王禹浪，程 功

(大連大學(xué) 中國東北史研究中心，遼寧 大連 116622)

大凌河流域隋唐時期營州歷史與文化研究綜述（二）

王禹浪，程 功

(大連大學(xué) 中國東北史研究中心，遼寧 大連 116622)

位于大凌河畔的古營州（朝陽），自古以來就是連接中原與東北，東北亞與中亞地區(qū)的重要交通樞紐。尤其在隋唐時期，營州由于地理優(yōu)勢的明顯與多民族的開發(fā)，使其一度成為遼西地區(qū)乃至中國東北最重要的政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化的核心。自從20世紀(jì)50年代以來，在今天的朝陽地區(qū)就陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量隋唐時期的墓葬，截止到2010年為止這一地區(qū)隋唐墓葬發(fā)現(xiàn)的數(shù)量多達(dá)205座之多。我們從這些墓葬中出土的琳瑯滿目數(shù)以千計的各類隨葬品中，透視出曾經(jīng)輝煌和燦爛的文明印記。梳理和綜述這些研究成果，便于我們深刻的理解和把握隋唐時期營州究竟處在怎樣的歷史地位，以及其對周邊地區(qū)影響的價值所在。

大凌河流域；隋唐營州；研究綜述

（四）隋唐時期營州社會文化的研究

孫慧慶在《唐代平盧節(jié)度使南遷之后瑣議》[1]中認(rèn)為，駐扎在營州地區(qū)的平盧節(jié)度使南遷后，使東北地區(qū)的漢族人口大量減少，漢族所從事的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)等也隨之收縮。并引起邊疆某些民族駐地變化的連鎖反應(yīng)。榮新江在《北朝隋唐粟特人之遷徙及其聚落》[2]中認(rèn)為，隋唐時期營州具有十分重要的戰(zhàn)略地位與商業(yè)價值，此地也成為粟特商人的聚集地；或許可以說是距離粟特本土最遠(yuǎn)的粟特聚落。營州粟特人的來歷，很可能是從河?xùn)|道遷來的，遷徙路線很可能是經(jīng)代州、蔚州、媯州而到達(dá)東北的營州落籍。楊曉燕在《唐代平盧軍與環(huán)渤海地域》[3]一文，從平盧軍入手解釋了唐代營州社會的多元文化及其它在環(huán)渤海地域內(nèi)的重要作用。徐效慧的《略述唐代營州的經(jīng)濟(jì)》[4]一文，主要利用考古資料來論述唐代營州的經(jīng)濟(jì)的繁盛，并認(rèn)為這一現(xiàn)象的原因是唐王朝的經(jīng)濟(jì)政策以及營州的交通優(yōu)勢造成的。張春海在《唐代平盧軍南下后的種族與文化問題》[5]中認(rèn)為，平盧軍是一支胡化程度相當(dāng)深的隊伍，在忠于朝廷的勢力中，主要分為胡化漢人軍事集團(tuán)和營州高句麗武人集團(tuán)兩大派別。胡化漢人軍事集團(tuán)的胡化程度要比營州高句麗武人集團(tuán)更深。在兩大派別陸續(xù)南下的過程中，他們都把胡族文化的影響輸入到中原地區(qū)，并使一部分地區(qū)(淮西)出現(xiàn)比較嚴(yán)重的胡化傾向。王禹浪的《三燕故都古朝陽的歷史、文化與民族融合》一文，主要根據(jù)近幾年來朝陽市出土的重要的歷史文物及其三燕時期的歷史線索，針對三燕政權(quán)與鮮卑族的主要分布和遷徙特點(diǎn)，對朝陽市三燕時期的歷史文化進(jìn)行簡要的梳理，以期說明隋唐以前的三燕時期，以朝陽為中心的民族融合的歷史背景。張宜婷在《營州在唐代環(huán)渤海地區(qū)民族形成過程中的地位與作用》[6]認(rèn)為，唐代營州是介于中原與塞外的“過度地帶”，形成了中原文化與蕃族文化并存的特點(diǎn)，同時也不斷對環(huán)渤海地區(qū)的文化有所輻射。

