張三元

(武漢工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430205)

探索馬克思自由觀，有一條十分清晰且符合人類理性的線索:類本質(zhì)——異化勞動(dòng)——共同體。這體現(xiàn)了馬克思自由觀的基本進(jìn)路及其內(nèi)在的基本邏輯，因而也就成為打開馬克思自由觀的三把鑰匙。應(yīng)然、實(shí)然、必然，肯定、否定、否定之否定，體現(xiàn)了類本質(zhì)、異化勞動(dòng)、共同體三者之間的辯證關(guān)系。馬克思首先肯定了自由是人的本質(zhì)，然后揭露了資本主義社會(huì)由于異化勞動(dòng)的存在而使自由成為統(tǒng)治者的特權(quán)，最后揭示了真實(shí)自由的美好理想和實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)實(shí)路徑。這條線索展示了通向馬克思自由觀和人類自由理想的正確路徑。循著這條線索，馬克思自由觀的批判性、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性、科學(xué)性和理想性的特點(diǎn)一一呈現(xiàn)在我們面前。

一、自由是人的類本質(zhì)

在馬克思的詞典中，人的本質(zhì)是什么?自從馬克思主義誕生以來，人們對(duì)這個(gè)問題就一直爭論不休，不得其解。近些年來，我國理論界對(duì)此多有討論，也沒有找到一個(gè)統(tǒng)一的答案。馬克思有一個(gè)重要論斷:“自由確實(shí)是人的本質(zhì)!”［1］167但遺憾的是，人們或是有意無意地“遺忘”了這個(gè)論斷，或者是壓根兒就不愿提起。究其原因，大概有三:一是自由是資產(chǎn)階級(jí)的圭臬，一提起自由，人們總是把它同資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)系起來。二是認(rèn)為這是青年馬克思的觀點(diǎn)，青年馬克思是一個(gè)尚未擺脫黑格爾主義的自由主義者，其觀點(diǎn)不能代表成熟馬克思的思想。三是在我們的傳統(tǒng)文化中缺少自由的因子，從而對(duì)自由有一種本能的、天然的排斥心理。

“自由確實(shí)是人的本質(zhì)!”這個(gè)論斷蘊(yùn)含著這樣的一個(gè)意思:“自由是人的本質(zhì)”的觀點(diǎn)不是馬克思提出來的，但馬克思是同意這個(gè)觀點(diǎn)的。大家知道，“自由是人的本質(zhì)”是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的主張，更是德國古典哲學(xué)的旗幟。毫無疑問，馬克思繼承了德國古典哲學(xué)關(guān)于人的自由本質(zhì)的基本精神。這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是，如果認(rèn)為這是一種簡單的繼承，是照搬照抄，是嫁接，那就錯(cuò)了。馬克思繼承的是結(jié)論，但顛覆了基礎(chǔ)和前提，創(chuàng)新了方法和路徑。這種顛覆和創(chuàng)新主要體現(xiàn)在:其一，人不是抽象的、虛幻的、純粹精神的人，而是處在一定生產(chǎn)關(guān)系之中，受一定歷史條件制約，從事實(shí)際活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”。其二，人的自由不是天賦的，而是社會(huì)的，具有歷史性、具體性和相對(duì)性。其三，人的自由不只是純粹精神領(lǐng)域或道德領(lǐng)域內(nèi)的事，而是指人從自然、社會(huì)和自身的束縛中解放出來或超拔出來，是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和改造。其四，人的自由并不僅僅是人的精神現(xiàn)象本身，而是整個(gè)精神存在亦即包括生命肉體在內(nèi)的精神性存在物的類本質(zhì)。馬克思實(shí)現(xiàn)了一種真正意義上的超越，人的自由本質(zhì)以一種本真形態(tài)或科學(xué)形態(tài)展現(xiàn)出來。超越意味著“同質(zhì)性”和“異質(zhì)性”的有機(jī)統(tǒng)一。

這里，類本質(zhì)是理解馬克思自由觀的關(guān)鍵之一。所謂類本質(zhì)，就是人的本質(zhì)，是人之為人的根本特征。馬克思認(rèn)為，人的類存在物本性源于人把自身當(dāng)作“自由的存在”，即人們相互間承認(rèn)彼此的“自由”。馬克思甚至認(rèn)為，能不能自由地生活與做事，是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，或者說，不能自由地生活與做事，人就不是人，或違反了人的本質(zhì)。因而，人之為人，就在于人的自由本性?！叭说淖杂珊虾趵硇缘谋举|(zhì)”［1］233，人是“理性的存在物”［1］237-238。

