陳翊

（溫州大學(xué) 國(guó)際合作學(xué)院，浙江 溫州 325035）

從明清十大商幫的宿命探索當(dāng)代溫州商幫的文化創(chuàng)新

陳翊

（溫州大學(xué) 國(guó)際合作學(xué)院，浙江 溫州 325035）

十大商幫在明清時(shí)期盛極一時(shí)，但最終因小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)、區(qū)域封閉性和非制度化的企業(yè)管理等文化缺陷而湮滅。溫州商幫是當(dāng)今國(guó)內(nèi)成績(jī)最突出的企業(yè)家群體之一，但也遭遇發(fā)展瓶頸。溫州商幫應(yīng)吸取明清十大商幫的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，創(chuàng)新思想意識(shí)，改變交易方式，完善企業(yè)管理制度，建立區(qū)域特色文化，以保持活力并延長(zhǎng)生命力。

明清時(shí)期；十大商幫；溫州商幫；區(qū)域文化

在中國(guó)眾多地域性商幫組織中，溫州商幫是一個(gè)比較獨(dú)特的群體。一是溫州商幫是在改革開(kāi)放的土壤中生長(zhǎng)開(kāi)花的。二是溫州商幫的形成推動(dòng)了溫州工業(yè)化進(jìn)程，自下而上地創(chuàng)造了與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度，這種內(nèi)生性的制度變遷構(gòu)成了溫州模式的主要內(nèi)涵。三是溫州商幫的主力是農(nóng)民，農(nóng)民缺乏資源，沒(méi)有集體經(jīng)濟(jì)和國(guó)有經(jīng)濟(jì)的支持，卻能開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造資源，這種草根創(chuàng)業(yè)所爆發(fā)的創(chuàng)造性是其他商幫組織所不及的。四是溫州商幫的流動(dòng)性偏好非常強(qiáng)烈，且是自發(fā)自主的流動(dòng)，從溫州流向全世界各地，在全世界各個(gè)角落建立了溫州商幫組織，流動(dòng)性成效比其他商幫顯著。五是溫州商幫的創(chuàng)業(yè)屬于群體創(chuàng)業(yè)，已有的成功創(chuàng)業(yè)模式在流動(dòng)過(guò)程中被大量復(fù)制，在新的區(qū)域扎根并構(gòu)建溫州商幫組織體系，這種網(wǎng)絡(luò)繁衍和延伸的能力更強(qiáng)大。

溫州商幫是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但蘊(yùn)含其中的卻是文化力量。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，成功的商幫比比皆是，自強(qiáng)不息、吃苦耐勞、不斷創(chuàng)新這些精神并不是溫州商幫所特有的品質(zhì)，明清十大商幫也有類(lèi)似的意識(shí)，但他們最終都在歷史的潮流中走向沉寂。因此，本文試圖通過(guò)分析明清十大商幫的文化共性和失敗原因，為溫州商幫克服劣根性和局限性、保持生命力提供借鑒。

一、明清十大商幫的文化共性及其湮滅原因

中國(guó)歷史上的晉商、徽商、西商、閩商、粵商、魯商、寧波商幫、江西商幫、洞庭商幫和龍游商幫十大商幫初現(xiàn)于明朝，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在清朝達(dá)到鼎盛，最后在中國(guó)社會(huì)變遷和外來(lái)資本的雙重沖擊下滅亡。明清十大商幫所處的歷史時(shí)代給其打上了深刻的文化烙印，而這些文化特性決定了他們最終的命運(yùn)。

1.文化共性

（1）農(nóng)商文化和官商文化并存的封建經(jīng)濟(jì)文化。明清時(shí)期，中國(guó)處在封建專(zhuān)制社會(huì)的鼎盛時(shí)期，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，儒家思想處于統(tǒng)治地位。十大商幫所處的地區(qū)都是農(nóng)耕自給不足、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件基礎(chǔ)薄弱的地區(qū)，農(nóng)業(yè)收入無(wú)法維持正常生計(jì)。雖然商人的社會(huì)地位很低，但當(dāng)?shù)剞r(nóng)民出于生存本能被迫脫離農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)而從事商業(yè)活動(dòng)。由于商業(yè)活動(dòng)長(zhǎng)期受到主體農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的排擠，社會(huì)生活需求遭到壓制，中國(guó)社會(huì)處于短缺經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)中，商業(yè)活動(dòng)比較順利地取得成功。在初步積累了原始商業(yè)資本之后，十大商幫將商業(yè)活動(dòng)與政府官員的尋租行為相結(jié)合，掌握生產(chǎn)資料的支配能力。從整體上看，十大商幫與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的政治管理體系關(guān)系密切，尤以晉商、徽商最為典型。他們通過(guò)與政治管理階層勾結(jié)，獲得專(zhuān)營(yíng)程度相當(dāng)高的鹽業(yè)壟斷經(jīng)營(yíng)權(quán)，從中獲取巨額利潤(rùn)，從而成為十大商幫中富裕程度最高的兩個(gè)商幫。

