王道鵬，董 青

“中國歷史上的民族與社會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

王道鵬，董 青

2013年6月22日—26日，“中國歷史上的民族與社會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在大連召開。本次會(huì)議由遼寧省人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地大連大學(xué)中國古代社會(huì)與思想文化研究中心主辦，來自全國各地的40余名代表參加了會(huì)議，共收到學(xué)術(shù)論文22篇。

會(huì)議的主要議題涉及到中國歷史上的民族及相關(guān)問題、中國歷史上的民族與社會(huì)的關(guān)系問題、中國歷史上的社會(huì)生活及其他等3個(gè)方面。會(huì)議共分4場(chǎng)，與會(huì)學(xué)者就相關(guān)問題展開了熱烈的交流與探討?，F(xiàn)將會(huì)議研討內(nèi)容綜述如下：

關(guān)于“中國歷史上的民族及相關(guān)問題”。肖建新分析闡述包拯的民族觀，指出：“他的民族觀實(shí)質(zhì)上是一種傳統(tǒng)的民主觀，既有夏夷之辨的色彩，又有夏尊夷卑、尊夏攘夷的內(nèi)涵，還是具有一定的體系和特點(diǎn)的。其體系是指包拯民族觀的內(nèi)容存在著一種內(nèi)在的邏輯關(guān)系和因果關(guān)系。從某種角度看，包拯初步建構(gòu)了一個(gè)‘夷性—相處—防備—和好’的民族觀體系。包拯民族觀的特點(diǎn)和特性，主要包括時(shí)代性、針對(duì)性和實(shí)用性等?！庇菰茋接懥斯糯袊说闹苓厙逵^，他指出：“所謂‘華夷之別’、‘夷夏大防’，主要不是族群的區(qū)別，而是文化的差異。中國中心論主要通過朝貢冊(cè)封等政治形式加以體現(xiàn)，而秦漢以后逐漸自覺的華夏文化優(yōu)越感則是其核心意識(shí)。這種以中國為中心，以周邊國族乃至整個(gè)世界為外圍的同心圓式的世界觀，又進(jìn)一步為這種自大心理圈定了閉關(guān)鎖國的路向?！倍寂d智結(jié)合史料和現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的研究成果細(xì)致地梳理了關(guān)于遼代定安國的幾個(gè)問題。其中包括定安國王及國民的族屬，定安國建立的時(shí)間問題，關(guān)于定安國的國王，定安國的地望問題等。李揚(yáng)以《成府村志》作核心史料，并以社會(huì)生活為視角來探討清代的北京旗人。

關(guān)于“中國歷史上的民族與社會(huì)的關(guān)系問題”。李華瑞在報(bào)告中著重以北宋的角度來探討龜茲以及北宋與龜茲之間的互動(dòng)關(guān)系。他提出：“龜茲與宋的交往主要是通過使臣、僧人傳遞政治信息，交換經(jīng)貿(mào)利益、交流文化，增進(jìn)友好關(guān)系。北宋與龜茲的關(guān)系還表現(xiàn)在北宋繼承隋唐以來的音樂舞蹈文化上。”王善軍以日常生活方式的共同性為切入點(diǎn)來揭示遼代民族的高層次認(rèn)同問題，指出：“遼代族際日常生活的廣泛交往，促進(jìn)了民族間的相互了解，加強(qiáng)了各民族成員間的相互聯(lián)系，產(chǎn)生了‘華夷同風(fēng)’、‘契、漢一家’等認(rèn)同意識(shí)。這對(duì)該時(shí)期中華一體觀念的發(fā)展，具有重要作用。”李玉君在報(bào)告中提出了“文化的影響才是長遠(yuǎn)的和深層的，決定著民族融合的趨勢(shì)和走向”這一重要觀點(diǎn)。符海朝分析了五代宋遼時(shí)期異質(zhì)文化交流過程中產(chǎn)生的誤解，提出：“誤解逐漸減少乃至消融的過程，也就是民族逐漸融合的過程。誤解所產(chǎn)生的影響，從宏觀上而言，主要是延緩民族融合的過程。從微觀上而言直接導(dǎo)致一些重要政治人物命運(yùn)的改觀?！蓖趸劢?、田欣以宋朝遣使臣出使遼朝這一特殊視角來分析宋遼關(guān)系。從出使的時(shí)間分布分析，探析其原因?yàn)椋骸拔宕鷷r(shí)期契丹與中原交往外交經(jīng)驗(yàn)；后周世宗的統(tǒng)一戰(zhàn)略影響；宋朝君臣對(duì)遼態(tài)度。這都影響了宋遼關(guān)系的發(fā)展?！蓖跎栖姟⑼醯砾i分類系統(tǒng)地梳理了20世紀(jì)以來關(guān)于宋代民族融合的相關(guān)研究成果，并提出相關(guān)思考和建議。

