魯春曉

(濰坊學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，山東濰坊261061)

近年來(lái)，隨著中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度不斷提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”)傳承和保護(hù)問(wèn)題日益成為學(xué)術(shù)界和全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。與物質(zhì)文化相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多地體現(xiàn)與蘊(yùn)涵著一個(gè)國(guó)家和民族所特有的精神品格、群體思維和文化意識(shí)，因此“非遺”是活態(tài)文化，更多地要依靠社會(huì)中人的有意識(shí)的保護(hù)與傳承，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，只有通過(guò)傳承群體或者傳承人的傳承，“非遺”才能得到有效保護(hù)和發(fā)展。近幾年，隨著國(guó)家的高度重視，“非遺”代表性傳承人認(rèn)定與保護(hù)工作陸續(xù)開(kāi)展，有效地挽救和傳承了一批瀕臨滅絕的“非遺”，但與此同時(shí)，我們也遇到一個(gè)頗顯尷尬的現(xiàn)實(shí):在國(guó)家對(duì)“非遺”傳承和保護(hù)工作力度加大的同時(shí)，“非遺”卻呈現(xiàn)出消亡速度越來(lái)越快、消亡數(shù)量越來(lái)越多的趨勢(shì)。這其中固然有“非遺”生存環(huán)境發(fā)生劇烈變化等原因，但“非遺”傳承模式與當(dāng)今社會(huì)的日益脫節(jié)也成為一個(gè)重要因素，如何重建適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況的傳承模式，已經(jīng)成為關(guān)乎“非遺”發(fā)展和國(guó)家文化繁榮的重要課題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承模式的效用

中國(guó)長(zhǎng)期處于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的農(nóng)耕文化系統(tǒng)?！胺沁z”在農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)中遵循著自身規(guī)律生存和發(fā)展，成為農(nóng)耕文化的獨(dú)特性的具體表現(xiàn)，反映的是農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)生活和風(fēng)俗習(xí)慣，有著悠久的歷史和豐富的人文思想。與之相適應(yīng)，“非遺”自然傳承模式也在農(nóng)耕社會(huì)和傳統(tǒng)文化環(huán)境中自然形成和確認(rèn)。自然傳承模式的特點(diǎn)大體可概括為:以農(nóng)耕社會(huì)和自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)為主要依托，以“師徒相繼”、“口傳身授”為顯著特點(diǎn)，以個(gè)體或群體接力式傳承為主要方式。在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，自然傳承模式主要有以下功效:

1、在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明發(fā)展史中，自然傳承模式是“非遺”傳承最主要，同時(shí)也是最有效的途徑和渠道。不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的實(shí)體依附性，“非遺”的傳承更多地要依靠人的有意識(shí)的文化選擇與保存，它依托于人的自身而存在，以形象、聲音和技藝為表現(xiàn)手段，是傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分。正是由于“非遺”的傳承對(duì)其原創(chuàng)主體所在民族、地域及其文化背景、社會(huì)環(huán)境有極大的依附性，因此“非遺”傳承模式就顯得極為重要。在農(nóng)耕文化和自然經(jīng)濟(jì)模式大背景下，不可能出現(xiàn)較大規(guī)模的由官方主導(dǎo)的教習(xí)傳承活動(dòng)，民間自發(fā)產(chǎn)生的教習(xí)和傳承活動(dòng)無(wú)疑就成為“非遺”傳承最主要的渠道?！胺沁z”自然傳承模式以“師徒相繼”、“口傳身授”等特征為主，傳承者或因文化習(xí)俗熏陶，或因追求經(jīng)濟(jì)利益，或出于個(gè)人興趣和愛(ài)好，而自發(fā)、能動(dòng)地進(jìn)行傳承活動(dòng)。這種傳承活動(dòng)看似初級(jí)或原始，但從自然經(jīng)濟(jì)大背景的角度考慮，卻無(wú)疑是最符合當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的主要傳承途徑。不僅如此，自然傳承模式中教習(xí)活動(dòng)規(guī)模不會(huì)很大，因此對(duì)傳承者的遴選也顯得相當(dāng)嚴(yán)格。古代師徒技藝傳授有一整套較為完善和嚴(yán)格的規(guī)矩和章程，對(duì)于徒弟的身世背景、個(gè)人品質(zhì)、職業(yè)道德等都有嚴(yán)格的要求，這些嚴(yán)格的規(guī)則和章程無(wú)形中就會(huì)排除相當(dāng)一部分意志不堅(jiān)定、無(wú)恒心毅力的傳承者，遴選出合格的傳承者，從而確保“非遺”傳承的順利進(jìn)行;而教授者親力親為、口傳身授的教習(xí)特點(diǎn)又使得傳承者可以得到精心的指導(dǎo)和傳承，確保了教學(xué)效果和教習(xí)效果，因此，它又是比較有效的傳播渠道。我國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，與之相適應(yīng)，“非遺”自然傳承模式在延續(xù)和保存“非遺”方面也長(zhǎng)期、有效地起著重要作用。我國(guó)豐富的“非遺”能延續(xù)和傳承至今，在很大程度上都得益于自然傳承模式。