（五）隋唐營州的墓葬形制、分期以及出土墓志研究

張松柏的《敖漢旗李家營子金銀器與唐代營州西域移民》[7]以李家營子出土金銀器的兩座墓葬為例證，對波斯、粟特人移居營州的歷史過程和西域移民在這一帶的政治、經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行論證。指出由于大食在阿拉伯半島的興起,從唐初開始，波斯、粟特商人為了躲避戰(zhàn)火就大批移居到營州。營州附近北燕馮素弗墓中出土的來自西羅馬的玻璃器證明,早在公元5世紀(jì)初葉,絲綢之路就已經(jīng)延伸到營州。辛巖的《遼西朝陽唐墓的初步研究》[8]一文，就朝陽唐墓的分布、類型、分期以及類型進(jìn)行探討。張洪波的《試述朝陽唐墓形制及其相關(guān)問題》[9]中認(rèn)為,朝陽唐墓形制，大至可分三期。第一期從唐武德年間至貞觀年間，這一期墓葬形狀基本上還是沿用隋代的風(fēng)格，以磚筑方形墓、弧方形墓為主，長方形土坑墓次之，磚筑圓形墓出現(xiàn)。第二期自永徽年間至安史之亂以前,本期墓葬以圓形墓為主,梯形、舟形墓占一定比例，方形墓、弧方形墓減少。第三期安史之亂至唐末，本期主要以梯形磚墓為主。齊東方的《中國北方地區(qū)唐墓》[10]一文，主要分析了以朝陽地區(qū)為主的北方唐墓的形制和隨葬器物表現(xiàn)出的鮮明特征，認(rèn)為這種特征體現(xiàn)出與中原地區(qū)、東北渤海、朝鮮半島7-8世紀(jì)文化交流的過渡性。此后，齊東方又在《隋唐環(huán)島文化的形成和展開——以朝陽隋唐墓葬研究為中心》[11]和《隋唐環(huán)島文化の形成と展開》[12]中提出：隋唐時期環(huán)渤海地區(qū)考古學(xué)文化具有非常濃厚的地域特征，體現(xiàn)出一地區(qū)多元文化共存的獨(dú)自特色，形成特殊的“環(huán)島文化”并由此放射到朝鮮半島、日本列島。張曉輝的《北方地區(qū)隋唐墓葬的分區(qū)與分期》[13]一文，把已發(fā)掘的朝陽地區(qū)的隋唐墓葬分成三期即隋至初唐、盛唐早段、盛唐晚段和中晚唐。吳炎亮的《朝陽隋唐墓葬研究》[14]一文，對朝陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的隋唐墓葬進(jìn)行墓葬形制、隨葬品的類型劃分。對墓葬進(jìn)行了分期，分析了在朝陽隋唐墓葬中所見到的多民族文化因素，并比較了朝陽隋唐墓葬和中原隋唐墓葬的區(qū)別。姜念思的《遼寧朝陽市黃河路唐墓出土靺鞨石俑考》[15]一文，分析了朝陽黃河路唐墓出土的一對男女石俑的族屬問題，指出它們應(yīng)該是根據(jù)靺鞨人的形象雕刻而成。呂學(xué)明、吳炎亮在《遼寧朝陽隋唐時期磚構(gòu)墓葬形制及演變》[16]中認(rèn)為，朝陽唐墓在早期階段以弧方形和方形磚室墓為主，但到了中期以后則以圓形磚室墓為主，弧方形和方形磚室墓消失。朝陽唐墓中的圓形磚室墓和梯形磚槨墓不見于中原地區(qū)，具有鮮明的地方特色。張桂霞的《朝陽地區(qū)出土瓷器的初步研究》[17]一文，探討了朝陽地區(qū)出土的隋唐瓷器釉色品種、紋飾題材內(nèi)容，并進(jìn)行形制分析。郭清章的《遼寧朝陽地區(qū)唐墓初探》[18]一文，從墓葬形制、隨葬品特征來探討朝陽唐墓與中原唐墓的區(qū)別，以及所體現(xiàn)出的少數(shù)民族特征；《北方地區(qū)隋唐墓葬研究——以河北地區(qū)和遼寧朝陽地區(qū)墓葬為中心》[19]對朝陽地區(qū)唐墓常見的墓龍、儀魚、觀風(fēng)鳥、伏聽俑,以及圓形墓葬形制進(jìn)行歷史成因及淵源的分析。徐效慧的《朝陽出土的唐代樂舞俑賞介》[20]一文，主要介紹了1998年朝陽市西上臺唐墓出土的一組唐代陶瓷樂舞俑，認(rèn)為，這些舞俑為人們提供了反映北方大唐樂舞方面非常珍貴、更為直觀的資料。田立坤的《朝陽的隋唐紀(jì)年墓葬》一文，對已發(fā)現(xiàn)的朝陽地區(qū)21座隋唐墓進(jìn)行整理，并結(jié)合墓志就營州社會文化做分類研究。郭明的《朝陽地區(qū)隋唐墓葬的初步研究》[21]114-144一文，通過對朝陽地區(qū)隋唐墓葬及出土遺物的分析，探討朝陽地區(qū)隋唐時期的葬俗及民族、政治關(guān)系的變化。指出方形磚室墓墓主可以確定為漢族，而圓形磚室墓墓主的成分則相對較為復(fù)雜，既包括本地少數(shù)民族，也包括南朝歸附的漢人。萬欣的《朝陽發(fā)現(xiàn)唐代鐵器的初步考察》[21]164-188一文，主要對朝陽唐代鐵器的形制特點(diǎn)進(jìn)行分析，并與其他地區(qū)出土的鐵器做橫向與縱向比較。值得注意的是，朝陽地區(qū)已發(fā)掘的隋唐墓葬形制中，圓形墓葬占據(jù)很大比重。有關(guān)圓形墓葬的淵源學(xué)界對此有如下幾種觀點(diǎn)：信立祥在《定縣南關(guān)唐墓發(fā)掘簡報》[22]認(rèn)為，圓形墓可能為遷徙內(nèi)地的北方游牧民族摹擬穹廬幕帳而來。方殿春在《論北方圓形墓葬的起源》[23]中認(rèn)為，圓形墓葬是在特定的歷史時期、社會基因和地理區(qū)域等多方面因素的共同制約下才出現(xiàn)的，它與北方少數(shù)民族的氈帳毫無牽扯。申秦雁在《論中原地區(qū)隋墓的形制》[24]一文中認(rèn)為，圓形磚室墓在河北、遼寧等地的隋唐墓中多見，可能是東部地區(qū)特有的一種形制，是受北方游牧民族影響而產(chǎn)生的。張洪波在《試述朝陽唐墓形制及其相關(guān)問題》中認(rèn)為，圓形墓源自北方少數(shù)民族居住的圓形氈帳環(huán)車。張瑞在《唐河北道南部地區(qū)隋唐墓葬的發(fā)現(xiàn)與研究——以紀(jì)年墓葬為中心的考察》[25]中認(rèn)為，圓形墓是源于河北道當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，唐朝中央在能否有效控制此地，決定了圓形墓葬的興衰。李梅田的《論南北朝交接地區(qū)的墓葬——以陜南、豫南鄂北、山東地區(qū)為中心》[26]和郭清章的《北方地區(qū)隋唐墓葬研究——以河北地區(qū)和遼寧朝陽地區(qū)墓葬為中心》認(rèn)為，北方地區(qū)圓形墓葬的源流應(yīng)追溯到六朝時期的橢圓形墓。倪潤安在《試論北朝圓形石質(zhì)墓的淵源與形成》[27]中認(rèn)為，圓形墓是以墓葬形制模仿石窟形制，體現(xiàn)的是當(dāng)時比較常見的將佛教因素引入墓葬的做法，是當(dāng)時地位較高者的權(quán)利。