（2）“誠(chéng)信真善、義利并舉”的儒家文化。十大商幫深受儒家思想影響，將“仁、德、禮、義”等帶到商業(yè)活動(dòng)中，形成了“誠(chéng)信真善、義利并舉”的文化特質(zhì)，并以傳統(tǒng)文化的誠(chéng)信為宗旨，經(jīng)商成功后以傳統(tǒng)文化的做人標(biāo)準(zhǔn)要求自己。這對(duì)于當(dāng)時(shí)極度缺乏法治支持的封建商業(yè)經(jīng)營(yíng)秩序發(fā)揮了重要作用，成為商人之間相互實(shí)現(xiàn)各自經(jīng)濟(jì)利益的基礎(chǔ)保障。

（3）以地緣為紐帶的商幫網(wǎng)絡(luò)文化。在封建時(shí)代，構(gòu)建一個(gè)較為完善的網(wǎng)絡(luò)是地方性商幫增強(qiáng)內(nèi)聚力和外拓力的有效實(shí)現(xiàn)途徑，因而明清時(shí)期大大小小的商幫都建立了或緊密或松散的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。會(huì)館是商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的具體物化表現(xiàn)。會(huì)館既為所在地坐商服務(wù)，也為途經(jīng)行商服務(wù)，還為途經(jīng)本地的他人服務(wù)（如趕考舉人），有力地促進(jìn)了整個(gè)商幫開(kāi)展商務(wù)活動(dòng)和對(duì)外擴(kuò)張[1]。因此，會(huì)館越多的商幫，一般凝聚力、活力也更強(qiáng)。

（1）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化的局限性。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)十大商幫的限制根深蒂固。一是大多商幫都抱著“小富即安”的想法。除龍游商幫涉獵造紙業(yè)、采礦業(yè)等實(shí)業(yè)范疇，其他商幫都停留在流通業(yè)，采用商業(yè)資本和高利貸資本的形式，沒(méi)有站在產(chǎn)業(yè)資本的高度去看待商業(yè)。這是他們的歷史局限性，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的歷史局限性。二是封建商人賺錢(qián)的目的是為了積累財(cái)富和滿(mǎn)足需求。十大商幫的商人富裕之后主要將財(cái)富用于購(gòu)買(mǎi)土地、蓋房子、吃喝玩樂(lè)、窖藏，很少有人用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，產(chǎn)業(yè)難以做大。三是大多數(shù)封建商人雖然從商，但其內(nèi)心卻看不起商人，認(rèn)同“士農(nóng)工商”的階層劃分，經(jīng)商致富后就回歸儒家思想中的正途—走仕途。他們有吃苦耐勞、不畏艱險(xiǎn)的商業(yè)精神，但卻沒(méi)有真正的企業(yè)家精神。

（2）區(qū)域文化的封閉性。清朝時(shí)期，資本主義的侵入給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了新的商業(yè)機(jī)會(huì)，但區(qū)域文化的封閉性導(dǎo)致狹隘的商幫視野，大多數(shù)商幫無(wú)法主動(dòng)出擊，在時(shí)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程中把握和創(chuàng)造機(jī)遇積極轉(zhuǎn)型。如清政府滅亡之前，曾向山西票號(hào)發(fā)出邀請(qǐng)?jiān)囖k戶(hù)部銀行，但被山西票號(hào)總號(hào)拒絕。晉商沒(méi)有抓住這次轉(zhuǎn)型機(jī)會(huì)，沒(méi)有進(jìn)行積極創(chuàng)新，因而最終湮滅于歷史長(zhǎng)河中。而寧波商幫積極主動(dòng)承攬此事，一步步鑄就了中國(guó)金融業(yè)霸主的地位。