2、自然傳承模式促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的多樣性和多元化。自然傳承模式不僅僅是手工技能的傳授，更是一種民間智慧的薪火相傳。這種傳承模式由于沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)化的傳授技巧和模式化的教授規(guī)則，因此對(duì)傳承雙方的配合、悟性、資質(zhì)、才能都有著極高的要求，甚至是僅僅依靠個(gè)人的靈感和感悟教授和傳承，傳承者在其再創(chuàng)造、完善和傳承過(guò)程中，也需要吸收和積累不同個(gè)體或群體的聰明才智、經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造力、技藝。因此在某種意義上，自然傳承制度就形成了多種流派、多樣風(fēng)格和個(gè)性化“絕技”的傳承特點(diǎn)，“非遺”中許多“絕技”、“絕活”和獨(dú)創(chuàng)性工藝秘技都得益于此。以濰坊楊家埠年畫(huà)生產(chǎn)工藝為例，其構(gòu)圖工序大體相仿，印制過(guò)程也基本雷同，但由于歷代年畫(huà)生產(chǎn)者在制畫(huà)的過(guò)程中，不同流派的師徒傳承，不同個(gè)體的言傳身教，使得濰坊楊家埠年畫(huà)在細(xì)節(jié)上各有特色，呈現(xiàn)出百花齊放、各有千秋的繁榮狀態(tài)。正如烏丙安所說(shuō)“許多神來(lái)之筆的絕藝，巧奪天工的絕技，鬼斧神工的絕活，往往都來(lái)自神秘莫測(cè)的傳承活動(dòng)中，這就是‘文化多樣性’的原初根據(jù)”①。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承模式的局限性

目前，我國(guó)“非遺”傳承仍然以自然傳承模式為主，雖然自然傳承模式在傳承“非遺”方面起了很大作用，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，也暴露出了如下問(wèn)題:

1、傳承內(nèi)在動(dòng)力不足?！胺沁z”自然傳承一般以自然人作為傳承主體，農(nóng)耕社會(huì)下的“非遺”的傳承活動(dòng)能夠延續(xù)，固然有傳承人興趣的原因，但更多的是傳承者所掌握的技藝和絕活能夠成為安身立命的謀生手段。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，一些“非遺”傳承人所掌握的相關(guān)技藝、絕活，不僅不能為他們帶來(lái)相關(guān)的回報(bào)，反倒要耗費(fèi)他們大量的精力和財(cái)力來(lái)維系傳承活動(dòng)，單純從道德角度要求他們降低生活水平維系傳承活動(dòng)，不現(xiàn)實(shí)也不公平。傳統(tǒng)造紙技藝代表性傳承人黃保靈的境遇頗有普遍性和代表性:“每天起五更搭黃昏，十個(gè)鐘頭，做1800張紙，也不過(guò)60元錢(qián)的收入，三個(gè)孩子都上學(xué)，連學(xué)費(fèi)都湊不夠了”②。因此，面對(duì)這樣的困境，相當(dāng)一部分傳承人為生活所迫不得已改行或者放棄了“非遺”的傳承。另一方面，年輕一代“無(wú)人愿學(xué)”的局面日益嚴(yán)峻?！胺沁z”的傳承有其自身特點(diǎn)，一般情況下，初學(xué)者不僅沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益，還需要耗費(fèi)大量的時(shí)間、精力和財(cái)力。由于所掌握的技藝不能適應(yīng)市場(chǎng)需求，價(jià)值得不到社會(huì)的認(rèn)同等原因，大部分傳承人在經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位方面成了弱勢(shì)群體，面對(duì)傳承人投入精力大、經(jīng)濟(jì)收入少、社會(huì)地位低等現(xiàn)實(shí)困難，很難有人尤其是年輕人愿意用數(shù)載甚至數(shù)十載來(lái)傳承“非遺”，這無(wú)疑也是“非遺”大量消失的重要原因。