那么，什么是人的自由呢?馬克思指出:“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全部的本質(zhì)?！保?］189這是真正的人的自由。這是一種徹底的人的自由觀或人的本質(zhì)觀。也就是說，真正擁有自己、支配自己、成為自己主人的人，或者說足夠自由的人才是“真正的人”。因此，自由作為人的類本質(zhì)，在哲學(xué)意義上，是指人認(rèn)識(shí)、利用、反制、解脫和超越各種限制與束縛的生存狀態(tài)，或者說，自由是人的本質(zhì)力量的發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)，是主體對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)與有效駕馭。也就是說，人的形成、活動(dòng)及其發(fā)展，都是遵循其生命的內(nèi)在原則的結(jié)果。這個(gè)內(nèi)在原則就是自由?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”［4］163這一思想，在《手稿》中已經(jīng)成為馬克思新唯物主義哲學(xué)的核心思想。

人是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，自由是這個(gè)系統(tǒng)的靈魂。人的自由本質(zhì)總是通過多種屬性或形式表現(xiàn)出來的。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)“著名”界定，都是人的自由本質(zhì)的邏輯展開和體現(xiàn)。第一，“自由的自覺的活動(dòng)”正是人的自由的一種狀態(tài)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確將其提升為自主活動(dòng)。人們把“自由的自覺的活動(dòng)”等同于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是一種誤讀。理由有二:一是馬克思說得很清楚，勞動(dòng)“不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段”，而不是其他。顯然，手段既不是目的，更不是人的本質(zhì)。二是馬克思認(rèn)為，“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)”。我們以前忽略了這個(gè)重要觀點(diǎn)。的確，馬克思經(jīng)常把“自由的自覺的活動(dòng)”與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)即勞動(dòng)等同起來，但要注意，馬克思是在特定的語境中表達(dá)這個(gè)意思的，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是唯物史觀的基本視角，但絕不是惟一的視角。在這里，馬克思明確告訴我們，勞動(dòng)既包括物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也包括人們從事科學(xué)、政治、文學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)。這對(duì)我們把握人的本質(zhì)具有重要意義。人的“類本質(zhì)”和“類活動(dòng)”之間的關(guān)系，僅從字面上看就一目了然。勞動(dòng)只是人的本質(zhì)的表現(xiàn)與確證，自由才是勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。第二，在馬克思看來，人是處在一定社會(huì)關(guān)系中、受一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系制約的、從事實(shí)際活動(dòng)的人。這是“現(xiàn)實(shí)的人”和“抽象的人”的本質(zhì)區(qū)別，但不是人之為人的根本特點(diǎn)。從根本上說，自由是一個(gè)關(guān)系范疇。人始終存在于錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中，人和自然、人和社會(huì)、人自身靈魂和肉體之間的關(guān)系是其三個(gè)基本的方面。這些關(guān)系既為人提供了生存和發(fā)展的空間，同時(shí)又限制與束縛著人的生存與發(fā)展。事實(shí)是，人的本性就是要沖破各種關(guān)系的束縛與限制而達(dá)到自由自覺的狀態(tài)。第三，人的需要是人的一種“天然必然性”，也就是說，人一生下來就有需要，就像動(dòng)物一生下來就有需要一樣。當(dāng)然，人的需要具有社會(huì)性和文化性，與動(dòng)物的本能需要是根本不同的，但需要只是人的一種本性。本性不是本質(zhì)。譬如，我們說江山易改，本性難移，這個(gè)本性絕不是人的本質(zhì)，而只是人的本質(zhì)的一種外在表現(xiàn)。所以，需要的不斷產(chǎn)生和不斷滿足，正是人的自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)與確證。

二、自由是對(duì)異化勞動(dòng)的克服

勞動(dòng)和異化這兩個(gè)范疇，分別是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家的理論貢獻(xiàn)，但把兩者有機(jī)地統(tǒng)一為異化勞動(dòng)范疇，把它作為分析和批判資本主義制度，并進(jìn)而找到一條通往人的自由的道路，則是馬克思對(duì)人類的偉大奉獻(xiàn)。

