白曉榮

(青海師范大學政法學院，青海西寧810008)

東鄉(xiāng)族是我國十個穆斯林民族中人口數(shù)量位于第四、具有自身特點的一個少數(shù)民族。其語言上接近蒙古族，在文化上接近回族，主要聚居于甘肅省臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族自治縣。雖然東鄉(xiāng)族人口流動史可追溯到清代之前，但前往城市并在城市就業(yè)主要是在20世紀80年代改革開放以后。迄今為止，進入城市的東鄉(xiāng)人在蘭州市七里河區(qū)聚居形成城市村落“東鄉(xiāng)村”。離開傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的民眾，處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的過渡中，使得“東鄉(xiāng)村”內(nèi)部的社會關系也在發(fā)生變化。傳統(tǒng)的鄰里關系、親屬關系、哲麻提(以清真寺為單位的組織)關系都發(fā)生了變化;“東鄉(xiāng)村”民眾是流動人口組成的群體，他們的社會生存更多靠社會人際關系維持與發(fā)展。本文將從親屬關系、鄉(xiāng)緣關系、宗教組織以及“粘連”與業(yè)緣關系對東鄉(xiāng)村內(nèi)部的社會關系進行分析。

少數(shù)民族從邊遠山區(qū)來到不熟悉的城市，靠什么實現(xiàn)就業(yè)和安頓下來?一般認為一個人所擁有的資本包括體力、資金、勞動技能或知識。然而從社會學的角度來看，對于流動人口而言，社會關系網(wǎng)絡是最基本最為重要的資本。個人具有的復雜社會關系形成一種社會網(wǎng)絡，是一種社會資本，它對流動人口在城市的就業(yè)與生存發(fā)揮著不同程度的作用。

“東鄉(xiāng)村”的行業(yè)是通過什么樣的社會關系經(jīng)營和運轉的?或者說“東鄉(xiāng)村”依托什么樣的社會關系呢?“東鄉(xiāng)村”本身就是社會關系的體現(xiàn)，主要是人際關系的體現(xiàn)，它是一個未定型的流動性準社區(qū)，內(nèi)部沒有達到很高程度的組織化水平，所以，每個人更多的是以個體身份與其他人打交道、進行互動，而不是以組織、階層的形式與其他人或組織進行交往，它的社會關系主要停留在人際水平上［1］。

一、親屬關系

“親屬是由生育和婚姻構成的關系?！保?］親屬關系是人作為個體重要的人際關系，它以血緣、婚姻為基本準則。在傳統(tǒng)的東鄉(xiāng)族社會中，親屬關系是最為穩(wěn)固的人際關系，“家伍”(即家族關系，血親)和“親故”(即姻親)是兩種較大的親屬群，其中一個家庭的“家伍”的大與小，在某種意義上決定著這一家庭的勢力。東鄉(xiāng)族稱家族為“家伍”，并按親屬關系的遠近再將“家伍”分為“親家伍”和“大家伍”。同一祖父的后代互相視為親家伍，同一曾祖父或太祖父的后代則為大家伍。由親家伍或大家伍組成的村落被稱為“阿恒德(東鄉(xiāng)語“同村”)”［3］?！坝H故”即姻親關系在民間社會中的影響力相對較小，在婚喪嫁娶中，姻親關系卻又是不可或缺的力量，扮演著重要的角色。一個個體，一個家庭，一個家伍延伸到更上一輩的老家伍，從而使得人們?nèi)谌胍粋€更大的親屬圈。因婚姻產(chǎn)生的姻親構成相互交錯的復雜的社會網(wǎng)絡關系。這種親屬關系也是外出務工經(jīng)商的東鄉(xiāng)人所借助的主要資源之一。首先這種關系具有可靠性，親屬之間互相幫助是人們根深蒂固的共識。其次，這種關系對每個人來說是現(xiàn)實的資源，隨時可以使用。