2、傳承范圍和影響力過(guò)于狹窄。我國(guó)的“非遺”有相當(dāng)一部分屬于獨(dú)創(chuàng)性的絕活和技藝，一方面囿于傳統(tǒng)封建思想和習(xí)俗觀念的束縛，傳承人對(duì)傳承的技藝嚴(yán)格保密，惠山泥塑傳承人喻湘蓮的心態(tài)頗有代表性“如果祖上傳的絕活兒被許多人掌握，那已經(jīng)失去了絕活兒＇的意義”③。另一方面，相當(dāng)一部分“非遺”屬于謀生技藝的性質(zhì)，傳承人出于自身利益的原因，自然會(huì)堅(jiān)持藝不外傳的傳統(tǒng)，“教會(huì)徒弟，餓死師傅”、“寧幫十吊錢(qián)，不把技來(lái)傳”等諺語(yǔ)刻畫(huà)了這種境況。這使得“非遺”傳承活動(dòng)被人為局限，傳承范圍被人為縮小，這就會(huì)導(dǎo)致兩方面后果，一是某些“非遺”如絕活、絕技并沒(méi)有廣泛的傳承群體，多是小范圍傳承或者單線傳承，傳承活動(dòng)一旦因某種意外原因停止，就很難再繼續(xù)傳承，“非遺”也會(huì)從此失傳。二是過(guò)窄的傳承范圍導(dǎo)致“非遺”影響力被人為局限。文化本質(zhì)上希求社會(huì)的關(guān)注和了解，渴求被認(rèn)可和被傳播。只有讓社會(huì)群體廣泛的參與和體驗(yàn)，才能體現(xiàn)文化的價(jià)值，不能被廣泛傳播，不能被廣泛參與的文化會(huì)逐步喪失生命力，終究會(huì)被社會(huì)淘汰。“非遺”要想融入當(dāng)代社會(huì)，首先要被人們廣泛的了解和感知，進(jìn)而才能談得上重視和保護(hù)。而自然傳承模式過(guò)窄的影響范圍無(wú)疑會(huì)限制人們對(duì)“非遺”的認(rèn)知，“非遺”服務(wù)全體人民的功能也就無(wú)從發(fā)揮。

3、傳承活動(dòng)難以為繼導(dǎo)致過(guò)于依賴政府扶持干預(yù)?，F(xiàn)代社會(huì)中，“非遺”自然傳承模式所遇到的種種挑戰(zhàn)使其難以承受，不得已轉(zhuǎn)向政府尋求政策和資金支持，這就陷入另一個(gè)誤區(qū)，即“非遺”傳承比以往任何時(shí)候都依賴政府，逐步喪失了“自我造血”能力，而政府的支持本質(zhì)上屬于外來(lái)干預(yù)力量，一旦出現(xiàn)干預(yù)力度不夠或者過(guò)度干預(yù)的情況，“非遺”傳承就會(huì)陷入困境，這主要體現(xiàn)在以下方面:

首先，自然傳承模式過(guò)于依賴政府的行政認(rèn)定和政策支持。實(shí)踐已經(jīng)證明，沒(méi)有政府的引導(dǎo)和管理，“非遺”及其傳承活動(dòng)就很難得到有效保護(hù)。但是，但這種扶持是否會(huì)演變?yōu)檫^(guò)度干預(yù)，這也在學(xué)術(shù)界和實(shí)踐中引起了一定的爭(zhēng)論，如果政府無(wú)所不管、無(wú)所不幫，勢(shì)必破壞“非遺”自然傳承的文化規(guī)律，勢(shì)必影響傳承人傳承的環(huán)境和傳承群體的原有和諧。目前，我國(guó)實(shí)施的代表性傳承人行政認(rèn)定制度和相關(guān)扶持政策，在學(xué)術(shù)界和實(shí)踐中已經(jīng)引起了一些爭(zhēng)論。如果政府過(guò)度干預(yù)“非遺”傳承活動(dòng)，勢(shì)必會(huì)影響到“非遺”的民間性、真實(shí)性與原生性，從而使民俗變成“官俗”，從而走上以政府取代民間，以“官俗”取代“民俗”的歧路。