（3）缺乏制度化的企業(yè)管理文化。儒家傳統(tǒng)文化中對(duì)于家庭的重視深深滲透于商幫的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)之中。十大商幫基本上都是以家庭作為經(jīng)商的基本單位，家庭或家族是商幫企業(yè)的最初形式。家庭或家族經(jīng)營(yíng)企業(yè)能夠保證企業(yè)做大所需要的資金和人力，提高整個(gè)家族的抗風(fēng)險(xiǎn)能力，減少家族企業(yè)用人監(jiān)督和管理的難題，但隨著家族的分化，一個(gè)有實(shí)力的大企業(yè)可能被分散成幾個(gè)弱小的企業(yè)，使企業(yè)很難有更大的發(fā)展，甚至?xí)ヂ洹＜易迤髽I(yè)實(shí)行人情化管理，這適用于小企業(yè)，但人情化管理所欠缺的公平性、合理性及制度性都將成為企業(yè)發(fā)展的阻礙。缺乏制度化管理是明清十大商幫的硬傷，決定了其最終無(wú)法產(chǎn)生現(xiàn)代化企業(yè)。

二、溫州商幫的文化創(chuàng)新對(duì)策

明清十大商幫的湮滅告訴我們，保持當(dāng)代溫州商幫的活力，必須積極進(jìn)行文化創(chuàng)新。溫州市政府有責(zé)任引導(dǎo)社會(huì)輿論，進(jìn)行溫州經(jīng)濟(jì)文化大討論，為溫州商幫思想意識(shí)轉(zhuǎn)型塑造社會(huì)氛圍；溫州企業(yè)家也要多學(xué)習(xí)多思考，拓寬視野和平臺(tái)，突破自我局限。

1.轉(zhuǎn)變思想意識(shí)

（1）尊重商業(yè)和實(shí)業(yè)。當(dāng)前溫州經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化，依靠資金、勞動(dòng)力投入進(jìn)行簡(jiǎn)單擴(kuò)大再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式已不適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。然而，溫州商幫并沒(méi)有完成意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，仍然停留于家庭作坊式的發(fā)展方式，注重經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的短平快而不注重經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。相比大規(guī)模的制造業(yè)，溫州商幫更偏向商業(yè)流通環(huán)節(jié)，如銷(xiāo)售、房地產(chǎn)、煤礦等這些短期內(nèi)有高回報(bào)的行業(yè)。即便在本地從事制造業(yè)生產(chǎn)，溫州商幫也往往立足實(shí)際，努力在小產(chǎn)業(yè)上做強(qiáng)做精[2]。這種偏好導(dǎo)致溫州企業(yè)缺乏危機(jī)意識(shí)，外部環(huán)境發(fā)生變化時(shí)不能及時(shí)應(yīng)變，創(chuàng)造利潤(rùn)的能力下降。溫州企業(yè)的成長(zhǎng)問(wèn)題實(shí)際上是溫州商幫的意識(shí)形態(tài)和對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。溫州商幫思想意識(shí)轉(zhuǎn)型的第一任務(wù)，就是要樹(shù)立“實(shí)業(yè)即事業(yè)，事業(yè)即實(shí)業(yè)”的態(tài)度，重視實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（2）樹(shù)立企業(yè)家精神。晉商、徽商經(jīng)商成功后經(jīng)常將利潤(rùn)用于購(gòu)買(mǎi)土地，發(fā)展典當(dāng)業(yè)。溫州商幫也有類(lèi)似做法，將利潤(rùn)投在房地產(chǎn)和高利貸上，追求資本性收益，滿(mǎn)足于物質(zhì)享受。這些做法是小農(nóng)意識(shí)的現(xiàn)代版本。溫州商幫應(yīng)樹(shù)立企業(yè)家精神，承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任，將企業(yè)做大做強(qiáng)，吸納更多社會(huì)就業(yè)，提高工人福利，依照法律納稅，取之于民又回饋于民。

（3）重視事業(yè)的傳承?，F(xiàn)代社會(huì)已摒棄了“士農(nóng)工商”的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，但第一代溫州商幫在取得成功之后，都削尖腦袋讓子女?dāng)D進(jìn)公務(wù)員隊(duì)伍，以求一個(gè)“鐵飯碗”，這與徽商成功后送子弟入仕途的做法類(lèi)似。由于創(chuàng)業(yè)的艱辛和勞苦，第二代溫州商幫也并不情愿接班，寧愿守著父輩積累的財(cái)富過(guò)安穩(wěn)的日子。這對(duì)于家族企業(yè)占統(tǒng)治地位的溫州商幫是一個(gè)非常嚴(yán)峻的問(wèn)題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，家族企業(yè)的平均壽命只有24年，常見(jiàn)的現(xiàn)象是，當(dāng)家族企業(yè)的創(chuàng)始人突然離去或退休的時(shí)候，往往就是企業(yè)終結(jié)的時(shí)候[3]。許多溫州家族企業(yè)剛好進(jìn)入家族企業(yè)的平均壽命階段，如果不能及時(shí)轉(zhuǎn)變思想意識(shí)將事業(yè)傳承下去，那么溫州商幫的衰落將不可避免。