朱子方、孫國平的《隋〈韓暨墓志〉跋》[28]一文，介紹了韓暨墓志的主要內(nèi)容，指出墓志的內(nèi)容涉及到北魏、北齊和隋朝的歷史以及當(dāng)時東北各族之間的相互關(guān)系。王金鑪的《唐左才墓志析》[29]一文，結(jié)合左才墓志對營州左氏家族的官職、合葬以及遷移進(jìn)行考釋。張建宇的《左才墓志芻議》[30]一文，結(jié)合《唐左才墓志析》對左才祖孫三代的官職以及夫婦合葬問題提出新的看法。田立坤的《唐楊濤墓志考》[31]一文，考證墓志中有關(guān)官職和歷史地理問題，并對楊濤的死因進(jìn)行推測。郭明的《墓志所見隋唐時期營州地區(qū)軍事制度的變遷》[21]157-163一文，通過墓志的記載，對隋唐時期營州地區(qū)軍事制度變化做了相關(guān)探討。認(rèn)為營州地區(qū)作為遠(yuǎn)離中央的邊緣區(qū)域，其主要軍事制度的變化受到多方面的因素影響。萬雄飛、圖旭剛的《唐楊和墓志考》[21]189-195一文，通過墓志的記載，對楊和世系、生平與子嗣以及家族的遷徙進(jìn)行考釋。田立坤、韓國祥的《蔡澤、蔡須達(dá)墓志考》[21]196-207一文，對蔡氏家族的遷移、事跡以及營州的佛教發(fā)展進(jìn)行了考釋。此外，遼寧省博物館主編《遼寧省博物館藏碑志精粹》[32]和王晶辰主編的《遼寧碑志》[33]均對部分隋唐時期營州墓志進(jìn)行了收錄和匯編。