其次，自然傳承模式過(guò)于依賴政府財(cái)政撥款和資金扶持。目前來(lái)看，世界各國(guó)一般通過(guò)財(cái)政撥款的形式來(lái)維系傳承活動(dòng)，但資金短缺是一個(gè)全球性的難題，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出:“……也與不容忍現(xiàn)象一樣使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅，而這主要是因?yàn)槿狈ΡＷo(hù)這種遺產(chǎn)的資金”④，這說(shuō)明資金短缺是世界性的難題。我國(guó)作為“非遺”數(shù)量眾多的發(fā)展中國(guó)家，相關(guān)資金的支持更是難以做到面面俱到。更何況，“非遺”傳承活動(dòng)動(dòng)輒數(shù)年甚至數(shù)十年，需要長(zhǎng)期化、制度化的資金投入，就目前來(lái)看，我國(guó)許多地方連基本的普查工作經(jīng)費(fèi)尚且處于極度短缺之中，更談不上后續(xù)的發(fā)掘、研究和傳承資金。因此，如果傳承活動(dòng)全靠政府財(cái)政資金投入，既不現(xiàn)實(shí)也不合理。

三、推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式發(fā)展的對(duì)策與建議

對(duì)“非遺”的傳承和發(fā)展，不是少數(shù)個(gè)人或政府機(jī)構(gòu)所能承載的?！罢k’文化不是主流，而應(yīng)由社會(huì)或者經(jīng)濟(jì)組織來(lái)‘辦’文化”⑤，這一思想也應(yīng)該在“非遺”傳承領(lǐng)域得到真正體現(xiàn)。從本質(zhì)上講，“非遺”在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)能夠流傳至今，正是因?yàn)榈玫搅松鐣?huì)群體認(rèn)同和參與，在對(duì)自然傳承模式進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該根據(jù)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變化，適時(shí)改革傳承模式，建立起適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的社會(huì)化傳承模式。筆者認(rèn)為，社會(huì)化傳承模式應(yīng)該包含以下內(nèi)容:

(一)產(chǎn)業(yè)化傳承機(jī)制的建立

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下，應(yīng)該適時(shí)建立產(chǎn)業(yè)化傳承機(jī)制。區(qū)別于自然傳承制度以自然人為傳承主體，產(chǎn)業(yè)化傳承機(jī)制強(qiáng)調(diào)在政府的指導(dǎo)和幫助下，由企業(yè)作為開(kāi)發(fā)主體和傳承主體，將“非遺”作為基礎(chǔ)資源并對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)和傳承。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)“非遺”能否產(chǎn)業(yè)化爭(zhēng)論激烈，筆者認(rèn)為，“非遺”來(lái)自于民間，也應(yīng)該服務(wù)生活，走進(jìn)群眾，走產(chǎn)業(yè)化道路勢(shì)在必行。但我國(guó)“非遺”門(mén)類(lèi)眾多，不是所有的“非遺”都適合產(chǎn)業(yè)化，因此我們有必要將其進(jìn)行分類(lèi)整理，區(qū)分出適合產(chǎn)業(yè)化、部分適合產(chǎn)業(yè)化、不適合產(chǎn)業(yè)化等不同類(lèi)別，對(duì)于適合產(chǎn)業(yè)化與部分適合產(chǎn)業(yè)化的“非遺”，應(yīng)適時(shí)建立產(chǎn)業(yè)化傳承機(jī)制。企業(yè)在“非遺”產(chǎn)業(yè)化傳承的過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持“一個(gè)主體，差異定位，分別運(yùn)行，相互促進(jìn)”的原則，使企業(yè)同時(shí)成為“非遺”原生態(tài)保護(hù)的平臺(tái)和創(chuàng)新發(fā)展的平臺(tái)，使傳統(tǒng)手工技藝和現(xiàn)代工藝并行不悖，互補(bǔ)互益?！耙粋€(gè)主體”是指堅(jiān)持權(quán)、責(zé)、利相結(jié)合的原則，將企業(yè)作為“非遺”保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的統(tǒng)一實(shí)施主體。在“非遺”產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，國(guó)家和政府的宏觀指導(dǎo)和政策引導(dǎo)是必不可少的，但是產(chǎn)業(yè)化的具體實(shí)施者應(yīng)該是以企業(yè)為主體。企業(yè)在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中既要做“非遺”產(chǎn)業(yè)化的利益獲得者，也要做“非遺”傳承和保護(hù)的責(zé)任承擔(dān)者，由企業(yè)作為實(shí)施主體，將兩項(xiàng)工作總體掌握，統(tǒng)籌兼顧，在政策、管理、資金等各方面將兩項(xiàng)工作有機(jī)結(jié)合?！安町惗ㄎ弧笔侵?jìng)鹘y(tǒng)手工藝生產(chǎn)的產(chǎn)品與產(chǎn)業(yè)化規(guī)模生產(chǎn)的產(chǎn)品在推向市場(chǎng)時(shí)一定要把握好不同的市場(chǎng)需求，運(yùn)用差異化戰(zhàn)略進(jìn)行不同的市場(chǎng)銷(xiāo)售定位。針對(duì)不同的消費(fèi)人群和市場(chǎng)特點(diǎn)，對(duì)市場(chǎng)定位進(jìn)行嚴(yán)格的細(xì)分。“分別運(yùn)行”是指在堅(jiān)持一個(gè)主體的前提下，著重將傳統(tǒng)工藝的傳承工作與產(chǎn)業(yè)化工作各自相對(duì)獨(dú)立實(shí)施。一方面，企業(yè)要通過(guò)各種政策引導(dǎo)傳統(tǒng)手工藝傳承人按照“師徒相傳”原則繼承傳統(tǒng)手工藝技藝，堅(jiān)守歷史傳統(tǒng)和傳統(tǒng)工藝，企業(yè)實(shí)施的傳承工作不以盈利為目的，對(duì)商業(yè)性介入和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)進(jìn)行嚴(yán)格限制。另一方面，企業(yè)也應(yīng)引入現(xiàn)代化規(guī)模生產(chǎn)模式，運(yùn)用“非遺”資源獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)將產(chǎn)業(yè)化獲得的經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行合理的二次分配以反哺“非遺”傳承和保護(hù)工作?！跋嗷ゴ龠M(jìn)”，是指用傳統(tǒng)手工技藝傳承和運(yùn)用現(xiàn)代科技的創(chuàng)新生產(chǎn)雖然分別實(shí)施，但卻有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“非遺”保護(hù)工作與產(chǎn)業(yè)化工作的相互促進(jìn)。與自然傳承模式相比，產(chǎn)業(yè)化傳承機(jī)制有以下特點(diǎn):