2160年6月1日，也就是國(guó)際兒童節(jié)這一天，帕帕少年兒童獨(dú)立共和國(guó)正式宣告成立，帕帕國(guó)第一任總統(tǒng)是來(lái)自南非的一位14歲黑人少年約翰遜。“六·一”成了帕帕國(guó)的國(guó)慶節(jié)。

2.改變交易方式，完善企業(yè)管理制度

（1）改變交易方式。溫州商幫擅長(zhǎng)人格化交易方式，這種交易方式在過(guò)去30年中穩(wěn)定存在，并且取得了較高的經(jīng)濟(jì)績(jī)效。傳統(tǒng)的家族倫理文化是支撐人格化交易方式的基礎(chǔ)。只有某種超越家族倫理的文化傳統(tǒng)才能孕育資本主義精神，血緣（家族）基礎(chǔ)上形成的關(guān)系與追求高效率的市場(chǎng)精神是不能相容的[4]。溫州商幫的人格化交易方式給溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了一些問(wèn)題，如制造業(yè)結(jié)構(gòu)的演變緩慢與“代際鎖定”，外向型經(jīng)濟(jì)步伐緩慢與“不可觸摸的網(wǎng)”，溫州人的大規(guī)模移民與“海外生意網(wǎng)”等[5]。對(duì)人格化交易方式的過(guò)度依賴(lài)，使溫州商人倚重內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)，缺乏接收外部資源的潛質(zhì)，造成內(nèi)外“營(yíng)養(yǎng)不良”，這對(duì)于面臨新一輪產(chǎn)業(yè)升級(jí)壓力的溫州經(jīng)濟(jì)是致命傷害，而溫州經(jīng)濟(jì)近幾年表現(xiàn)出的相對(duì)停滯狀況也印證了這一觀點(diǎn)。因此，溫州經(jīng)濟(jì)應(yīng)改變交易方式，使其有獲取更多資源的機(jī)會(huì)和途徑。

（2）完善企業(yè)管理制度。對(duì)家族倫理文化的高度認(rèn)同造成了溫州商幫過(guò)多依賴(lài)現(xiàn)有制度安排。許多家族企業(yè)仍采用經(jīng)驗(yàn)管理模式，其所有制為家族成員共有，職業(yè)經(jīng)理人難以參與。由于缺乏對(duì)外來(lái)管理人員的信任，溫州家族企業(yè)中的核心部門(mén)如財(cái)務(wù)部門(mén)、銷(xiāo)售部門(mén)都由內(nèi)部人掌握，外來(lái)人員始終處于無(wú)法真正融入的狀態(tài)。溫州商幫要在管理制度上進(jìn)行創(chuàng)新，必須建立科學(xué)合理的管理制度，將現(xiàn)代企業(yè)制度融入企業(yè)內(nèi)核，從內(nèi)心尊重、遵守制度提高制度執(zhí)行者的勝任力；改變企業(yè)管理理念，改變家族企業(yè)的股權(quán)結(jié)構(gòu)，建立合理的內(nèi)部法人治理結(jié)構(gòu)；更新經(jīng)營(yíng)管理理念，改革用人制度，超越家族企業(yè)文化，樹(shù)立現(xiàn)代企業(yè)人力資源觀，建立適合現(xiàn)代企業(yè)的用人機(jī)制。

