全曉男

(大連大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116622)

從莊河剪紙看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

全曉男

(大連大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116622)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳到今天，它的保護(hù)和傳承往往是與地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密不可分的。同時(shí)也要看到，文化的傳承不是千古不變的原版沿襲，而是靠不斷的改良變化、不斷的加入新的元素、不斷的融進(jìn)新的理念，才能使其“生生不息”，才能令其“源遠(yuǎn)流長”。本課題主要是以大連莊河地區(qū)的剪紙藝術(shù)為主，結(jié)合其他地區(qū)及相關(guān)藝術(shù)領(lǐng)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)以及發(fā)展現(xiàn)狀，來探討如何針對(duì)本地區(qū)的特色和現(xiàn)狀，更好的使莊河剪紙等非遺文化在被妥善保護(hù)的同時(shí)，又能更適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)地區(qū)性文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并提出較為實(shí)際可行的建設(shè)性思考。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；剪紙；傳承；保護(hù)；發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)的手工藝技能、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、表演藝術(shù)，以及民間故事傳說等口頭傳統(tǒng)和表述。而莊河民間已被列為各級(jí)非遺名錄的項(xiàng)目幾乎囊括了所有這些所能夠涉及的領(lǐng)域，不能不說是莊河的民間藝術(shù)家們留給世人的一大筆精神財(cái)富。然而，我們?cè)谧院篮透锌纤嚾藗兞钊梭@嘆的“絕活兒”的同時(shí)，不得不看到，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程、城市化步伐的加快以及外來文化的沖擊，這些代表著民族民間傳統(tǒng)文化的“絕活兒”們已經(jīng)面臨著藝人們?cè)絹碓嚼?、受眾面越來越小、承傳人越來越少的即將失傳的困境。甚至很多民間傳統(tǒng)文化或技藝在被列入非遺名單的可喜可賀之日，也同時(shí)是其在瀕臨絕跡的死亡線上徘徊之時(shí)。這樣的現(xiàn)實(shí)怎不讓我們扼腕痛惜。

一、莊河剪紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

剪紙藝術(shù)可以說是莊河地區(qū)最具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是近年來莊河地區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承工作中做得相對(duì)良好的一項(xiàng)。據(jù)有代表性的傳承人有韓月琴、孫秀英兩位七十歲以上的老人，以往她們都以家族傳承為主，很少帶外姓徒弟。近幾年，由于當(dāng)?shù)卣畬?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的重視，積極推動(dòng)傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和繼承工作，在莊河的河?xùn)|小學(xué)及明星小學(xué)相繼建立了民間剪紙技藝班，請(qǐng)韓月琴和孫秀英兩位民間老藝術(shù)家分別擔(dān)任兩所學(xué)校剪紙技藝班的導(dǎo)師，使這項(xiàng)技藝有了培養(yǎng)接班人的基地。在其它中小學(xué)校也相應(yīng)開辦了剪紙課程，擴(kuò)大傳統(tǒng)技藝的承繼人群。同時(shí)莊河地區(qū)自1992年以來定期舉辦剪紙大賽，吸引剪紙愛好者的參與，對(duì)挖掘優(yōu)秀民間藝術(shù)家和鼓勵(lì)傳承民間技藝起到一定的促進(jìn)作用[1]。但不可否認(rèn)，這些做法雖然起到了一些推動(dòng)作用，卻還不足以刺激更多的民眾保護(hù)和承繼這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的自覺性，要使其為各界所認(rèn)識(shí)，并提高到多數(shù)民眾都能對(duì)其有一定的保護(hù)和承繼發(fā)展的自覺意識(shí)的地步，還要使其與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，才能刺激民眾的積極主動(dòng)性，自發(fā)自動(dòng)的融入進(jìn)繼承開發(fā)傳統(tǒng)文化的隊(duì)伍中來。

二、各地剪紙藝術(shù)的保護(hù)及傳承發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)