（六）隋唐營州的國外研究現(xiàn)狀

國外學(xué)者關(guān)于隋唐時期營州的研究，成果雖不多見，但其研究的角度卻有其特點(diǎn)。從研究的內(nèi)容上看，常與“安史之亂”和“營州之亂”后的渤海國興起聯(lián)系到一起。如加拿大學(xué)者蒲立本（Edwin George Pulleyblank）的《安祿山叛亂的背景》（The Background of the Rebellion of An Lu-shan）[34]一書，從政治、經(jīng)濟(jì)、種族等方面分析了安祿山叛亂的背景，同時考證了安祿山家族的來源。指出安祿山是粟特與突厥混血，并分析了安祿山從粟特經(jīng)突厥遷到營州的歷程。日本學(xué)者日野開三郎的《安史の亂による唐の東北政策の後退と渤海の小高句麗國占領(lǐng)》[35]認(rèn)為“安史之亂”使唐朝內(nèi)外政局發(fā)生了根本的變化，也使唐朝東北政策大大后退。從而使唐朝喪失了對東北地區(qū)的控制力，而遼東地區(qū)存在一個以高麗王系子孫統(tǒng)治為主的“小高句麗國”。森部豊的《唐前半期河北地域における非漢族の分布と安史軍淵源の一形態(tài)》[36]認(rèn)為，安祿山等“營州雜胡”實(shí)則多為“突厥化”的粟特人。韓國學(xué)者鄭炳俊的《“營州城傍高麗人”王思禮》[37]以王思禮為個案來探討高句麗遺民在營州的地位；他在《營州大柞榮集團(tuán)的渤海建國》[38]一文，考察高句麗滅亡之后移居到唐營州地區(qū)的大柞榮和其集團(tuán)的生活形態(tài)，并分析了對渤海國的性格形成有何影響。指出大祚榮集團(tuán)在營州居住時，他們很好地保存了自己的民族屬性。因?yàn)樗麄儽痪幹瞥闪擞僧惷褡鍢?gòu)成的帶有半專門性軍事集團(tuán)性格的“城傍”，而大祚榮則是營州高句麗人城傍的首領(lǐng)。此外，日本奈良文化財研究所與遼寧省文物考古研究所在2006年—2011年，對尚未發(fā)表的朝陽隋唐墓葬資料進(jìn)行整理，并編寫除了考古發(fā)掘報告。其中，日方的考古學(xué)研究文章如下，豐島直博的《朝陽地區(qū)隋唐墓出土帶飾金屬部件的制作技法》[21]210-212，對出土的帶飾金屬部件的細(xì)部構(gòu)造進(jìn)行了梳理。小池伸彥的《朝陽地區(qū)鐵質(zhì)環(huán)形彈簧剪考》[21]213-220，對出土的唐代彈簧剪進(jìn)行了分類和編年的研究。高橋照彥的《遼寧省唐墓出土文物的調(diào)查與朝陽出土三彩枕的研究》[21]221-242對三彩枕的紋飾、用途、樣式的變化以及年代進(jìn)行研究。降梵順子、高妻洋成、肋谷草一郎的《使用攜帶性熒光X線分析裝置對俑的分析調(diào)查》[21]243-256對左才墓、張狼墓、蔡須達(dá)墓出土的人物俑、動物俑的顏料進(jìn)行了分析。和田一之輔的《陶俑研究之一視點(diǎn)——以遼寧省韓相墓出土武官俑為中心》[21]257-264，對于武官俑的制作方法以及痕跡分類做了探討。金田明大的《遼寧省隋唐時期墓葬出土考古資料的立體測量》[21]265-267，報告了用三維測量技術(shù)測量出土文物的結(jié)果。