3.建立區(qū)域特色文化

（1）突破網(wǎng)絡(luò)邊界。溫州歷史上是一個(gè)移民社會(huì)，因而溫州人具有強(qiáng)烈的抱團(tuán)意識(shí)，往往抱團(tuán)行事以爭(zhēng)取團(tuán)體更大的利益。在過(guò)去30年中，溫州商人在全世界和全國(guó)各地建立了大大小小的“溫州城”、“浙江村”，這是明清浙北、皖南、蘇南地區(qū)“溫州廠”、“平陽(yáng)棚”的現(xiàn)代版。溫州商人的綜合素質(zhì)并沒(méi)有比中國(guó)其他許多地方的人具有更多的特殊性或優(yōu)勢(shì)，但有一張巨大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)支配著其自由流動(dòng)和移民行為，能夠在全世界做生意、辦企業(yè)[6]。這種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的利用、更新和擴(kuò)充，就是抱團(tuán)的雪球效應(yīng)和群體的不斷重組。抱團(tuán)和重組是以嚴(yán)格的地域作為界限，非溫州籍人士根本無(wú)法融入其中，明確的群體邊界形成了強(qiáng)烈的排他性。同時(shí)，溫州商幫在全世界各地經(jīng)商時(shí)往往圈定地理界線自成一體，不愿意融入當(dāng)?shù)厝说奈幕蜕缃蝗?，處處講人情又到處破壞規(guī)則，只顧眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在中國(guó)加入W TO之后，這種模式使溫州商幫在全世界各地產(chǎn)生沖突，如“俄羅斯灰色清關(guān)”、“西班牙火燒溫州鞋”、“羅馬尼亞溫商市場(chǎng)強(qiáng)制關(guān)閉”等，影響了溫州商幫的形象，也對(duì)溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)影響。因此，突破現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)邊界，建立開(kāi)放文化體系，已成為溫州商幫自我提升的重要環(huán)節(jié)。溫州商幫應(yīng)積極接納外地人和外來(lái)先進(jìn)文化，接受外來(lái)產(chǎn)品和技術(shù)，打破溫州商幫與溫州經(jīng)濟(jì)的“路徑依賴(lài)”，倡導(dǎo)合作文化，融匯自身文化和他域文化，使溫州商幫文化在保持自身特色的同時(shí)不斷更新和發(fā)展。

（2）建立學(xué)習(xí)機(jī)制。溫州商幫的初始創(chuàng)業(yè)是生存型創(chuàng)業(yè)，現(xiàn)已由被動(dòng)創(chuàng)業(yè)轉(zhuǎn)向主動(dòng)創(chuàng)業(yè)。被動(dòng)創(chuàng)業(yè)時(shí)可以借助大無(wú)畏的勇氣，主動(dòng)創(chuàng)業(yè)時(shí)則更需要審時(shí)度勢(shì)的精明和商業(yè)經(jīng)營(yíng)的能力。目前，溫州商人熱衷于參加各大高校舉辦的MBA、EMBA班，他們學(xué)習(xí)的直接目的不是獲取知識(shí)和提升自我，而是進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)同學(xué)關(guān)系建立新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這又反證了溫州商幫意識(shí)形態(tài)的短視和局限。溫州商幫應(yīng)認(rèn)清形勢(shì)，主動(dòng)學(xué)習(xí)。建議由行業(yè)協(xié)會(huì)出面，創(chuàng)辦內(nèi)部學(xué)習(xí)組織，組織定期的信息交流，進(jìn)行“頭腦風(fēng)暴”；并組織溫州商人與全國(guó)各地的商人進(jìn)行互動(dòng)。溫州商幫只有在不斷的對(duì)外交流中，才能逐步樹(shù)立新的創(chuàng)業(yè)文化氛圍和創(chuàng)業(yè)理念。

（3）構(gòu)建誠(chéng)信體系。誠(chéng)信是溫州商幫的通行證。溫州商幫曾一度缺乏誠(chéng)信意識(shí)，制造假冒偽劣產(chǎn)品，受到市場(chǎng)的嚴(yán)懲，為此付出了慘重代價(jià)。而后溫州商幫步履維艱，小心翼翼地重塑形象，扭轉(zhuǎn)了外界對(duì)溫州商幫的偏見(jiàn)?，F(xiàn)在，溫州商幫已脫離了資本積累原始階段，誠(chéng)信所蘊(yùn)含的意義早已超越了明清十大商幫“誠(chéng)信真善”和工業(yè)化初期“優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)”的含義，還包括對(duì)市場(chǎng)契約和法律的尊重。溫州商幫應(yīng)特別重視遵守市場(chǎng)法規(guī)，改變通過(guò)鉆政策空子尋找利潤(rùn)機(jī)會(huì)的習(xí)慣，適應(yīng)公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制；在交易過(guò)程中淡化人情色彩，轉(zhuǎn)向以法律為基礎(chǔ)的契約交易方式，特別要完善第三方中介機(jī)構(gòu)，利用完善的社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)減少交易中的不透明和欺詐，為溫州誠(chéng)信注入獨(dú)特的品質(zhì)。

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[6]王春光.流動(dòng)中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò):溫州人在巴黎和北京的行動(dòng)方式[J].社會(huì)學(xué)研究，2003(3):109-123.