關(guān)于“中國歷史上的社會(huì)生活及其他方面”。人物方面，何忠禮揭示了宋朝種放作為假隱士的真面目。王茂華考察了在蒙元戰(zhàn)爭(zhēng)特殊背景下的呂文德及呂家軍與當(dāng)時(shí)社會(huì)其他人物之間的關(guān)系，揭露出“呂家軍憑借宋蒙戰(zhàn)亂，形成龐大的利益集團(tuán)，影響著整個(gè)晚宋政治格局，也影響著宋蒙（元）戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程與南宋滅亡的形勢(shì)?！鄙鐣?huì)政治方面，陳鋒著重探討其長期關(guān)注的宋朝軍政與國家問題，詳盡地分析了宋朝的“崇文抑武”治國觀念，提出：“單純就宋朝而言，崇文抑武的治國理念以及重內(nèi)輕外的發(fā)展路線，保障了內(nèi)部長期的穩(wěn)定發(fā)展，卻犧牲了外部環(huán)境，并最終因此亡國，無疑是慘痛的教訓(xùn)?！蓖踯姞I具體深入探討了北宋中期文人談兵這一社會(huì)風(fēng)尚，指出：“這種風(fēng)尚一定程度上對(duì)北宋中期文臣統(tǒng)軍政治起到了推動(dòng)作用，文人談兵的風(fēng)尚也直接影響到當(dāng)時(shí)的軍事學(xué)術(shù)領(lǐng)域，促進(jìn)了北宋中后期軍事學(xué)術(shù)的興盛繁榮?！蔽簞偂⒂诖貉嗾撌隽饲∧觊g奉天地區(qū)的救災(zāi)與備災(zāi)措施。社會(huì)生活方面，杜建錄、鄧文韜對(duì)黑水城出土的合同婚書進(jìn)行了整理與研究。鄒重華探討了宋代四川士人的婚姻與學(xué)術(shù)之間的隱微關(guān)系，顯示出：“士族間的聯(lián)姻，促進(jìn)了家族間的學(xué)術(shù)交流及學(xué)術(shù)發(fā)展。”丁建軍、賈亞方考察了宋代丁憂制度對(duì)官員仕途的影響，提出：“丁憂制度對(duì)宋朝官員仕途的影響之巨。官員因‘匿喪’等不孝行為敗露而受到處罰，另外因‘孝感于天’的行為受到褒獎(jiǎng)?！眳橇舾?、趙楊關(guān)注到了與中國古代的家族血統(tǒng)一脈相承的韓國吳氏家族，并對(duì)族譜進(jìn)行了分析與研究。段文艷論述了民國時(shí)期知識(shí)女性群體的特殊社會(huì)性別與民族身份，指出：“在社會(huì)大環(huán)境的背景下，女性社團(tuán)具有獨(dú)特的群體性別意識(shí)，但始終是主流文化之外的亞文化群體。”宗教方面，范立舟通過宗教文化的融匯揭示了白蓮教在元代的變異，“原本是一種平和的世俗化佛教，但在元代卻演變?yōu)槌鹨暚F(xiàn)實(shí)，盲目膜拜教主，通過各種強(qiáng)制性的精神手段和暴力行為來控制教徒，制造政治與法律事件的異端宗教實(shí)體。”王小健系統(tǒng)地考述了周代的種種巫術(shù)現(xiàn)象。

中國歷史上的民族眾多，社會(huì)復(fù)雜，民族與社會(huì)問題一直受到學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。同時(shí)，兩者也與現(xiàn)實(shí)有著千絲萬縷的聯(lián)系，橫向與縱向的研究對(duì)現(xiàn)實(shí)的民族與社會(huì)有著反思和借鑒的價(jià)值。本次研討會(huì)使與會(huì)的各位專家和學(xué)者聚集在一起，就此問題展開了熱烈的探討，求同存異，促進(jìn)民族與社會(huì)問題的研究，推動(dòng)了學(xué)術(shù)上的交流與合作。

作者系：大連大學(xué)中國古代社會(huì)與思想文化研究中心碩士研究生