1、產(chǎn)業(yè)化傳承模式將“非遺”視為重要的經(jīng)濟(jì)資源。產(chǎn)業(yè)化傳承的關(guān)鍵是在尊重“非遺”人文內(nèi)涵與精神價(jià)值的基礎(chǔ)上，充分挖掘“非遺”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使其為企業(yè)生產(chǎn)提供有價(jià)值的技術(shù)和文化支持，并通過(guò)市場(chǎng)交換原則，使企業(yè)獲得足夠的經(jīng)濟(jì)回報(bào)和收益，一旦“非遺”被視為企業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中重要的寶貴資源，就會(huì)極大調(diào)動(dòng)傳承人及相關(guān)企業(yè)保護(hù)和傳承“非遺”的積極性，“非遺”也能有效地融入現(xiàn)代生活，有效避免被拋棄、被遺忘的命運(yùn)。

2、產(chǎn)業(yè)化傳承以企業(yè)作為傳承主體。企業(yè)出于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的考慮，會(huì)自覺(jué)主動(dòng)地綜合運(yùn)用各種措施，引導(dǎo)傳承人和內(nèi)部員工從利于產(chǎn)業(yè)化的角度對(duì)“非遺”進(jìn)行發(fā)掘和改進(jìn)，并根據(jù)傳承人或者內(nèi)部員工對(duì)“非遺”傳承和發(fā)掘的貢獻(xiàn)大小，給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)和精神獎(jiǎng)勵(lì)?！胺沁z”傳承人貢獻(xiàn)出自己掌握的“絕活”和獨(dú)門(mén)工藝技巧，為相關(guān)企業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展貢獻(xiàn)力量，自然應(yīng)根據(jù)貢獻(xiàn)大小，一定程度上分享企業(yè)產(chǎn)業(yè)化的利益。這必然會(huì)刺激他們的積極性，在企業(yè)激勵(lì)機(jī)制的影響下，員工之間會(huì)互相交流、共同提高技能，企業(yè)可以在此基礎(chǔ)上，對(duì)諸多傳統(tǒng)工序從利于產(chǎn)業(yè)化的角度進(jìn)行合理取舍和優(yōu)化，形成標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)參數(shù)并將其保存，因而不會(huì)出現(xiàn)“技不外傳”、“人亡技息”等傳統(tǒng)傳承模式的弊端。為了再生產(chǎn)的需要，企業(yè)也會(huì)主動(dòng)完善相關(guān)的政策，為傳承人傳承帶徒、技藝發(fā)掘、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等創(chuàng)造有利條件，傳承人也樂(lè)于安心從事傳承與發(fā)掘等工作。