馬克思不僅揭示了“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)”，而且還把勞動(dòng)、異化和人的本質(zhì)第一次破天荒地聯(lián)系了起來［2］191-193。說到這個(gè)聯(lián)系，就得提起傳統(tǒng)。在理解馬克思時(shí)，傳統(tǒng)有時(shí)就是一把打開寶庫的鑰匙。在這里，就要提到盧梭和黑格爾了。在盧梭和黑格爾那里，異化和人的自由本質(zhì)存在著一種天然的聯(lián)系:“異化”既是對(duì)人的自由的限制，又是人的自由的實(shí)現(xiàn)條件。馬克思繼承了這種傳統(tǒng)，但又顛覆了這種傳統(tǒng)。可以說，上面馬克思的一大段話透露了馬克思繼承、顛覆和創(chuàng)新的核心秘密:在本質(zhì)上，異化勞動(dòng)是人的異化，是人的本質(zhì)的異化，是人的自由的喪失。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步全面而深刻地揭示了這一核心秘密。

首先，馬克思明確提出了異化勞動(dòng)的觀點(diǎn)，徹底顛覆了盧梭、黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人異化理論的基礎(chǔ)和前提。馬克思所講的勞動(dòng)，是指處在一定生產(chǎn)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人所從事的生產(chǎn)活動(dòng)，其中，物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的形式。現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)構(gòu)成了馬克思異化理論的邏輯前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

其次，在馬克思看來，異化的主體既不是黑格爾的絕對(duì)精神，也不是費(fèi)爾巴哈的感性的、自然的人，而是現(xiàn)實(shí)的人?，F(xiàn)實(shí)的人即擁有人的類本質(zhì)并在一定生產(chǎn)關(guān)系中從事生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。一旦個(gè)人把自己體現(xiàn)類本質(zhì)的自由自覺的活動(dòng)僅僅當(dāng)作謀生的手段，別的個(gè)人不再把他作為他的存在對(duì)象時(shí)，人的類本質(zhì)便與個(gè)人相脫離，從而使個(gè)人成為一個(gè)抽象的、非現(xiàn)實(shí)的人。因此，馬克思異化勞動(dòng)理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是現(xiàn)實(shí)的人及其自由與解放。

再次，在馬克思看來，因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)的存在，資本主義的自由只是“形式上的自由”。這從馬克思對(duì)異化勞動(dòng)四個(gè)基本規(guī)定的論述中可以找到答案。異化勞動(dòng)具有四個(gè)方面的規(guī)定:一是勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者相異化?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！保?］156“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！币虼?，“工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”［2］156-157。二是勞動(dòng)行為同勞動(dòng)者相異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人自由的自覺的活動(dòng)，但在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)對(duì)于工人來說卻是一種外在的東西，是一種痛苦和恥辱?！八谧约旱膭趧?dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！虼?，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。”［2］159三是類同人相異化。一方面，人是類存在物，自由的生產(chǎn)生活是人的類生活，但是，“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！绷硪环矫?，“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化。……異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活”［2］163。于是，人的類本質(zhì)變成人的異化的本質(zhì)，人變成了喪失類本質(zhì)的人。四是人同人相異化。這個(gè)規(guī)定合乎邏輯地引申出了與工人及其勞動(dòng)相對(duì)立的“另一個(gè)人”——資本家及其私有財(cái)產(chǎn)。“工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家(或者不管人們給雇主起個(gè)什么別的名字)同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。從而，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！保?］100于是，馬克思從異化勞動(dòng)這一概念，得出了私有財(cái)產(chǎn)這一概念，從根本上揭示了私有財(cái)產(chǎn)的“秘密”:“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！保?］166并進(jìn)而揭示了另一個(gè)更大的“秘密”:私有財(cái)產(chǎn)是人失去自由的最重要的根源。可以看出，異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體的核心就是:人是如何失去自由的。因此，可以把第三個(gè)規(guī)定看成是四個(gè)規(guī)定中最本質(zhì)的規(guī)定，事實(shí)上也是。于是，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的本質(zhì)進(jìn)行深刻的揭示:“人同他的類本質(zhì)相異化這一命題，說的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化?！保?］164