家是社會關系的基本單位。筆者在田野調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，“東鄉(xiāng)村”居民更多的喜歡用“戶”來稱呼“家”。費孝通在《江村經(jīng)濟》中對家和戶作了區(qū)別:“家是由親屬紐帶結合在一起的，在經(jīng)濟生活中，他并不是一個有效的勞動單位?！保?］作為戶的一員不一定是親屬，“東鄉(xiāng)村”從事各類行業(yè)的形式多種多樣，有全家集體經(jīng)營，也有學徒或者幫工住一起經(jīng)營的，形成了戶內(nèi)不同類型的親屬關系，其中，以戶主夫婦為主軸的血緣和姻緣關系是主要親屬關系。這種戶內(nèi)親屬關系是純血緣性和純義務性的，戶主或戶主夫婦的賺錢目的就是為了使家庭富裕，并幫助孩子成家立業(yè)，而孩子干活也是義務性的。此類親屬關系為攜帶式親屬關系，也是“東鄉(xiāng)村”最為普遍的親屬關系。在鹼溝沿駱駝巷開小飯店的LWH家，便是如此。LWH，男，32歲，東鄉(xiāng)縣趙家鄉(xiāng)人，有一子一女，現(xiàn)住駱駝巷。他與妻子在自己家中共同經(jīng)營小飯店，兒子和女兒上學，這是最簡單的戶內(nèi)親屬關系。另外，還有合作式親屬關系。其特點是親屬與戶主是平輩份的，彼此年齡相差不大，他們一起干活，以合作互助的形式進行，但彼此也有利益分配。在利益分配中以戶主為主，其他親屬之間平等分紅，而且戶主的收入和其他親屬有差別;在管理上，以戶主為頭，其他親屬平等參與，戶主與他們商量，決定戶主地位的是親屬關系中的排序?！皷|鄉(xiāng)村”收購廢舊家具業(yè)的親屬關系便屬此類。

王春光的《社會流動和社會重構——京城“浙江村”研究》中還有兩類親屬關系即贍養(yǎng)式的親屬關系和學徒式親屬關系［1］98。這兩種類別的親屬關系在“東鄉(xiāng)村”少見。

傳統(tǒng)社會的家伍制度依然是“東鄉(xiāng)村”親屬關系的重要形式?！凹椅椤北闶菓襞c戶之間的親屬關系，“東鄉(xiāng)村”居民最初的遷移是同族移居，他們同族移居的一個基本目的，便于保持血緣關系與地緣關系。也正是這種同族遷移的“家伍”關系，使得“東鄉(xiāng)村”在形成之初及發(fā)展中具有穩(wěn)定性。

二、鄉(xiāng)緣組織

鄉(xiāng)緣組織與家伍關系具有很密切的關聯(lián)。同村同族遷移保持了血緣與地緣關系，地緣與血緣互為強化。費孝通在論及血緣與地緣的關系時所說的“在穩(wěn)定的社會關系中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！薄把壓偷鼐壍暮弦皇巧鐓^(qū)的”［4］71。同鄉(xiāng)同村共同從事某一行業(yè)，建立在血緣與地緣共同的基礎上圍寺而居等各種因素更加促使了鄉(xiāng)緣組織的穩(wěn)定性與密切性。上西園清真寺修建于2001年，是居住于此的“東鄉(xiāng)村”居民共同出資修建的，這里的居民多來源于東鄉(xiāng)縣果園鄉(xiāng)、龍泉鄉(xiāng)、那勒寺鄉(xiāng)等，多以生意人為主，有著較強的經(jīng)濟實力。進入蘭州以后，為了能在城市站穩(wěn)腳跟，他們不僅需要提高自身的經(jīng)濟實力，還要建立自己的清真寺，在原來的血緣與地緣關系的基礎上建立自己的“哲麻提”，以穩(wěn)固在城市的地位。

LJH一家遷入蘭州十余年，做皮革生意，經(jīng)濟實力較強。2000年買下上西園公交車站附近的一段鋪面修建了三層樓的穆斯林賓館，其親戚朋友也居住在附近，都有各自的產(chǎn)業(yè)，相互扶持，相互關照，使得他們“家伍”的整體實力加強。然而作為外來人口，依然會受到諸多的偏見、歧視等，就像LJH自己說的:“我們出去買個東西，一說東鄉(xiāng)話，別人就給臉色看，一口一個鄉(xiāng)里人，很不舒服，去蘭州人的清真寺，看別人的臉色也是很不舒服，再加上我們教派不同，很多時候受到排斥，家里過‘爾麥里’(宗教活動)的時候更不方便。”居住于此的許多東鄉(xiāng)人都迫切地希望建立自己的清真寺。2001年由大家集體出錢，修建了今天的上西園清真寺。