三、大凌河流域隋唐營州研究的回顧與展望

綜上所述，目前學(xué)術(shù)界對于隋唐時期營州歷史與考古的關(guān)注主要集中在如下幾方面：其一，隋唐營州的歷史地理方面研究；主要側(cè)重于隋唐營州地域的地理環(huán)境、路線交通、城市形態(tài)等方向的考證與研究。其中最為主要的收獲就是金毓黻先生在《東北通史》一書中糾正了柳城為河北昌黎的錯誤觀點(diǎn)，為日后隋唐營州的地理位置確定了正確的歷史坐標(biāo)。尤其是與之相關(guān)的一些重大的歷史地理、民族分布、歷史事件、古代交通等問題得到了解決。

其二，隋唐營州的建置與職能研究。主要探討了隋唐在營州地域建立管轄機(jī)構(gòu)的歷史沿革，以及這些機(jī)構(gòu)的具體職能，包括政治、軍事、民族、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化、宗教等多方面。這類研究成果與發(fā)表的文章，在隋唐營州研究方面的比例較大，可以看出學(xué)術(shù)界在隋唐營州歷史問題研究上，一直偏重于中央政權(quán)與邊疆政權(quán)關(guān)系的制度史領(lǐng)域。尤其是吉林大學(xué)宋卿博士在這一方面的研究成果較多，并提出了許多有建樹的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。例如她的《唐代營州研究》、《唐代平盧節(jié)度使略論》、《唐代營州政府經(jīng)濟(jì)職能初探》、《唐代東北羈縻府州職官考》、《唐代營州政府經(jīng)濟(jì)職能初探》、《唐代營州政府行政職能略論》、《唐代平盧節(jié)度使略論》、《試述唐前期平盧節(jié)度使的職官兼任》、《試論營州在唐代東北邊疆的地位與作用》，等等，這一系列的文章對唐代營州的管轄機(jī)構(gòu)進(jìn)行了細(xì)致深入的研究和考證，并總結(jié)歸納營州政府的各項職能。可以看出，宋卿博士在該領(lǐng)域的研究具有代表性；

其三，隋唐時期營州的民族問題研究。營州是隋唐兩朝東北邊疆重鎮(zhèn)，也是少數(shù)民族雜居之地。關(guān)于營州地域內(nèi)的靺鞨人、高句麗人以及契丹人的流動、遷徙、叛亂、融合、多元文化，以及隋唐王朝在處理民族問題方面所作出的反應(yīng)與措施，也成為這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域饒有興趣的話題。在這些研究成果中，學(xué)術(shù)界對于契丹人李盡忠主導(dǎo)的“營州之亂”的研究尤為關(guān)注。因?yàn)?，營州之亂幾乎影響了此后的東北亞政治格局的形成，尤其是唐朝對高句麗故地的控制出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)，并且對唐代東北邊防的穩(wěn)定及其原有防御體系產(chǎn)生了重大影響，并使得營州成為幽州東北方向上的從屬配合力量[39]。除此之外，學(xué)術(shù)界對隋唐時期營州的民族問題討論，往往把研究焦點(diǎn)投放到契丹人、突厥人、靺鞨人或高句麗人等單一民族問題上，缺乏對多元民族融合與互動現(xiàn)象的深入思考和分析。