最后，馬克思揭示了實(shí)現(xiàn)人的真正自由的惟一道路:對(duì)異化勞動(dòng)的克服。馬克思對(duì)人的自由的追尋，從來不是空談，而是立足于改變不合理的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的解放。在資本主義條件下，異化勞動(dòng)使人的本質(zhì)力量和活動(dòng)成為反對(duì)人的力量和活動(dòng)，使人的自由本性成為與人相脫離的一個(gè)“騙人的表面現(xiàn)象”［4］114。一旦克服了勞動(dòng)的異化性質(zhì)，使勞動(dòng)這個(gè)“勞動(dòng)者的直接生活來源”同時(shí)也是他的個(gè)人存在的積極實(shí)現(xiàn)，人就會(huì)重新控制和支配自己的本質(zhì)力量和活動(dòng)，全面地占有人的類本質(zhì)，人也會(huì)因此而真正成為自己的主體、自然的主體和社會(huì)的主體，從而成為真正自由的人。馬克思認(rèn)為，消除異化必須具備三個(gè)基本條件:其一，異化的發(fā)展。只有異化發(fā)展到極端，它才“成為一種‘不堪忍受’的力量，即成為革命所要反對(duì)的力量”，人的自由空間被壓縮到了極限，人們才有鏟除異化的要求。其二，革命階級(jí)的形成。要使異化“成為革命所要反對(duì)的力量”，就必須要有革命者。馬克思指出:“有產(chǎn)者和無產(chǎn)者同是人的自我異化?！保?］44但這兩個(gè)階級(jí)的異化是不同的，有產(chǎn)者在異化中變得更加“有產(chǎn)”，變得更加強(qiáng)大，而無產(chǎn)者在異化中變得更“無產(chǎn)”，甚至淪為非人的境地。無產(chǎn)者不是在異化中滅亡，就是在消除異化中獲得新生。因此，異化勞動(dòng)既剝奪了人的自由，又為人的自由的實(shí)現(xiàn)提供了條件。其三，上面“兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”。在馬克思看來，異化勞動(dòng)只是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中客觀地發(fā)生和存在，因此，它也必須是在這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身所創(chuàng)造出客觀的物質(zhì)條件以后才能得到消除。只有隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來——這是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的基本前提。因此，馬克思稱那種無視生產(chǎn)力必要發(fā)展的共產(chǎn)主義是“粗陋的共產(chǎn)主義”，是“私有財(cái)產(chǎn)的徹底表現(xiàn)”。只有在真正的共同體中，才能消滅私有財(cái)產(chǎn)以及階級(jí)、國家等，擺脫人的異化，擺脫“非人力量的統(tǒng)治”而使人成為自由的人。

三、自由必須以共同體為基礎(chǔ)

其實(shí)，馬克思并沒有對(duì)共同體作出明確的界定。但恩格斯的一個(gè)論述或許可以給我們提供一種解讀的路徑:“一到有可能談自由的時(shí)候，國家本身就不存在了。因此我們建議把‘國家’一詞全部改成‘共同體’［Gemeinwesen］，這是一個(gè)很好的古德文詞，相當(dāng)于法文的‘公社’。”［6］414這段話告訴我們:只要國家存在，自由便沒有可能;國家就是共同體，但這個(gè)國家是打了引號(hào)的。也就是說，國家并不是真正的共同體。作為共同體的“國家”，只能是國家消亡后人們相互之間的自由聯(lián)合。所以，把共同體看成是在一定條件下人的聯(lián)合體亦即人的生存狀態(tài)或條件是合適的。在馬克思看來，共同體是人實(shí)現(xiàn)自由的必要前提。個(gè)人是不能單獨(dú)地實(shí)現(xiàn)其自由的，自由的理想只能在共同體中才能達(dá)成。盡管并不是所有的共同體都能給人提供自由的可能，但離開一定的共同體，連人的生存都是一個(gè)問題，那自由就更是遙不可及。正如馬克思所指出的:“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事，在已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人偶然落到荒野時(shí)，可能會(huì)發(fā)生這種事情——就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的?！保?］6

馬克思認(rèn)為，人們以何種方式結(jié)成共同體不是任意的，而是由生產(chǎn)力的發(fā)展程度來決定的。與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，共同體經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段或形態(tài)。馬克思研究過三種共同體:部落共同體，虛幻共同體，真實(shí)共同體。這三種共同體與馬克思關(guān)于人的發(fā)展的三個(gè)歷史階段基本上一致，都是歷史邏輯的體現(xiàn)。正如在人的發(fā)展的“三個(gè)階段”中，人的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)一樣，在不同的共同體中，人們有不同程度的自由。