上西園清真寺的“哲麻提”有上百戶，其中70%是東鄉(xiāng)族。這些家庭之間有著各種關系，血緣和地緣依然是最主要的關系。共同的血緣關系構成“大家伍”形成的核心和“家伍”內(nèi)部的聯(lián)系紐帶;共同的地域則成為宗族生活的地理空間及其與外界聯(lián)系的基地。只有建立在共同地域之上的宗族信仰，才能開展共同的宗族活動，也才能加強內(nèi)部的聯(lián)系與團結。

獨特的語言使“東鄉(xiāng)村”居民與蘭州居民明顯區(qū)別開來，也與當?shù)氐钠渌鈦砣丝谙鄥^(qū)別，加強了地緣鄉(xiāng)緣意識。如在格子市清真牛羊肉批發(fā)市場，市場內(nèi)部從里到外的格局是東鄉(xiāng)縣人的店，廣河縣人的店，最外面是康樂縣人的店鋪?？禈啡撕蛷V河人稱東鄉(xiāng)話為“黑話”。正是這樣的“黑話”，讓東鄉(xiāng)人之間的相互聯(lián)系更加緊密，在整個市場占據(jù)了絕對優(yōu)勢。在格子市，東鄉(xiāng)語是一個明顯的標志，“比是撒爾塔昆”①“比是撒爾塔昆”東鄉(xiāng)語意為“我是撒爾塔人、我是東鄉(xiāng)人”。一句簡單的話，卻可以把整個該地區(qū)的東鄉(xiāng)人聯(lián)系在一起。

三、哲麻提組織

宗教組織是社會組織的一種類型，是次級社會群體的一種形態(tài)。根據(jù)社會學的定義:“組織是人們構建出來實現(xiàn)某種特定目標的社會群體。組織除了具有明確規(guī)定的特定目標以外，一般說來組織還典型地具有勞動分工、權力的集中、成員關系經(jīng)常變化的特征?！保?］伊斯蘭教在東鄉(xiāng)族形成與發(fā)展的過程中起過很重要的作用。它已深入東鄉(xiāng)族社會生活的方方面面，成為東鄉(xiāng)族凝聚力的重要源泉?！耙了固m教有其特殊的、能扣動民族各階層人士心弦的教義，而且它在很大程度上與社會生活緊密聯(lián)系，也具有‘助政’的內(nèi)容，其信徒的一切(包括衣食住行)基本上皆可遵經(jīng)而行?！保?］這就使得一名穆斯林的一生與伊斯蘭教緊密相聯(lián)。因此，東鄉(xiāng)族除了家伍與親戚以及“阿恒德”組織以外，便是以清真寺為標志的“哲麻提”組織，這一組織往往包括了好幾個“大家伍”，甚至幾個“阿恒德”。穆斯林對自己的以清真寺為中心的聚居區(qū)的稱謂是“哲麻提”，阿拉伯語的意義是“聚集、集體、團結、共同體”等?！罢苈樘帷痹趥鹘y(tǒng)的東鄉(xiāng)族社會中所具有的作用不亞于“家伍”，它是人們以清真寺為中心，因信仰而聯(lián)系起來的組織。在人們的日常生活中，作為整個“哲麻提”的一員，在這個龐大的組織中得以慰藉與保護。在婚姻以及喪葬中，“哲麻提”更是起著主要的作用，如果一家遇到喪葬等事，整個送葬過程的操作由哲麻提來執(zhí)行。