我們知道，文化遺產(chǎn)往往是植根于特定的人文和自然環(huán)境，之所以會(huì)形成各種流派，是因?yàn)椴煌牡赜蛭幕?，承載著各自獨(dú)特的人文歷史、民俗美學(xué)、民族發(fā)展等多元文化內(nèi)涵。傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化，一定要符合客觀規(guī)律，這些客觀規(guī)律包括藝術(shù)本身的特點(diǎn)、外在形式與內(nèi)在意涵、歷史上的發(fā)展與變遷、當(dāng)?shù)氐奈幕c經(jīng)濟(jì)狀況和特色等，所以它的發(fā)展和傳承即使不是簡單的，但也是有規(guī)律可循的，任何事物的發(fā)展和沿承只要符合它的客觀規(guī)律，都會(huì)長久不息的沿承下去，使之具有強(qiáng)大的生命力。

筆者因經(jīng)常在各地采風(fēng)，故對(duì)很多地區(qū)的民間技藝有一定的了解，各地都施行了許多有效的方式方法來加大非遺項(xiàng)目的知名度，增強(qiáng)保護(hù)度和合理的擴(kuò)大開發(fā)力度,很多地區(qū)的做法都值得我們借鑒。

還是以剪紙為例，各地都有不同的保護(hù)方法和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如我國剪紙藝術(shù)流行最早的地區(qū)之一揚(yáng)州，目前在大力支持剪紙藝人的藝術(shù)發(fā)展空間的同時(shí)，還建有一定規(guī)模的剪紙藝術(shù)博物館，在讓人們欣賞到剪紙珍品的同時(shí)，還能現(xiàn)場參觀和參與剪紙藝人的操作過程。為了鼓勵(lì)剪紙藝人們創(chuàng)作，博物館還每年收購藝人們創(chuàng)作的精品，并組織他們?nèi)⒓訃鴥?nèi)的各項(xiàng)展評(píng)活動(dòng)。除此以外，剪紙藝術(shù)燈等衍生產(chǎn)品也越來越成為揚(yáng)州剪紙的新亮點(diǎn)[2]。

還如山西雁北地區(qū)的“廣靈剪紙”，當(dāng)?shù)卣浅Ｖ匾暦龀诌@一傳統(tǒng)文化技藝，建立了廣靈剪紙文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，讓傳統(tǒng)的民間技藝與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合。據(jù)了解，近年來廣靈剪紙目前已由原來的幾十種擴(kuò)展增加到五十多個(gè)系列八千多個(gè)品種。內(nèi)容由傳統(tǒng)題材擴(kuò)展為全國著名文物、古跡、旅游景點(diǎn)、人物造型、四大名著、中國結(jié)、中國書法等各個(gè)領(lǐng)域。其產(chǎn)品也由傳統(tǒng)的張貼裝飾品擴(kuò)展為剪紙掛歷、剪紙臺(tái)歷、剪紙賀年卡、剪紙邀請(qǐng)函、剪紙郵票、剪紙畫軸、巨幅剪紙珍藏卷等?，F(xiàn)在這些極具特色的廣靈剪紙作品已遠(yuǎn)銷東瀛、東南亞、歐美等許多國家，成為海外友人珍藏的藝術(shù)品，給當(dāng)?shù)貛砹司薮蟮慕?jīng)濟(jì)效益[3]。

再如晉城剪紙，走的是開發(fā)技術(shù)創(chuàng)新之路。如以開發(fā)磁性剪紙為代表，在全國也算獨(dú)樹一幟了。磁性剪紙可依靠自身的磁性吸附到磁性相框、磁性畫軸、磁性書寫板上，也可吸附到冰箱、汽車、柜門、玩具盒等鐵質(zhì)物體上。如果噴上少許的水，也可貼附在玻璃等其它光滑的物體表面上。這樣的創(chuàng)新工藝使得當(dāng)?shù)氐倪@種磁性剪紙深受各個(gè)領(lǐng)域的消費(fèi)者的喜愛，每年的銷售額非?？捎^[4]。還有福建泉州的剪紙藝術(shù)，打破了以往相對(duì)狹窄的運(yùn)用領(lǐng)域，把它還運(yùn)用在了建筑和家具制作領(lǐng)域，在傳繼傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又開拓了新天地……