1.部落共同體是人的自由的桎梏。部落共同體，或稱之為原始共同體或自然形成的共同體，是指人們以血緣關(guān)系和自然關(guān)系為紐帶而自然形成的聯(lián)合體?！白匀恍纬傻牟柯涔餐w，或者也可以說群體，是人類占有他們生活的客觀條件和占有再生產(chǎn)這種生活自身并使之物化的活動(dòng)(牧人、獵人、農(nóng)人等的活動(dòng))的客觀條件的第一個(gè)前提?！保?］123-124在這個(gè)共同體中，是沒有人的自由的，即使有，也只能是一種初步的自由。人的不自由體現(xiàn)在三個(gè)方面:其一，在自然面前，人是不自由的。由于生產(chǎn)力水平極低，人在自然面前顯得極為渺小，無法抗拒自然的力量，因而在人與自然的關(guān)系中無法確立自由。于是，便有了其二，即人的依賴關(guān)系的廣泛存在。一方面，個(gè)人對(duì)共同體的依附。只有依靠共同體的“聯(lián)合力量”，才能抵御自然和其他共同體的侵害，從而保證自己及其共同體的生存與發(fā)展?！拔覀?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體:最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大為氏族的家庭中;后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中?！保?］6另一方面，個(gè)人對(duì)自然血緣關(guān)系和政治權(quán)力的依附。“個(gè)人或者自然地或歷史地?cái)U(kuò)大為家庭和氏族(以后是公社)的個(gè)人，直接地從自然界中再生產(chǎn)自己，或者他的生產(chǎn)活動(dòng)和他對(duì)生產(chǎn)的參與依賴于勞動(dòng)和產(chǎn)品的一定形式，而他和別人的關(guān)系也是這樣決定的?！保?］51在自然血緣關(guān)系以及在后來歷史地形成的政治性共同體中存在的統(tǒng)治服從關(guān)系中，人只能是一個(gè)個(gè)生命個(gè)體，還算不上作為人的個(gè)人。在政治性共同體中，階級(jí)表現(xiàn)為等級(jí)，等級(jí)意味著限制，限制意味著自由的類本性與個(gè)人相分離。其三，前兩個(gè)不自由必然會(huì)帶來這樣的一個(gè)總的后果:個(gè)人沒有獨(dú)立性，人的自主性被共同體所壓制或扼殺，因而根本上談不上個(gè)人自由。正是在這個(gè)意義上，馬克思才把原始共同體看成是個(gè)人自由的桎梏。

2.在虛幻的共同體中，只存在“形式上的自由”。所謂虛幻的共同體，也稱之為階級(jí)共同體或國家共同體，是由于相互對(duì)立的共同利益所制約的關(guān)系，“他們還處于本階級(jí)的生存條件下，才隸屬這種共同體”。在這個(gè)共同體中，“單個(gè)人所以組成階級(jí)只是因?yàn)樗麄儽仨殲榉磳?duì)另一個(gè)階級(jí)進(jìn)行共同的斗爭;此外，他們?cè)诟偁幹杏质窍嗷硨?duì)的。”［2］570“由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式。”［2］536在這里，共同體只是國家的一種外在形式，隱藏在這個(gè)形式背后的是國家的階級(jí)本質(zhì)。因此，這不是一個(gè)真實(shí)的共同體。這個(gè)共同體可以分為兩個(gè)階段，即奴隸制、封建制共同體和資本主義共同體。這兩個(gè)階段既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。在階級(jí)共同體中，人與人的關(guān)系都必然地表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，個(gè)人不可能超脫階級(jí)而有獨(dú)立的自由個(gè)性，人的獨(dú)立性沒有也不可能使他從階級(jí)共同體中獨(dú)立出來。當(dāng)然，在階級(jí)共同體內(nèi)，個(gè)人擁有一定程度的自由，但是這種自由僅僅是屬于以隸屬性為前提的個(gè)人自由，而對(duì)于階級(jí)之外的個(gè)人來說，共同體則是新的桎梏。但是，這兩個(gè)階段的“虛幻性”是完全不同的:在前一個(gè)階段，人的不自由源于沒有也不可能擺脫一種純粹“自然關(guān)系”的束縛;在后一個(gè)階段，人是自由的，但這種自由只是一種“形式上的自由”，是“騙人的表面現(xiàn)象”。因此，馬克思所講的“虛幻的共同體”主要是指資本主義社會(huì)。