[責(zé)任編輯：吳贛英]

—重新獲得了相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，并且還因此獲得了（相對(duì)于其他人的）明確定義的社會(huì)身份。同時(shí)，新娘還被寄予一定的期望值：所作出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)與某些習(xí)俗規(guī)定、道德標(biāo)準(zhǔn)相一致，而這些正是在這類(lèi)職位的體系中對(duì)社會(huì)職位的擔(dān)任者的要求。整個(gè)偕嫁婚在小心翼翼的儀式中完成，它所體現(xiàn)的是民眾對(duì)生存策略的一種選擇?！皟x式服務(wù)于個(gè)人或社會(huì)的目的，儀式是權(quán)利游戲，對(duì)解決社會(huì)的危機(jī)并維持權(quán)利關(guān)系起到一定的作用。”[6]

每一種傳統(tǒng)的民俗文化都是有效性與生命力兩個(gè)互動(dòng)因素在起作用。二者在特定的時(shí)代背景下彰顯著在民眾生活中的作用，同時(shí)也在民眾的篩選中繼承和創(chuàng)新。隨著時(shí)代的發(fā)展，溫州婚俗發(fā)生了明顯的變化，一些婚俗中的迷信觀念逐漸淡化。偕嫁之俗，陰配、童養(yǎng)婚、坐筵之俗等至今已消逝無(wú)蹤，但傳統(tǒng)婚禮中表達(dá)白頭偕老、多子多福、家庭和睦等良好愿望的婚俗仍傳承至今，婚禮儀式中的取舍彰顯了民俗的傳承性與變異性。這種民俗事項(xiàng)的傳承性就是體現(xiàn)在民眾生活中的有效性，同時(shí)又通過(guò)變異來(lái)維系其生命力。對(duì)清末民初竹枝詞中溫州婚俗進(jìn)行解讀，可以使我們對(duì)這一時(shí)期溫州婚俗狀況有較具體的了解。歷代文人雅士、地方官吏留下的溫州竹枝詞不僅具有極高的文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也記錄了各地民間的風(fēng)土人情，這需要我們更多地以民俗學(xué)的視角來(lái)研讀溫州竹枝詞，充分利用其民俗學(xué)的價(jià)值。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]樂(lè)史.太平寰宇記:卷一三七[M].北京:中華書(shū)局，2000:130.

[2]中華竹枝詞[M].雷夢(mèng)水，潘超，孫忠銓?zhuān)?，主?北京:北京古籍出版社，199 7.

[3]溫州竹枝詞[M].葉大兵，釋注.北京:文化藝術(shù)出版社，2008.

[4]楊青.溫州文獻(xiàn)叢書(shū):楊青集[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005:226.

[5]維克多·特納.儀式過(guò)程:結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃劍波，柳博赟，譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，200 6.

[6]王霄冰.儀式與信仰—當(dāng)代文化人類(lèi)學(xué)新視野[M].北京:民族出版社，2008:36.

[責(zé)任編輯：邱國(guó)珍]

Exploring the Cultural Innovation of Modern Wenzhou Merchant Group from the Perspective of the Fate of Ten Merchant Groups of Ming and Qing Dynasty

CHEN Yi
(College of International Cooperation, Wenzhou University, Wenzhou, 325035, China)

The ten merchant groups in Ming and Qing dynasty were once very popular, but they disappeared due to the petty-farmer economic consciousness, isolation in geography and unscientific management. Wenzhou merchant group is one of the most outstanding merchant groups at home and abroad, but it has encountered the bottleneck in its development. Wenzhou merchant group should draw lessons from the ten merchant groups of Ming and Qing dynasty, bring forth new ideas, change the way of transaction, improve their management system, establish the culture with the local characteristics to keep and prolong their vitality.

Ming and Qing dynasty; Ten merchant groups; Wenzhou merchant group; Regional culture

F279.21

A

1671-4326(2013)02-0017-03

2013-02-06

2012年國(guó)家自然科學(xué)基金面上項(xiàng)目（71273193）；溫州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（12wsk038）

陳 翊（1977—），女，浙江溫州人，溫州大學(xué)國(guó)際合作學(xué)院講師，碩士.