三、對(duì)莊河剪紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些保護(hù)與傳承方面的思考和建議

這幾年莊河政府越來越重視對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)，鼓勵(lì)和支持老藝人們多帶徒弟，使他們獨(dú)特的傳統(tǒng)技能能夠被更多的更年輕的群體所掌握，這種以人為載體的承繼方式就是活態(tài)傳承，也是非物質(zhì)文化主要的傳承方式。當(dāng)然由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型不同，保護(hù)其活態(tài)傳承的方式也不一樣。筆者就本文重點(diǎn)關(guān)注的剪紙藝術(shù)為例，結(jié)合所了解和掌握的各地在此方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，針對(duì)莊河地區(qū)目前剪紙技藝的保護(hù)和發(fā)展現(xiàn)狀，來闡述作為關(guān)心喜愛傳統(tǒng)文化的民眾的一些思考和建議。

（一）建立起有秩序的管理規(guī)制，扶持社會(huì)各界開拓民間組織機(jī)構(gòu)，尊重民間藝術(shù)的創(chuàng)作根基。

從政府方面，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到文化問題的特殊性，加強(qiáng)和加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法工作，同時(shí)明確相關(guān)各部門的職責(zé)和分工，使這項(xiàng)工作逐漸提升到一個(gè)有秩序的管理軌道上來，并將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作情況列入到政績考核中去。加強(qiáng)監(jiān)督檢驗(yàn)機(jī)制，從政府到民間，形成互相幫扶互相完善又互相監(jiān)督的有效機(jī)制。上級(jí)機(jī)關(guān)要能放下身段，深入民間，挖掘搜集民間的珍絕文化遺產(chǎn)，幫助整理協(xié)調(diào)缺失的項(xiàng)目，共同制訂完善保護(hù)和發(fā)展措施。

在此值得注意的是，在實(shí)施非遺的各項(xiàng)保護(hù)措施中，不論是從政府還是學(xué)術(shù)界的角度，都應(yīng)清楚的認(rèn)識(shí)到，非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的真正主體在民間，真正的主人是大眾，政府和學(xué)者都是為大眾服務(wù)的，各種政府或民間的相關(guān)組織機(jī)構(gòu)也都是圍繞著這些傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和發(fā)展而建立起來的。政府應(yīng)做和能做的工作是給這些民間的傳統(tǒng)藝術(shù)和技藝提供一個(gè)寬松的環(huán)境，所以必須拋棄一切學(xué)術(shù)管理上的先入之見，尊重民間的習(xí)俗和做法，尊重民間的首創(chuàng)精神，不能一味的用所謂科學(xué)和理性的方法將民間的思路和做法歸于某種學(xué)術(shù)框架。要將理性的學(xué)術(shù)化的訴求轉(zhuǎn)化為具體的感性的調(diào)查研究，同時(shí)在尊重民間藝術(shù)創(chuàng)作的思想根基的基礎(chǔ)上，又要因勢利導(dǎo)，將民間的素樸的文化訴求逐漸上升到文化自覺的高度，調(diào)動(dòng)民間參與文化自我建設(shè)、自我修復(fù)的積極性，從而建立起一個(gè)具有豐富多樣的，又能和諧發(fā)展并良性互動(dòng)的文化生態(tài)環(huán)境。

