的情況下,可以退而求其次,由諸侯發(fā)兵征討,進(jìn)行伐無道的戰(zhàn)爭,以維護(hù)周禮?！稇梿枴份d:“陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝,告于哀公曰:‘陳恒弒其君,請討之。’”[6]151盡管陳成子賢于齊簡公,更得民心,然而由于他弒君違禮,使得孔子沐浴而朝,鄭重地要求魯哀公出兵討伐。魯定公之時,魯國公室衰微,大夫?qū)?quán),陪臣執(zhí)國命,孔子認(rèn)為此乃禮崩樂壞,名分錯亂,應(yīng)盡可能地強(qiáng)公室、弱私門,恢復(fù)禮樂有序之社會和諧。在魯定公的支持下,孔子攝相事,并利用魯國大夫與家臣之間的矛盾,發(fā)起符合禮、維護(hù)禮并認(rèn)為是正義之戰(zhàn)的“墮三都”軍事行動。因此,孔子雖非戰(zhàn),但他并不屬于非戰(zhàn)主義者,換言之,在現(xiàn)實(shí)中,孔子并非無條件地反對所有的戰(zhàn)爭,一切都以是否合乎于禮、維護(hù)禮來決定[18]。孔子的戰(zhàn)爭觀在客觀性質(zhì)上,帶有明顯的“君本位”特點(diǎn)。這一特點(diǎn)遂使其在以后的歷史中為權(quán)勢階層所青睞。每當(dāng)?shù)讓用癖姴豢氨┡?起義反抗時,權(quán)勢階層總斥之為“犯上作亂”、“大逆不道”,之所以振振有詞,就在于其意識之源發(fā)端于正統(tǒng)的禮教[19]。

四、文事為基礎(chǔ),文武兼?zhèn)?/h2>

孔子的理想是消弭戰(zhàn)爭,但又能直面戰(zhàn)爭頻仍之現(xiàn)實(shí)。因而,他并不一般地主張廢兵,而是在重視文事的基礎(chǔ)上也注重武備,相信以文事為基礎(chǔ)的武備可以實(shí)現(xiàn)息戰(zhàn)火、止兵戈之目的。不講外交、禮樂、民信等文事,單講武備為孔子所不取?！额仠Y》載,“子貢問政。子曰:‘足食,足兵,民信之矣。’子貢曰:‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰:‘去兵。’子貢曰:‘必不得已而去,于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死,民無信不立。’”[20]依孔子之見,“食”、“兵”、“信”是為政治國之三要素,三者之中,“兵”處于次要地位,“信”為本,取信于民并取得民眾的信任是第一位,“民信”為政治之基礎(chǔ),也是軍旅之事的根基。“這實(shí)際已觸及了民心向背與軍事成敗相互關(guān)系的重要命題。這種取信于民的思想為后世政治家、軍事家所普遍接受,并得到進(jìn)一步的闡述和發(fā)揮?！盵21]

以文事為基礎(chǔ),孔子主張文武兼?zhèn)洹！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d,孔子說:“有文事者必有武備;有武事者必有文備?！饼R魯夾谷之會,孔子以武備作為外交的后盾,既維護(hù)了魯君的尊嚴(yán),又收復(fù)了失地,取得了不戰(zhàn)而勝的外交成果,是其文武兼?zhèn)滠娛滤枷氲某晒?shí)踐?？鬃诱J(rèn)為,外交活動必須有武裝力量做后盾,軍事活動必須有外交上的準(zhǔn)備,這種認(rèn)識是十分深刻的,是當(dāng)代各國處理國際關(guān)系普遍遵循的準(zhǔn)則[22]?？鬃舆€將文武兼?zhèn)涞乃枷肼鋵?shí)到其教育活動中去,以文武兼?zhèn)涞摹傲嚒苯倘?。書、?shù)屬文;禮樂偏文,然又教軍禮,主張運(yùn)用軍禮來治理軍隊(duì),譬如《禮記·仲尼燕居》載孔子說:“以之田獵有禮,故戎事閑也;以之軍旅有禮,故武功成也?！鄙洹⒂?然射、御也須遵循禮儀,譬如《八佾》載,“子曰:‘君子無所爭。必也射乎！揖讓而升,下而飲。其爭也君子’”[4]25?？鬃拥慕逃龑?shí)踐是文武兼顧的教育,培養(yǎng)了子貢、冉有等文武兼?zhèn)涞慕艹鋈瞬拧?/p>