馬克思指出:“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系?！保?］52這句話有著豐富的內(nèi)涵，它告訴我們:其一，在這個(gè)共同體中，人具有一定意義上的獨(dú)立性。與原始共同體相比，人擺脫了對(duì)人、自然以及權(quán)力的依附，個(gè)人成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體，各個(gè)個(gè)人自由地相互接觸和交換。也就是說，這種獨(dú)立性主要表現(xiàn)在人有支配自己勞動(dòng)力的權(quán)利。其二，這種獨(dú)立性是以物的依賴性為基礎(chǔ)的。對(duì)貨幣和資本的依賴，使工人在生產(chǎn)過程中個(gè)人之間表面上的平等和自由消失了，個(gè)人力量成為物的力量，個(gè)人之間的關(guān)系成為物的關(guān)系，人的個(gè)性成為物的個(gè)性，于是，異化勞動(dòng)使人成了資本和物的奴隸。正如馬克思所指出的，人的獨(dú)立性或個(gè)人自由，實(shí)質(zhì)上是彼此關(guān)系上的漠不關(guān)心，因而只能是一種幻想和表面形式?！霸谫Y本主義階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性。”［7］46其三，這個(gè)共同體給個(gè)人自由提供了前所未有的機(jī)遇?！昂翢o疑問，這種物的聯(lián)系比單個(gè)人之間沒有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好。……這種聯(lián)系……是歷史的產(chǎn)物。”［4］56一方面，機(jī)器這一生產(chǎn)力“將有利于解放了的勞動(dòng)”，給個(gè)人自由提供了可能。另一方面，資本主義市場經(jīng)濟(jì)使個(gè)人突破了狹隘的血緣和地域界限，產(chǎn)生出交往的普遍性并成為生產(chǎn)力普遍增長的真正的保證，從而為個(gè)人自由提供了兩個(gè)基本前提?！熬蛦蝹€(gè)的、現(xiàn)實(shí)的人格來說，在這種情況下，工人有選擇和任意行動(dòng)的廣闊余地，因而有形式上的自由的廣闊余地?！保?］114馬克思正是透過這種共同體的普遍性的“騙人的表面現(xiàn)象”，深刻指出資產(chǎn)階級(jí)國家的階級(jí)本質(zhì):“不外是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障自己的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式?！保?］584

在此基礎(chǔ)上，資本主義的自由本質(zhì)便清晰地呈現(xiàn)在人們面前。“在自由競爭情況下，自由的并不是個(gè)人，而是資本。只要以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)還是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力所必須的、因而是最適當(dāng)?shù)男问?，在純粹資本條件范圍內(nèi)的個(gè)人的運(yùn)動(dòng)，就表現(xiàn)為個(gè)人的自由，然而，人們又通過不斷回顧被自由競爭所摧毀的那些限制來把這種自由教條地宣揚(yáng)為自由?！保?］179在這種條件下，個(gè)人自由和發(fā)展“不過是在有局限性的基礎(chǔ)上，即在資本統(tǒng)治的基礎(chǔ)上的自由發(fā)展。因此，這種個(gè)人自由同時(shí)也是最徹底地取消任何個(gè)人自由，而使個(gè)性完全屈服于這樣的社會(huì)條件，這些社會(huì)條件采取物的權(quán)力的形式，而且是極其強(qiáng)大的物，離開彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人本身而獨(dú)立的物?！保?］180-181“不要受自由這個(gè)抽象字眼的蒙蔽!這是誰的自由呢?這不是一個(gè)普通的個(gè)人在對(duì)待另一個(gè)人的關(guān)系上的自由。這是資本壓榨勞動(dòng)者的自由。”［2］757