（二）調(diào)動(dòng)民眾的自覺保護(hù)意識(shí)和參與。

保護(hù)文化遺產(chǎn)需要調(diào)動(dòng)更廣泛的來自民間的大眾們的積極性，這是在保護(hù)、傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中最關(guān)鍵最重要的組成部分。我市近幾年也在宣傳保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做出很多努力，如前文中提到的，在中小學(xué)校建立剪紙技藝班，定期舉辦民間剪紙大賽等，這些舉措或活動(dòng)在一定程度上擴(kuò)大了民眾對(duì)剪紙技藝的認(rèn)識(shí)，提高了民眾參與的程度。但是也應(yīng)該看到，這些措施基本上都是立足于莊河本地，沒有讓更多的城市人群參與進(jìn)來，這從某種程度上就失去了更大的參與保護(hù)非遺的人群。當(dāng)然筆者了解到，近幾年莊河剪紙藝術(shù)也幾次走入大連市內(nèi)與市民見面，如莊河的剪紙老藝術(shù)家韓月琴曾在現(xiàn)代博物館現(xiàn)場展示精湛的剪紙技藝?；顒?dòng)中，很多市民懷著很大的興趣欣賞到了剪紙藝人的高超技藝，也有學(xué)校組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，這些都使都市人群對(duì)剪紙技藝的興趣與欣賞起到了一定的觸動(dòng)作用。然而僅僅是一時(shí)的欣賞和興趣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這樣的展會(huì)活動(dòng)一結(jié)束，匆忙的都市生活節(jié)奏就會(huì)使人們忘記這些曾令他們大加贊嘆的傳統(tǒng)技藝，這對(duì)于都市人群能夠自覺參與傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展的要求是有很大差距的。因此，要讓群眾具有保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺意識(shí)，就該讓群眾多接觸它們、認(rèn)識(shí)它們、了解它們，記住它們。

我們可以借鑒前文中所例舉的其它做的好的地區(qū)的方法，如讓剪紙技藝和郵政部門聯(lián)姻，讓剪紙技藝多發(fā)展一些其它領(lǐng)域的品種：表現(xiàn)大連風(fēng)光、本地民俗等方面的明信片或紀(jì)念信封、紀(jì)念冊(cè)等，這種傳統(tǒng)文化氣息濃郁的郵政新品種定會(huì)受到很多人士的歡迎；再如，可以在我市的旅游景區(qū)建立幾個(gè)本地傳統(tǒng)文化或技藝的小型展館式的展銷一體的固定場所，或者專區(qū)、專柜，使城市民眾甚至是外來游客隨時(shí)都能欣賞到莊河剪紙的高超技藝和深厚文化。這樣，不僅為莊河剪紙技藝開辟了更多的展示和銷售渠道，也增加了藝人們的收入和提高他們的積極性。而且因?yàn)槭召徴逛N的都是優(yōu)良的作品，也就同時(shí)大大提升了藝人們?cè)趧?chuàng)作上的嚴(yán)謹(jǐn)性，藝人們精益求精的高品質(zhì)作品給自己帶來相應(yīng)的可觀收入，反過來又保證了“旅游產(chǎn)品”的受青睞的程度。既保護(hù)發(fā)展和宣揚(yáng)了傳統(tǒng)技藝，增長了收入，還為我市旅游項(xiàng)目增加了新品種，這樣的良性循環(huán)方式何樂不為。其實(shí)公眾才是文化遺產(chǎn)的真正主人。他們既是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，也是文化遺產(chǎn)的傳承者。只有讓民眾在了解了文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和必要性的同時(shí)，既能在參與中娛樂了興趣，又能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)候，文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念才會(huì)自然而然的慢慢根植在他們心中，民眾也才會(huì)成為文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中最有力有效的中堅(jiān)力量。

（三）發(fā)掘和肯定更廣泛的民間藝人，施行專項(xiàng)固定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承其實(shí)主要靠藝人的口傳身授，又靠傳承人的天賦和感悟力而延續(xù)下去，從而代代相傳，這個(gè)性質(zhì)就決定了我們要保護(hù)的就是藝人本身。但在我們非遺傳承人的名錄上，卻往往只對(duì)其中有限的一兩個(gè)佼佼者給予足夠的關(guān)注。要知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是某個(gè)民族、某個(gè)地區(qū)或某個(gè)群體的集體智慧的結(jié)晶，這種千百年傳承下來的文化不是靠一兩個(gè)人能夠完成的。在民間還有很多藝人在默默承守，可想而知會(huì)有多少民間高手因?yàn)槟瑹o聞而遺漏在這份傳承人名單之外。這就要求我們?cè)谏钊氚l(fā)掘非遺的同時(shí)，善于鼓勵(lì)和肯定更廣泛的民間藝人們，提高更多藝人的積極性。