其四，隋唐營州的考古發(fā)現(xiàn)問題。隋唐營州考古發(fā)現(xiàn)，是新中國成立以來本地區(qū)學(xué)術(shù)成果積累最多，發(fā)表考古資料最為豐富的歷史遺存。隋唐營州考古的主要成果，就是這一時期墓葬的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘。這些實(shí)物資料，從各個方面為揭示隋唐營州的歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、民族、社會、市井生活、都市文明、城市建筑、交通、宗教、藝術(shù)、音樂、舞蹈、貿(mào)易、貨幣等等，都提供了前所未有的寶貴資料?？脊刨Y料的豐富性，為我們原有的停留在隋唐營州的民族、歷史、制度、歷史地理方面的研究得到了擺脫，并把隋唐營州的歷史研究推向深入和實(shí)際。尤其是對于隋唐營州的社會生活的細(xì)節(jié)研究有了可能。例如：“1993年3月，遼寧省文物考古研究所和朝陽市博物館在朝陽市黃河路發(fā)掘了一座大型唐墓。墓內(nèi)甬道壁龕內(nèi)發(fā)現(xiàn)2件辮發(fā)石俑。兩件石俑原應(yīng)放置在甬道中部的壁龕內(nèi)，男東女西。因墓葬曾被盜掘，出土?xí)r男俑已不在龕內(nèi)。兩件石俑皆以綠色砂巖雕制，下部雕出方形臺座。男俑連座高112厘米，濃眉大眼，高顴骨；頭發(fā)向后梳攏，至后頸部扎結(jié)，然后兩股頭發(fā)梳長辮下垂，辮稍不扎結(jié)；身著圓領(lǐng)窄袖長袍，束帶穿靴；左手微抬，架一鷹，將系鷹之繩纏于手指之上，右手下垂并執(zhí)一鐵撾。女俑連座高102厘米，濃眉大眼，嘴角微翹，面露微笑；頭發(fā)向兩邊梳起，在頭頂兩邊梳成兩髻，然后又在顱后結(jié)成辮發(fā)下垂，辮梢部扎結(jié)；身著交領(lǐng)（一側(cè)翻開）窄袖長袍，腰束蹀躞帶，袍襟撩起系于帶內(nèi)，露出長內(nèi)衣，腳穿靴；雙手置于胸前，作左手握右手拇指作“叉手”狀；在蹀躞帶右側(cè)佩香囊和鞶囊，左側(cè)佩一條狀物，身后別一把帶鞘的刀子。兩俑的臉、手部均涂成粉紅色，頭發(fā)涂成黑色，出土?xí)r雖已剝蝕，有的地方仍可見到施彩的痕跡。”[15]這兩尊石人俑的發(fā)現(xiàn)，為我們了解隋唐時期營州靺鞨人的生活方式、社會地位、服飾裝束、編發(fā)的形式、身材相貌、身份職務(wù)等都提供了可能。

其五，隋唐時期營州社會文化研究。這一方面的研究成果較為薄弱，造成學(xué)者對此關(guān)注不高的主要原因在于文獻(xiàn)記載的不足，以及對考古資料的深入分析與橫向比較研究的不夠。朝陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的考古資料，無論從墓葬的形制還是器物的質(zhì)地、造型、制作技術(shù)都有著濃郁的地域特色和鮮明的外來移入特征。尤其是朝陽地區(qū)共出土了21方隋唐墓志，墓主人皆為隋唐營州地區(qū)的上層人物。其中透露出來的歷史信息不僅包括墓主人的生平，還包括當(dāng)時營州的政治、軍事、社會生活、民族流動，以及宗教習(xí)俗等諸多方面。這些考古資料可以讓人從更接近歷史真實(shí)的角度去審視隋唐營州的社會生活。同時筆者認(rèn)為，隋唐時期營州出土的這些考古資料，說明古代營州地區(qū)已經(jīng)形成民族文化的多元性與共生性。說明民族的融合現(xiàn)象是非常普遍和深刻的，尤其表現(xiàn)出中亞與東亞，內(nèi)陸亞洲與歐洲之間的文化交流和互動值得學(xué)術(shù)界深思。

其六，在隋唐營州發(fā)現(xiàn)的墓葬形制的研究問題，尚停留在對墓葬形制等各種要素的簡單統(tǒng)計和對比上。例如對朝陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量隋唐時期的營州墓葬的形制，就存在著對方形墓和圓形墓解釋上的爭議。有些學(xué)者認(rèn)為方形墓就屬于隋唐的漢室墓，圓形墓就是北方民族所特有的葬俗形式。由此類推，圓形墓多于方形墓，就說明了隋唐營州地區(qū)是以少數(shù)民族為主體的結(jié)論。其實(shí)，這種簡單的類比式的推斷所得出的結(jié)論，往往是簡單化和片面的。我們認(rèn)為，應(yīng)該在考古學(xué)的類比研究的方式下，應(yīng)該考慮到之所以當(dāng)時的人們采用方形墓葬和圓形墓葬的方式，應(yīng)該有其特有的深層原因。是否應(yīng)該從當(dāng)時的人們的信仰、理念、宗教等角度去思考。墓葬實(shí)際上是表現(xiàn)人死后的寄托和追思，它是人們社會生活中必須堅守和遵循的一種社會時尚與規(guī)則。如果結(jié)合隋唐時期的佛教的盛行狀況，那么這兩種墓葬形式產(chǎn)生的歷史背景，除了與不同的民族習(xí)俗相關(guān)聯(lián)外是否還存在著與宗教、理念、信仰相關(guān)聯(lián)的因素呢？