孔子不是一般地反對戰(zhàn)爭,對于戰(zhàn)爭存在的現(xiàn)實(shí)性有清醒的認(rèn)識,因此很重視一個國家的武備,認(rèn)為一定的武備是維護(hù)和平的手段,可以免除滅國絕祀的厄運(yùn)?！稇梿枴份d:“子言衛(wèi)靈公之無道也,康子曰:‘夫如是,奚而不喪?’孔子曰:‘仲叔圉治賓客,祝鮀治宗廟,王孫賈治軍旅。夫如是,奚其喪?’”[6]150很明顯,孔子在理想層面否定軍旅之事,但在現(xiàn)實(shí)層面又認(rèn)可軍旅之事的重要性。衛(wèi)靈公無道而國不亡,孔子指出三個保其不亡的原因,賢能之士“治軍旅”就是其中之一,因此重視戰(zhàn)前的治軍旅?！蹲勇贰份d:“以不教民戰(zhàn),是謂棄之?！薄吧迫私堂衿吣?亦可以即戎矣?！盵3]142孔子認(rèn)為,老百姓只有經(jīng)過軍事訓(xùn)練,掌握一定的軍事技能和作戰(zhàn)本領(lǐng),真正亦民亦兵,戰(zhàn)則必勝,才能派他們趕赴保家衛(wèi)國的戰(zhàn)場,否則就是讓他們白白送死,是不人道的。此外,孔子認(rèn)為,教民備戰(zhàn)者應(yīng)是“善人”,衛(wèi)靈公是無道而不善的國君,其治軍旅,殆欲用以侵略鄰國,未必愿用以征伐無道,這也是孔子不屑和他談?wù)撥娐弥碌脑騕23]?！翱鬃右浴堂瘛癁榍疤?以‘即戎’為目的,其主張含有教而后用,教而后戰(zhàn)之義,這體現(xiàn)了對戰(zhàn)爭的慎重態(tài)度,對民眾的負(fù)責(zé)精神?！盵24]《孟子·告子下》亦曰:“不教民而用之,謂之殃民。”[25]這繼承了孔子的人道主義備戰(zhàn)思想。

五、“勇者不懼”、“勝不逐奔”

“勇”是傳統(tǒng)美德的重要范疇,孔子尚“勇”,但認(rèn)為“勇”應(yīng)與“仁”、“義”、“禮”、“智”相結(jié)合,否則就不是真正的“勇”。

孔子說:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！盵26]朱熹《四書集注》注曰:“氣足以配道義,故不懼?！盵27]在孔子看來,“勇”不僅僅是指一時不怕死亡的勇武行為,更重要的是一種為維護(hù)正義而無畏無懼的頑強(qiáng)的道德意志和甘愿犧牲自己生命的高尚的道德氣節(jié),“勇”必須與“道義”相伴?！蛾栘洝份d:“子路曰:‘君子尚勇乎?’子曰:‘君子義以為上,君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜?！盵28]孔子認(rèn)為,有勇無義或?yàn)閬y或?yàn)楸I,都不是真正的“勇”。在外御侮、內(nèi)戡亂、保家衛(wèi)國的正義戰(zhàn)爭中能無畏無懼、挺身而出、視死如歸的勇才是真“勇”。公元前486年,齊國要發(fā)兵侵魯?？鬃勇勚畬W(xué)生們說:“夫魯,墳?zāi)顾?父母之國,國危如此,二三子何為莫出?”[29]對于精忠報國、作戰(zhàn)勇敢、為國捐軀之士,孔子給予充分的肯定和褒獎,甚至贊同破格以成人禮安葬勇于挺身而出、衛(wèi)父母之邦、以身殉國的小童?！蹲髠鳌ぐЧ荒辍份d孔子說:“能執(zhí)干戈,以衛(wèi)社稷,可無殤(未成年人死的葬禮)也?！薄抖Y記·檀弓下》亦載孔子曰:“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷,雖欲勿殤也,不亦可乎?”孔子認(rèn)為,國家危急存亡之秋,忠義之士面臨生死考驗(yàn)之時,應(yīng)公而忘私,以國家民族大義、民眾之命運(yùn)為上,勇于除暴安人,甘于捐軀殉國,成就仁德?！稇梿枴份d:“子曰:‘見利思義,見危授命’?！盵6]147《衛(wèi)靈公》載:“子曰:‘志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁?！盵8]161反之,“見義不為,無勇也”[2]21-22?？鬃舆€強(qiáng)調(diào),軍人的勇必須以合禮為前提,“勇而不中禮謂之逆”,“勇而無禮則亂”[14]77。