給民間手工藝者頒發(fā)確認(rèn)證書，這不只是一種榮譽(yù)，更是一種肯定和號(hào)召，同時(shí)也是在確定他們的一種責(zé)任和義務(wù)。除了這種精神上的支持，最重要的還要有資金上的獎(jiǎng)勵(lì)。我們?cè)谕诰蚝驼矸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，總是發(fā)現(xiàn)那些擁有傳統(tǒng)技藝的能人們往往是一些年歲已高的老者，又常常因?yàn)椴粸槿酥纳钤谄У纳揭班l(xiāng)村，所以經(jīng)濟(jì)上很是拮據(jù)清貧，這本身就限制了其傳統(tǒng)技藝的繼承和發(fā)展。所以對(duì)于這樣一些年事已高又身懷絕技的老藝人，要想保障他們的絕技不流逝，就首先要保障他們的生活。給他們以適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)補(bǔ)助，使他們因有特殊技藝而能有來自官方的固定的收入，甚至醫(yī)療等其它方面的優(yōu)惠。只有在生活品質(zhì)上有良好的保障，才能激發(fā)他們對(duì)自己“絕活”的重視，同時(shí)也能感染和調(diào)動(dòng)其他民眾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的興趣和熱情，在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)技藝上形成自動(dòng)自發(fā)的良好趨勢。

（四）合理發(fā)展產(chǎn)業(yè)化，擴(kuò)大交流渠道。

1.工藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身就具有很強(qiáng)的生產(chǎn)性，適當(dāng)?shù)牟扇∩a(chǎn)性的保護(hù)方式是合理的、正確的。當(dāng)然，就我市目前的情況看，施行剪紙產(chǎn)業(yè)化，照比前文中提到的其它一些剪紙產(chǎn)業(yè)化做的非常有經(jīng)驗(yàn)有規(guī)模的地區(qū)還有很大的差距，但也不是沒有可能性。我們可以從小規(guī)模做起，在剪紙技藝集中的村鎮(zhèn)，把剪紙藝人們組織起來開展農(nóng)忙之余的副業(yè)，適當(dāng)?shù)慕⑿⌒彤a(chǎn)業(yè)園區(qū)，一點(diǎn)點(diǎn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，借鑒學(xué)習(xí)其它地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，結(jié)合好本地區(qū)的實(shí)際情況，合理運(yùn)作，及時(shí)調(diào)整。特別是和能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益的相關(guān)領(lǐng)域加強(qiáng)協(xié)作，如前文中說的郵政部門、旅游部門或固定場館等，積極開拓產(chǎn)業(yè)化市場，讓一切皆有可能。同時(shí)相關(guān)部門在資金扶持、市場開放、稅費(fèi)優(yōu)惠以及市場的優(yōu)先進(jìn)入等方面要積極配合，給予良好的政策扶持。更重要的是有關(guān)部門還要加強(qiáng)引導(dǎo)，有計(jì)劃有組織地安排剪紙藝術(shù)的生產(chǎn)和銷售，同時(shí)還要廣開創(chuàng)匯渠道。

2.說到廣開創(chuàng)業(yè)渠道，就要提到在民間藝術(shù)的保護(hù)和開發(fā)上的一個(gè)值得思考的現(xiàn)象：“外國人比中國人重視，外地人比本地人重視?！边@種“門里開花門外香”的現(xiàn)象其實(shí)是社會(huì)人群的一個(gè)普遍心理，我們大可以利用這種心理趨向，把我們的文化市場做好做大做出成就。中國剪紙作為我國民族民間藝術(shù)受到世界各國的關(guān)注，國際影響日趨深遠(yuǎn)。隨著民間藝術(shù)交流的不斷擴(kuò)大，剪紙藝術(shù)品也將更多地流入國際文化市場?；诖?，有計(jì)劃有組織地開展剪紙藝術(shù)的對(duì)外交流是很有必要的。從大處說，是弘揚(yáng)民族文化，加強(qiáng)國際化交流，擴(kuò)大了海外市場；從小處說，提供了更多更好的的創(chuàng)收渠道，更能激發(fā)剪紙藝人們的積極性。利用剪紙藝術(shù)創(chuàng)匯，利國利民。