總之，隋唐時期營州歷史文化研究，應(yīng)該注重內(nèi)陸亞洲向東亞的臨海地帶移動的現(xiàn)象，這種東西文化方向上的文明互動與交流曾經(jīng)成為當(dāng)時的時尚。中古時期營州地區(qū)位于草原絲綢之路的東部，其地理位置優(yōu)勢非常突出。既是東北通往中原地區(qū)的重要咽喉要道，也是連接蒙古高原、遼東半島、山東半島、草原文明、農(nóng)業(yè)文明、海洋文明的紐帶和橋梁。從“三燕”政權(quán)建立開始這里便是中西方文化交融的中心區(qū)，由于北朝——隋唐時期民族的大流動、大遷徙，使得當(dāng)時社會對外來文化具有一種包容與開放的心態(tài)，因此中亞商人來到中國本土經(jīng)商、移民沒有任何限制，因此營州就必然成為中亞粟特商人的聚居地。在今天朝陽地區(qū)北朝——隋唐墓葬出土文物中，很多具有外來器物的風(fēng)格，包括與地中海地區(qū)流行的鳥形玻璃器極為相似的淡綠色透明鴨形注壺及銀制高腳杯、提梁壺瓷器、胡人俑、騎駱駝俑、波斯貨幣、各種中亞地區(qū)的樂器等，包括源自三燕的金步搖飾、馬鐙、車馬具、石俑，等等。值得注意的是，在韓國慶州龍江洞發(fā)掘的古墳中出土一組泥俑、陶馬和十二生肖等，都具有濃郁的唐代風(fēng)格。這些文物的出土都與環(huán)渤海地區(qū)的隋唐營州的唐墓出土遺物非常接近，而唐代從營州到朝鮮半島平壤城存在著非常重要的交通路線即“營州入安東道”[12]。由此可以看出，隋唐時期營州的地域文化也傳播至朝鮮半島以及日本列島，這就需要我們重新審視營州地域文化在東北亞區(qū)域空間中位置及其意義。

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Review on History and Culture of Yingzhou in Dalinghe River Basin during Sui and Tang Dynasties

WANG Yu-lang，CHENG Gong
(Research Institute for Northeast Asia,Dalian University,Dalian 116622,China)

Ancient Yingzhou(Chaoyang today)in Dalinghe River basin was an important transport hub to connect the Central Plains with the Northeast,and Northeast Asia with Central Asia.Either agricultural civilization in the Central Plains,or civilization of the Syr Darya River in Central Asia,or grassland civilization were well integrated and developed with Chaoyang as a center.In the Sui and Tang dynasties,in particular,Yingzhou, owing to its geographical advantages and multi-ethnic development,had been an important political,economic, trade and cultural center of West Liaoning as well as Northeast China.Since the 1950s,a large number of tombs of the Sui and Tang dynasties have been discovered in the Chaoyang area,more than 205,to be exact,by 2010. Thousands of burial objects unearthed from these tombs imprint brilliant and splendid civilization in the history. Yingzhou in the Sui and Tang dynasties played an important role in the cultural dissemination,social progress, national integration and economic development in the northeast China as well as in the Northeast Asia region. The review of these fndings will help us better understand the status and the infuence of Yingzhou in the Sui and Tang dynasties.

Dalinghe River basin;Yingzhou in Sui and Tang dynasties;Review

K302

：A

：1008-2395(2013)05-0001-06

2013-02-17

王禹浪(1956-)，男，大連大學(xué)中國東北史研究中心主任、教授，主要從事東北地方史及區(qū)域史研究；程功(1987-)，男，大連大學(xué)研究生，主要從事東北史研究。