3、產(chǎn)業(yè)化傳承能夠有效地?cái)U(kuò)大“非遺”的影響力和影響范圍。“非遺”的影響力通過(guò)兩種方式進(jìn)行展示，一種是直接對(duì)“非遺”本身進(jìn)行直觀的演示和弘揚(yáng)，一種是將其固化為物質(zhì)產(chǎn)品推向市場(chǎng)，間接對(duì)“非遺”進(jìn)行宣傳和弘揚(yáng)。由于前者受時(shí)間性、空間性等方面限制較大，后者的展示方式成為最主要的方式。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，以個(gè)人或小作坊生產(chǎn)為主的生產(chǎn)模式無(wú)法達(dá)到產(chǎn)業(yè)化的要求，不論從社會(huì)影響還是經(jīng)濟(jì)效益都無(wú)法維持社會(huì)化再生產(chǎn)的要求。而產(chǎn)業(yè)化傳承模式以企業(yè)作為傳承主體，科技的進(jìn)步和生產(chǎn)效率的提高，使產(chǎn)業(yè)化傳承成為可能，物質(zhì)產(chǎn)品可以通過(guò)市場(chǎng)源源不斷進(jìn)入更廣泛的消費(fèi)者手里，有效地?cái)U(kuò)大影響力的受眾范圍，使民眾在潛移默化中加深對(duì)“非遺”的認(rèn)知和了解。

(二)傳承資金來(lái)源多元化制度和反哺機(jī)制的建立

資金制度化、規(guī)范化的投入是“非遺”傳承活動(dòng)無(wú)法回避的關(guān)鍵問(wèn)題。目前，我國(guó)“非遺”發(fā)掘、整理、研究、傳承等活動(dòng)高度依賴政府行政撥款，這導(dǎo)致我國(guó)“非遺”傳承資金來(lái)源不足，捉襟見(jiàn)肘，“實(shí)踐已經(jīng)證明，把文化投資看作一種完全由行政壟斷和政府投資來(lái)承擔(dān)的行為，不但效率非常低，而且事實(shí)上政府也無(wú)法承擔(dān)巨額費(fèi)用，其要害是投資主體完全背離市場(chǎng)的定位，無(wú)法達(dá)到投資回報(bào)的基本要求”⑥。因此，國(guó)家應(yīng)該實(shí)行傳承資金來(lái)源多元化制度。首先，國(guó)家應(yīng)該建立系統(tǒng)化、制度化的傳承資金投入機(jī)制，形成國(guó)家、省、市、縣四級(jí)的塔形非物質(zhì)文化傳承活動(dòng)投入體系，并逐步建立一套與財(cái)政增長(zhǎng)相掛鉤的傳承資金投入機(jī)制，以確保傳承活動(dòng)順利進(jìn)行。其次，各級(jí)政府應(yīng)該借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家成熟經(jīng)驗(yàn)，大力發(fā)展和建立專(zhuān)項(xiàng)的“非遺”投資基金，對(duì)于“非遺”中經(jīng)濟(jì)潛力大、市場(chǎng)前景好的門(mén)類(lèi)，應(yīng)盡快設(shè)立“非遺”產(chǎn)業(yè)化基金予以扶持?；饝?yīng)由各級(jí)政府注資引導(dǎo)，著力吸收國(guó)有骨干文化企業(yè)、大型國(guó)有企業(yè)和金融機(jī)構(gòu)認(rèn)購(gòu)，由專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理，實(shí)行市場(chǎng)化運(yùn)作，通過(guò)股權(quán)投資等方式，推動(dòng)“非遺”的開(kāi)發(fā)和傳承活動(dòng)。再次，國(guó)家應(yīng)通過(guò)政策示范和引導(dǎo)，使社會(huì)資金進(jìn)入“非遺”產(chǎn)業(yè)化領(lǐng)域，為“非遺”開(kāi)發(fā)和傳承提供資金。就目前來(lái)看，社會(huì)資本進(jìn)入“非遺”產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域規(guī)模仍然偏小，沒(méi)有形成規(guī)模優(yōu)勢(shì)和政策氛圍，在政策允許的合理范圍內(nèi)，國(guó)家應(yīng)該繼續(xù)降低社會(huì)資本進(jìn)入門(mén)檻，提供強(qiáng)有力的政策保障和政策支持。積極鼓勵(lì)符合條件的企業(yè)通過(guò)IPO進(jìn)入主板、中小板、創(chuàng)業(yè)板證券市場(chǎng)融資發(fā)展，鼓勵(lì)風(fēng)險(xiǎn)基金投資機(jī)構(gòu)大力開(kāi)發(fā)支持“非遺”產(chǎn)業(yè)，通過(guò)政策引導(dǎo)國(guó)內(nèi)外資本參與“非遺”產(chǎn)業(yè)化和傳承活動(dòng)，逐步在政策允許范圍內(nèi)，實(shí)現(xiàn)“非遺”產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?qū)?guó)內(nèi)外資本全方位、全過(guò)程開(kāi)放。同時(shí)，國(guó)家也應(yīng)該盡快確立“非遺”的反哺機(jī)制，對(duì)相關(guān)企業(yè)在創(chuàng)業(yè)初期進(jìn)行一定的政策傾斜和優(yōu)惠，同時(shí)，對(duì)已經(jīng)獲得產(chǎn)業(yè)化效益的企業(yè)，收取合理的收益稅，用這部分稅收支持全社會(huì)“非遺”的傳承活動(dòng)。