3.在傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，要采取正確的手段對(duì)之進(jìn)行豐富和發(fā)展。搶救留存是一種保護(hù)，豐富與發(fā)展同樣也是一種保護(hù)。對(duì)那些可以豐富與發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們無妨注入一些新鮮的血液，使其適應(yīng)當(dāng)代大眾的文化需求，或許這是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更長遠(yuǎn)的保護(hù)。同樣的，莊河的剪紙藝術(shù)也要想像其他藝術(shù)一樣具有長久的生命力，世代為后人所傳承，也要有所借鑒、有所融入、有所延展，這也是文化的傳承中所必經(jīng)的文化變遷。當(dāng)然在文化的變遷中，所要傳承的主旨是不能變的，也就是說，它所傳承的是正統(tǒng)的文化內(nèi)涵，變的是形式，不變的是內(nèi)涵。正因其積極端正的教化內(nèi)涵不變，它的生命力才能長存不息，才能世代沿承，才能教化傳統(tǒng)，才能歸正人生。萬變不離其宗，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的應(yīng)用價(jià)值所在。在豐富與創(chuàng)新上，賦予的是新的表現(xiàn)形式和時(shí)代的精神氣息，繼承的是傳統(tǒng)文化的精髓，二者合理的吸收融合，才能使古老的藝術(shù)走向現(xiàn)代的審美和應(yīng)用。

一直以來，保護(hù)與發(fā)展的矛盾與沖突都是個(gè)難以協(xié)調(diào)好的難題，但合理的開發(fā)又何嘗不是最好的保護(hù)。就象我們前文中所提到的那些剪紙技藝各有發(fā)展成就的地區(qū)，它們都是合理的把這種傳統(tǒng)技藝的活態(tài)傳承與本地的文化特色、經(jīng)濟(jì)發(fā)展良性結(jié)合，從而取得了文化與經(jīng)濟(jì)并舉、繼承與發(fā)展雙贏的局面。其中所體現(xiàn)出的各自對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承繼方式與發(fā)展趨勢，幾乎都是順應(yīng)著時(shí)代的潮流，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕肮に囂厣?，使剪紙這種此前受到各種諸如傳統(tǒng)技藝單調(diào)、圖案花色呆板、受眾人群少、適用領(lǐng)域窄等局限的民間藝術(shù)得以大大改善，在現(xiàn)代科技和思想多元化的整合下，這種歷史上幾乎只是存在于民間百姓生活中的低調(diào)的“平民文化”甚至有了“鳳凰涅槃、浴火重生”的輝煌。

[1]張景明.大連地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用[J].大連干部學(xué)刊，2010（4）

[2]凌鵬.揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙預(yù)向收藏界進(jìn)軍.慧聰 網(wǎng)http://info.gift.hc360.com/2012/04/201639526795-2.shtml,2012(4)

[3]世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣靈剪紙熱銷海外.中國新 聞 網(wǎng)http://www.chinanews.com/cul/2011/07-22/3200955.shtml

[4]磁性剪紙.百度網(wǎng)http://baike.baidu.com/view/1096459.htm

Inheritance of Zhuanghe Paper-cut as Intangible Cultural Heritage

QUAN Xiao-nan
(College of Fine Arts,Dalian University,Dalian 116622,China)

The protection and inheritance of the intangible cultural heritage are inseparable with local economic development.To help intangible cultural heritage last forever and improve constantly,the cultural inheritance has to keep changing with new elements and new ideas in order to avoid its invariability.By focusing on the paper-cutting art in the Zhuanghe area,and on the salvage,protection and development of the intangible cultural heritage in relevant art circles in other places,this paper puts forward feasible and constructive suggestions on how to appropriately protect the intangible cultural heritage like Zhuanghe paper-cut based on local features and conditions,and how to accommodate it to local cultural and economic development of current society.

Intangible cultural heritage;Paper-cut;Inheritance;Protection;Development

J505

：A

：1008-2395(2013)05-0099-04

2013-05-19

全曉男(1972-)，女，大連大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化研究。

基金課題：大連市社會(huì)科學(xué)院立項(xiàng)課題（2011DLSK018）