孔子尚“勇”,然而孔子反對逞匹夫之勇,贊賞智勇雙全?！抖Y記·禮器》記載,“孔子曰:‘我戰(zhàn)則克,……蓋得其道矣?！笨梢?孔子本人遇武事有好謀而成的周密計(jì)劃,打有準(zhǔn)備之仗,不讓士兵作無謂的犧牲,是智勇雙全之典范。《述而》載,“子路曰:‘子行三軍,則誰與?’子曰:‘暴虎憑河,死而無悔者,吾不與也。必也臨事而懼,好謀而成者也?！盵7]67由此可知,孔子認(rèn)可的戰(zhàn)爭指導(dǎo)者,不是“暴虎憑河,死而無悔”的人,而是“臨事而懼,好謀而成”的人。能不能小心謹(jǐn)慎,懂不懂軍事謀略,是衡量戰(zhàn)爭指導(dǎo)者的標(biāo)準(zhǔn)[30]?！豆遍L》亦載孔子曰:“由也好勇過我,無所取材。”[31]孔子不贊成冒險蠻干,對子路一味尚勇持批評態(tài)度。《先進(jìn)》載:“若由也,不得其死然?！盵32]性格剛強(qiáng)、有勇少謀、有點(diǎn)莽撞的子路不免令孔子為其日后的命運(yùn)而擔(dān)心。后來子路介入衛(wèi)國的政權(quán)爭斗而死于非命證實(shí)了孔子的擔(dān)心并非杞人憂天。

孔子贊賞為捍衛(wèi)正義在戰(zhàn)場上勇往直前、沖鋒陷陣,然而一旦打敗了敵人就應(yīng)“勝不逐奔”,認(rèn)為追擊潰退之師,殺戮潰退之兵非仁義之舉,不能稱之為“勇”?？鬃铀澷p的這種戰(zhàn)場上“勝不逐奔”的“仁慈”之舉在墨子看來實(shí)為不仁不義,相反是對敵人的仁義,是不符合兩軍對壘、你死我活的戰(zhàn)場態(tài)勢和成王敗寇的戰(zhàn)爭規(guī)律的迂腐之舉。正如毛澤東詩云:“宜將勝勇追窮寇,不可沽名學(xué)霸王?！碑?dāng)代也有學(xué)者指出:“戰(zhàn)爭本是利益之爭,實(shí)力之較量,以力服人的手段,春秋時代的戰(zhàn)爭當(dāng)然亦如此,孔子不察,對這些戰(zhàn)爭采取不承認(rèn)主義并將作戰(zhàn)行為與道德判斷牽混到一起,實(shí)在是迂腐的?！盵33]

六、結(jié) 語

孔子珍愛和平,反對戰(zhàn)爭,但面對春秋末期戰(zhàn)爭頻仍的社會現(xiàn)實(shí),孔子以濟(jì)世救民為己任,以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義、人道主義精神,對戰(zhàn)爭問題進(jìn)行了深入的理性思考。他始終以倫理思想為本,緊密結(jié)合仁、義、禮、智、勇等德性思考戰(zhàn)爭問題,使其戰(zhàn)爭觀呈現(xiàn)出倫理道德的色彩,具有道義論傾向。盡管孔子的戰(zhàn)爭觀中不乏維護(hù)等級制,拘泥、固守君臣之禮,以及戰(zhàn)場上信奉“義戰(zhàn)”、“禮戰(zhàn)”,奢談仁慈等消極、落后因素;其反對所有的攻伐戰(zhàn)爭,沒有認(rèn)識到當(dāng)時諸侯間的攻伐戰(zhàn)爭是走向封建大一統(tǒng)的必由之路,有其歷史必然性與合理性,具有重要的歷史作用,符合中華民族的長遠(yuǎn)利益。因此,孔子的戰(zhàn)爭觀有一定的時代、階級局限性。但孔子的戰(zhàn)爭觀立意甚高,內(nèi)容豐富,極大地豐富了古代戰(zhàn)爭理論,是中華民族彌足珍貴的戰(zhàn)爭文化遺產(chǎn)。其戰(zhàn)爭觀中的精華達(dá)到了其所處時代所能達(dá)到的最高水平,具有恒久的生命力和廣泛的適應(yīng)性,對我們今天樹立正確的戰(zhàn)爭觀仍具有重要啟示。

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[2] 為政[M]//楊伯峻.論語譯注.北京:中華書局,2009.

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[17] 正論[M]//梁啟雄.荀子簡釋.北京:中華書局,1983:236.

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