(三)政府扶持機(jī)制的改革

如前文所述，政府的引導(dǎo)和管理對(duì)于“非遺”有著重要意義，就目前來(lái)看，政府應(yīng)著重于為“非遺”傳承營(yíng)造良好的宏觀政策氛圍，主要應(yīng)從下幾方面入手:

1、宏觀法律政策的指導(dǎo)。在新形勢(shì)下，要保障“非遺”的傳承順利進(jìn)行，就需要國(guó)家首先應(yīng)建立健全相應(yīng)的法律保護(hù)體系，形成自上而下、統(tǒng)一配套的法律保障體系支持“非遺”傳承，規(guī)范化、制度化確定傳承人的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任，切實(shí)確保傳承活動(dòng)的規(guī)范、順利進(jìn)行。其次，“非遺”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下也體現(xiàn)為智力勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)，明顯涉及到傳承人的個(gè)人權(quán)利和個(gè)體利益。因此對(duì)“非遺”的立法保護(hù)模式上，也應(yīng)該構(gòu)建公法與私法相結(jié)合、行政保護(hù)與民事保護(hù)并重的法律保護(hù)體系，切實(shí)重視“非遺”傳承人的相關(guān)權(quán)利，保護(hù)其傳承積極性。

2、政策兜底原則的完善。如前文所述，“非遺”門(mén)類(lèi)眾多，對(duì)于適合產(chǎn)業(yè)化的“非遺”，國(guó)家應(yīng)該鼓勵(lì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)和產(chǎn)業(yè)化傳承，對(duì)此類(lèi)“非遺”傳承人權(quán)益的保障，應(yīng)采用“政府兜底，參與方回報(bào)”的模式?！罢档住笔侵父骷?jí)政府應(yīng)為傳承人傳承活動(dòng)提供最基本的扶持，資助傳承人的授徒傳藝或教育培訓(xùn)活動(dòng);對(duì)生活有困難的傳承人發(fā)放一定補(bǔ)貼?！皡⑴c方回報(bào)”是指如果“非遺”傳承人掌握的相關(guān)技能對(duì)企業(yè)產(chǎn)業(yè)化做出貢獻(xiàn)，那么根據(jù)責(zé)權(quán)利統(tǒng)一的原則，應(yīng)由企業(yè)對(duì)傳承人進(jìn)行回報(bào)或獎(jiǎng)勵(lì)。國(guó)家應(yīng)督促和引導(dǎo)相關(guān)企業(yè)建立制度化、規(guī)范化的獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)，以切實(shí)保護(hù)好傳承人的正當(dāng)權(quán)益。而對(duì)于那些不適合開(kāi)發(fā)的、瀕臨滅絕的“非遺”，國(guó)家相關(guān)部門(mén)應(yīng)切實(shí)履行政府職責(zé)，應(yīng)該借鑒國(guó)內(nèi)外成熟經(jīng)驗(yàn)，為“非遺”傳承人提供較為全方位的經(jīng)濟(jì)生活保障機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制。同時(shí)，也要對(duì)其傳承活動(dòng)提出與之相適應(yīng)的傳承要求和傳承規(guī)范，確保傳承活動(dòng)順利進(jìn)行。