“東鄉(xiāng)村”是在清真寺的建立以及圍寺而居的居住格局日益強化的基礎上形成的，“清真寺是社區(qū)的‘靈魂’，是回族人內(nèi)心世界的象征。因此，如果說伊斯蘭教是回族存在的精神范式，那么Jamaat作為對回族精神世界的雕塑便是她的物質(zhì)存在形式?！保?］與少數(shù)民族聚居區(qū)的穆斯林相比，處于城市邊緣地區(qū)的穆斯林，他們對清真寺的依賴感要強得多。對于他們來說，清真寺是自己信仰的支柱，是通向永恒后世的路徑，又是走向現(xiàn)實生活的路標。因此，清真寺成為城市穆斯林社區(qū)中穆斯林群體立足主流文化社會的根柢［8］。清真寺是“東鄉(xiāng)村”的精神所在，而以清真寺為中心的各個“哲麻提”，將整個“東鄉(xiāng)村”聯(lián)系在一起?！皷|鄉(xiāng)村”所包括的各個街道、社區(qū)都有自己的清真寺，各個清真寺的“哲麻提”不是獨立的，而是相互聯(lián)系的。在“東鄉(xiāng)村”東鄉(xiāng)人較為集中的清真寺有五個，也就是說整個“東鄉(xiāng)村”有個以清真寺為基礎的大“哲麻提”，即柏樹巷清真寺、上西園清真寺、西湖清真寺、鹼溝沿清真寺、五星坪拱北清真寺。平時做禮拜、過宗教節(jié)日或者每家過“爾麥里”的時候，都是以各自的清真寺哲麻提為主，但是在舉行大型的會禮或者有喪葬等事宜時，各大清真寺的哲麻提便會互相聯(lián)系集中?！罢苈樘帷苯M織是“東鄉(xiāng)村”具有明顯特征的宗教組織，它對于“東鄉(xiāng)村”的穩(wěn)定，東鄉(xiāng)村民眾的相互聯(lián)系以及凝聚力增強具有不可忽視的作用。“東鄉(xiāng)村”的哲麻提在保留清真寺文化底蘊的方式上，比傳統(tǒng)東鄉(xiāng)族地區(qū)的清真寺多了一層開放式的交流。同時與其他穆斯林民族聚居區(qū)的清真寺相比，“東鄉(xiāng)村”的清真寺在社會功能上又多了一層文化的對抗性，因而使城市邊緣地區(qū)的伊斯蘭教在其承載物的表現(xiàn)形式上又有較多不同，這決定了作為邊緣群體的“東鄉(xiāng)族”民眾在宗教生活、教育、習俗等方面必將表現(xiàn)出不同程度的差異和特殊性。

在東鄉(xiāng)村，除了以清真寺為主的“哲麻提”組織以外，還有一種組織就是以“拱北”為中心的“多斯當”①“多斯當”，東鄉(xiāng)語“朋友”。也叫多斯達尼。同屬一拱北的人，稱“多斯當”。群體。拱北是西北伊斯蘭教門宦即哲赫忍耶、虎菲耶、嘎迪忍耶、庫布忍斯等學派的始傳人墓廬，也稱金頂，是門宦穆斯林教徒舉行宗教活動的中心。而東鄉(xiāng)族作為中國穆斯林門宦類別最多的民族，拱北自然成了許多人進行宗教活動的場所。拱北的“多斯當”與清真寺“哲麻提”不同，“哲麻提”是以地域范圍來劃分的，而拱北的“多斯當”則是以門宦來區(qū)分的。在傳統(tǒng)的東鄉(xiāng)族社會，一個清真寺的“哲麻提”可以是不同拱北的“多斯當”，而同一個拱北的“多斯當”可以是不同清真寺的“哲麻提”。一個拱北的“多斯當”便是一個組織群體，從事共同的宗教活動，內(nèi)部彼此之間加強聯(lián)系。在“東鄉(xiāng)村”有近10個拱北，分別屬于不同的門宦，主要分布在五星坪河下西園一帶。如五星坪的靈明堂拱北是整個蘭州市最大的拱北，靈明堂拱北門下的“東鄉(xiāng)村”教眾據(jù)統(tǒng)計有300多人。每年農(nóng)歷的二月初二，靈明堂拱北要舉行盛大的“爾麥里”，這一日子來臨之前，“東鄉(xiāng)村”所有的靈明堂“多斯當”要到拱北幫忙炸油香、宰牛羊等。這些“多斯當”之間以拱北為中心，成為另外一種宗教組織，拱北的爾麥里以及節(jié)日活動，為這一宗教組織民眾相互交往聯(lián)系提供契機。