3.只有在真正的共同體中，個(gè)人才能獲得真正的自由。馬克思認(rèn)為，人的真正自由只存在于真正的共同體之中。真正的共同體即真實(shí)的共同體，是自由人的聯(lián)合體，是人性的復(fù)歸，是自由個(gè)性的真正實(shí)現(xiàn)，是人類理想的生活形態(tài)。“在真正的共同體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！保?］571這個(gè)共同體就是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所宣告的共產(chǎn)主義?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資本主義舊社會(huì)的，將是這樣的一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］53從這些論述中可以看出，人的自由發(fā)展或自由個(gè)性是這個(gè)共同體的根本特征或基本原則?；蛘哒f，馬克思之所以把這個(gè)共同體看作是真正的共同體，就在于它能給自由個(gè)性提供廣闊的然而又是真實(shí)的發(fā)展空間。

那么，真正的共同體之于人的自由本性到底具有什么樣的意義呢?在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思作出了共產(chǎn)主義作為“真正的解決”的結(jié)論:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！保?］185這是一個(gè)非常重要的結(jié)論，它表明共產(chǎn)主義是人的類本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)。

首先，“個(gè)體”和“社會(huì)”之間矛盾的消除。馬克思認(rèn)為，個(gè)人作為類的一員在社會(huì)中生活，人的活動(dòng)同時(shí)也就是社會(huì)的活動(dòng)，體現(xiàn)人的類本質(zhì)的活動(dòng)。所以，馬克思把自由個(gè)性作為這個(gè)共同體追求的最高目標(biāo)。在這個(gè)意義上，馬克思指出:“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來。個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。”［2］188

其次，人以一種全面的方式占有人的本質(zhì)。在真正共同體中，“私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，也就是說，為了人并且通過人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！保?］189也就是說，人從各種束縛和限制中解放出來，獲得了真正的自由的全面的發(fā)展。特別是人與自然、人與人之間矛盾的真正解決，使人的本質(zhì)力量的對(duì)象化和對(duì)象的人化成為人的本質(zhì)力量和個(gè)性自由的確證，每個(gè)人是自由的人。共產(chǎn)主義是人類和自然的聯(lián)合，一種新的“人化自然”的發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)，科學(xué)會(huì)和工業(yè)結(jié)合起來，只會(huì)有一種科學(xué)，即人作為自然和自然作為人的科學(xué)?！吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！保?］187在人與人的關(guān)系上，人們擺脫了各種自然關(guān)系和政治關(guān)系的束縛，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的平等與自由?？傊伺c自然、人與人之間實(shí)現(xiàn)了高度的和諧。

再次，勞動(dòng)成為生活的第一需要，成為一種“真正自由的勞動(dòng)”。在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣，這就是馬克思在《資本論》及其手稿中提出的“真正的自由勞動(dòng)”。在馬克思看來，“真正的自由勞動(dòng)”是指:“(1)勞動(dòng)具有社會(huì)性;(2)勞動(dòng)具有科學(xué)性，同時(shí)又是一般的勞動(dòng)，是這樣的人的緊張活動(dòng)，這種人不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來的自然力，而是一個(gè)主體，這種主體不是以純粹自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程之中?！保?］174

最后，英國學(xué)者伯爾基(R.N.Berki)認(rèn)為:人的解放和自由，“它是人類的‘神性’在精神領(lǐng)域的自覺要求，是人獨(dú)立于宇宙中的最終確認(rèn)和證據(jù)。共產(chǎn)主義是實(shí)踐的無神論，不是神的存在的抽象否定，而是在自然和社會(huì)中自由行動(dòng)的實(shí)際體驗(yàn)，人類在勞動(dòng)中自我創(chuàng)造的體驗(yàn)?！保?］173應(yīng)該說，這個(gè)觀點(diǎn)并沒有偏離馬克思多遠(yuǎn)，而這又恰恰是我們以前忽視或“漠視”的地方。其實(shí)，人們擺脫了各種限制和制約，首先得到的是精神上的愉悅和慰藉。作為精神存在物，追求精神自由是其內(nèi)在的必然性。同時(shí)，精神自由又是人們?cè)谧匀唤绾蜕鐣?huì)中獲得更多自由的重要推動(dòng)力。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷(上)［M］.北京:人民出版社，2002.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［3］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué):上［M］.賀麟，王玖興，譯.北京:商務(wù)印書館，1979:23.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第8卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1957:44.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，2009:324.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，2009:111-112.

［8］伯爾基.馬克思主義的起源［M］.伍慶，王文揚(yáng)，譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，2007:173.