3、傳承人培養(yǎng)制度的健全?！胺沁z”作為活態(tài)文化，對(duì)傳承人有很高要求。因此，有關(guān)部門(mén)有必要積極實(shí)施人才培養(yǎng)和人才儲(chǔ)備制度。政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)“非遺”傳承的宣傳和引導(dǎo)力度。不斷提高群眾的保護(hù)自覺(jué)性與主動(dòng)性，吸引更多的人才投入到“非遺”傳承活動(dòng)。“非遺”的傳承也依賴于政府相關(guān)部門(mén)管理人員的重視和引導(dǎo)。因此國(guó)家有必要建立行政管理人員的培訓(xùn)體系，聘請(qǐng)專(zhuān)家和學(xué)者進(jìn)行系統(tǒng)的培訓(xùn)，以加強(qiáng)其對(duì)“非遺”傳承的認(rèn)知并提高其宏觀管理能力。同時(shí)，還應(yīng)加快建立“非遺”人才市場(chǎng)等基礎(chǔ)性設(shè)施建設(shè)，為人才和企業(yè)搭建交流平臺(tái)，使相關(guān)人才能夠合理、順暢、有序的流動(dòng)，也有利于“非遺”傳承的順利進(jìn)行。

(四)社會(huì)參與機(jī)制的完善

從上世紀(jì)五六十年代開(kāi)始，隨著社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)的高度社會(huì)化，自由市場(chǎng)的自發(fā)調(diào)節(jié)弱點(diǎn)逐步顯現(xiàn)。世界各國(guó)普遍意識(shí)到政府宏觀調(diào)控的重要性，各國(guó)紛紛加強(qiáng)了政府權(quán)利，擴(kuò)張政府職能，導(dǎo)致了政府治理公共事物范疇的逐步擴(kuò)大，國(guó)家治理公共事務(wù)成為了必然趨勢(shì)。但從上世紀(jì)八十年代以來(lái)，這一趨勢(shì)有所扭轉(zhuǎn)，因?yàn)檎f(wàn)能論在實(shí)踐中并沒(méi)有取得預(yù)期效果，這一方面是由于政府機(jī)構(gòu)編制有限，政府機(jī)構(gòu)的增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上公共事務(wù)的增長(zhǎng)幅度，導(dǎo)致政府工作壓力過(guò)大，也難以做到面面俱到，另一方面是由于行政行為的強(qiáng)制性和單方性，在處理公共事務(wù)時(shí)顯得剛性有余而柔性不足，在一些公共事務(wù)上容易引起社會(huì)的對(duì)抗而束手無(wú)策，因此出現(xiàn)了對(duì)政府包辦公共事務(wù)弊端的反思。社會(huì)各界普遍意識(shí)到公共事物不能簡(jiǎn)單地由政府包辦，還應(yīng)重視社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)組織在參與社會(huì)公共事務(wù)方面的重要性。我國(guó)“非遺”起源和繁榮于民間，社會(huì)組織和社會(huì)團(tuán)體更貼近民間和群眾，因此理應(yīng)成為承擔(dān)“非遺”保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化重任的生力軍。正是基于上述認(rèn)知，我國(guó)“非遺”保護(hù)原則就有關(guān)于“社會(huì)參與”的重要論述。目前，我國(guó)各社會(huì)團(tuán)體參與“非遺”保護(hù)與傳承已經(jīng)初見(jiàn)成效。在此基礎(chǔ)上，我國(guó)應(yīng)該健全社會(huì)參與機(jī)制，動(dòng)員包括大專(zhuān)院校、科研院所、民間協(xié)會(huì)、社會(huì)大眾等社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)組織參與到傳承活動(dòng)中，并使之制度化、規(guī)范化、長(zhǎng)期化。真正做到社會(huì)公眾依法、主動(dòng)、自愿參與“非遺”傳承，在“非遺”傳承活動(dòng)中，應(yīng)該廣泛吸納全社會(huì)意見(jiàn)，做到集思廣益，各施所長(zhǎng)，鼓勵(lì)社會(huì)團(tuán)體通過(guò)科研、宣講、科普等方式向社會(huì)和群眾提供公共服務(wù)，以更好地實(shí)現(xiàn)“非遺”傳承和弘揚(yáng)的重任。

［注釋?zhuān)?/p>

①烏丙安:《帶徒傳藝——保護(hù)民間藝術(shù)遺產(chǎn)的關(guān)鍵》，《美術(shù)觀察》，2007年11月刊。

②韓征:《淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的創(chuàng)新——探訪大隗傳統(tǒng)手工造紙工藝有感》，《美與時(shí)代》，2009年第1期。

③楊薇:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)泥塑:古老藝術(shù)的現(xiàn)代出路》，《銀川晚報(bào)》，2009年10月13日。

④聯(lián)合國(guó)教科文組織:《International Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage”》前言，2003年10月17日。

⑤鄭成文:《論文化事業(yè)的市場(chǎng)化和制度化轉(zhuǎn)換》，《經(jīng)濟(jì)研究參考》，1999年第31期。

⑥石杰，司志浩:《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論》，北京:海洋出版社，2008年版，第139頁(yè)。