四、“粘連”和業(yè)緣關系

如果說血緣關系和地緣關系是傳統(tǒng)社會的主要人際關系，那么業(yè)緣關系和朋友關系則是現(xiàn)代社會的重要人際關系?！皷|鄉(xiāng)村”居民處在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉變、從單一行業(yè)向多行業(yè)的轉變或者職業(yè)化過程中。在這樣的轉變過程中，他們的人際關系除了仍然沿襲傳統(tǒng)的血統(tǒng)和地緣關系以外，也在擴大業(yè)緣關系和“粘連”圈子。行業(yè)規(guī)模的擴大，勢必造成了朋友關系和業(yè)緣關系的擴大。

“粘連”是東鄉(xiāng)人對兄弟的親昵稱呼。隨著對城市生活的不斷適應，社會交往圈子逐漸擴大，從最初的同村同鄉(xiāng)、同“哲麻提”、同族、同行業(yè)擴大到不同民族、不同信仰、不同行業(yè)的交往圈子，“粘連”關系不再是單一的同鄉(xiāng)同族。從業(yè)緣關系來看，從屠宰業(yè)與餐飲業(yè)擴大到運輸、食品加工、廢舊家電收購、運輸、維修等行業(yè)。業(yè)緣關系的不斷擴大必然造成了“粘連”圈子的擴大。如城市廢舊家具收購業(yè)，隨著規(guī)模的擴大，回收再修理、出售的過程中，不再是僅僅靠單純的血緣和地緣關系經(jīng)營了，因為同鄉(xiāng)或同族中懂得電器修理的人幾乎沒有，必須擴大到不同人群、不同行業(yè)、不同地域的關系，朋友圈也隨之擴大。再如拆遷砸墻業(yè)，他們往往會同南方一些裝修公司合作，裝修公司一有砸墻的活兒，就聯(lián)系他們。東鄉(xiāng)人的友緣和業(yè)緣往往是交織一起的，比如某大型飯店的東鄉(xiāng)老板，為了拉顧客，往往要找一些關系當“飯托”。如蘭州某清真餐廳后廳經(jīng)理馬某，東鄉(xiāng)縣大樹鄉(xiāng)人。初來蘭州時，所認識的人全部是東鄉(xiāng)人，并且大多是同鄉(xiāng)人，同鄉(xiāng)同族人為他的就業(yè)提供了很大的幫助，從最初在經(jīng)老鄉(xiāng)介紹到餐廳打雜開始，經(jīng)常跟著去買菜，送外賣，逐漸結識了一些不是東鄉(xiāng)人的朋友。隨著對餐廳業(yè)務的熟悉，從打雜升到現(xiàn)在的后廳主管，他所結識的“粘連”從街頭的小菜販到廣州上海的外商，三教九流都有。

可以用費孝通先生形容中國的人際關系的“差序格局”來看東鄉(xiāng)村的人際關系。從每個獨立的東鄉(xiāng)人為中心向外推，最里層便是與自己有親緣關系的“家伍”，其次是同鄉(xiāng)“熟人”，接下來是同族、穆斯林、朋友、客戶等等。然而由于各種互動關系相互交織，成為網(wǎng)絡，所以親緣、鄉(xiāng)緣、業(yè)緣甚至“哲麻提”關系有時很難明辨。

［1］王春光.社會流動和社會重構——京城“浙江村”研究［M］.杭州:浙江人民出版社:1995:193.

［2］費孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.北京:北京大學出版社，1998:70.

［3］廖楊.東鄉(xiāng)族宗法文化論［J］.民族研究，2004(4).

［4］費孝通.江村經(jīng)濟［M］.南京:江蘇人民出版社，1986:68－69.

［5］周傳斌.西海固伊斯蘭教的宗教群體和宗教組織［J］.寧夏社會科學，2002(5).

［6］馬成良.中國伊斯蘭教與中國儒道思想關系淺析［J］.西北民族學院學報，1990(3).

［7］楊建新，楊文炯.J amaat:都市中的獨特社區(qū)——以對蘭州市回族穆斯林的調(diào)查為視點［J］.中央民族大學學報，2001(2).

［8］王建斌，李慶勇.城市邊緣地區(qū)伊斯蘭教探微——以蘭州穆斯林社區(qū)調(diào)查為個案［J］.西北第二民族學院學報，2005(2).