王 佳

(黑龍江省民族研究所，黑龍江 哈爾濱 150000)

藏傳佛教格魯派自后金天聰六年(1632)傳入黑龍江地區(qū)以來，歷經(jīng)三百余年，深深滲入到蒙古族傳統(tǒng)文化和日常生活之中，很多宗教節(jié)日也成為黑龍江民間節(jié)慶文化的重要組成內(nèi)容。

一、建國以前黑龍江地區(qū)藏傳佛教節(jié)慶傳統(tǒng)

黑龍江地區(qū)藏傳佛教真正傳播發(fā)展，得益于在東蒙古傳教的內(nèi)齊托音一世活佛。內(nèi)齊托音一世 (1557-1653)，蒙古厄魯特土爾扈特部人，因他對己、對人、對屬眾甚至牲畜都平等相待，故名“內(nèi)齊”，意為“親善、慈祥”，“托音”是對出身貴族的喇嘛的尊稱。內(nèi)齊托音一世是明末清初在內(nèi)蒙古地區(qū)弘揚(yáng)佛教最有影響力的喇嘛之一，被稱為“博格達(dá)”喇嘛。“博格達(dá)”是蒙語“圣人”的意思，是蒙古藏傳佛教中最高的尊稱。得到這個尊稱的，只有西藏達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼、外蒙古的哲布尊丹巴、內(nèi)蒙古的章嘉呼圖克圖和土默特的察罕博格多以及內(nèi)齊托音一世等少數(shù)人。

后金天聰六年 (1632年)，內(nèi)齊托音大師東渡嫩江達(dá)到杜爾伯特旗弘法傳教。這是藏傳佛教格魯派正式傳入黑龍江之始，也是黑龍江藏傳佛教大規(guī)模發(fā)展的標(biāo)志。他在杜爾伯特旗傳法一段時間后，又西渡嫩江，到扎賚特旗傳教。從1632年至1635年，內(nèi)齊托音一直在嫩江中游東西兩畔的杜爾伯特旗、扎賚特旗活動。1636年，內(nèi)齊托音第二次回到科爾沁，在右翼三旗繼續(xù)傳教，并在土謝圖親王巴達(dá)禮的幫助下，嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓了薩滿教，使藏傳佛教成為主流信仰。1639年，內(nèi)齊托音到科爾沁左翼五旗進(jìn)行傳教，黑龍江郭爾羅斯后旗藏傳佛教就是在這時傳入的。內(nèi)齊托音及其弟子在黑龍江地區(qū)傳播藏傳佛教影響很大，上至蒙古王公貴族，下至糞夫水夫，莫不傾心信服擁戴，放棄原來薩滿教信仰而皈依藏傳佛教。藏傳佛教從此成為了黑龍江蒙古族的主流信仰。

據(jù)不完全統(tǒng)計，建國以前黑龍江地區(qū)杜爾伯特旗、扎賚特旗、郭爾羅斯后旗、依克明安旗四個蒙旗共有藏傳佛教寺廟45座，分別是杜爾伯特旗的富余正潔寺、宗興寺、圣真寺、福廣寺、增福寺、興隆寺、寶興寺、普教寺、光福寺、福善寺、福祥寺、興經(jīng)寺、天佛寺;扎賚特旗的全禧平安寺、乾德牟尼廟、厚福寺、雙吉廟、巴岱廟、通富寺、元寶寺、金臺寺、藏富寺、長白廟、烏雅廟、太平寺、安樂寺、達(dá)格吐廟、巴拉嘎廟、薩布楞喇嘛倉、阿爾山廟;郭爾羅斯后旗的衍福寺、嵩齡寺、靜修寺、祝壽寺、福寧寺、福田寺、吉祥福倫寺、福圣寺、導(dǎo)善寺、福祥寺、最壽篤寺、圖布欣花寺、嘎爾圖廟;依克明安旗的大智寺、明安寺等。這些寺廟每年都舉辦大量的經(jīng)會、法會、廟會活動，其中一些已經(jīng)深深扎根，形成民族節(jié)日和民俗傳統(tǒng)，例如:祈愿大法會、麥德爾經(jīng)會、查瑪廟會、觀音廟會、王母娘娘廟會、佛誕節(jié)、泰山娘娘廟會、關(guān)帝廟會、敖包祀典、泉祀會、鬼節(jié)、多克多爾山祭禮廟會、寶木勒神廟會、奧力布爾山廟會、宗喀巴涅槃節(jié)、釋迦牟尼佛成道節(jié)、祭火經(jīng)會等。

此外，寺廟每年例行的法會、廟會、經(jīng)會還有依若勒經(jīng)會 (祝福經(jīng)會)、瑪尼經(jīng)會、都魯瑪廟會 (送鬼廟會)、哲理答辯會、塔拉巴經(jīng)會 (亡人祈福經(jīng)會)、鞥和阿木古朗經(jīng)會 (太平經(jīng)會)、敖特希經(jīng)會 (藥師經(jīng)會)、達(dá)拉拉嘎廟會 (招福儀式)、敖包祀典、甘珠爾經(jīng)會、伊日乃經(jīng)會 (歌頌十八羅漢)、女神廟會 (紀(jì)念二十一度母神)、葛根經(jīng)會、扎布斯日勒經(jīng)會、佛會、辭舊迎新經(jīng)會等，對信徒信仰和生活也產(chǎn)生一定影響。每逢節(jié)日，寺廟都成為人們祭祀和慶祝的中心。

二、藏傳佛教與黑龍江民俗節(jié)慶的發(fā)展和變遷

宗教和民俗本是兩個文化事象，但是在發(fā)展過程中，往往相伴進(jìn)行，相互影響，聯(lián)系密切。根據(jù)學(xué)者研究，宗教和民俗的流變和變遷主要有四種基本形式:第一，宗教信仰、宗教觀念的民間習(xí)俗化，而使宗教事象演變?yōu)樽诮绦问脚c民俗內(nèi)容相結(jié)合的宗教民俗事象;第二，宗教借用原有的民俗活動，在原有的民俗事象中間輸入宗教觀念，而演變成民俗形式與宗教內(nèi)容結(jié)合的宗教民俗事象;第三，宗教觀念和行為與民俗事象在流傳過程中合流，兩者相得益彰，互相補(bǔ)充而融合為宗教民俗事象。第四;宗教和民俗同源，從而形成宗教與民俗共同產(chǎn)生、共同流傳、相沿成俗的宗教民俗事象。［1］這四個基本形式，前兩個側(cè)重從宗教民俗結(jié)合方式上分析，后兩個側(cè)重從發(fā)展演變歷程上分析。這四個基本形式彼此并非完全獨立。黑龍江藏傳佛教和民間習(xí)俗相互作用，形成節(jié)慶文化，主要有三種基本方式:

(一)宗教事象演變?yōu)槊袼變?nèi)容的節(jié)慶文化——民俗對宗教的習(xí)俗化

宗教在流傳發(fā)展過程中，一些觀念、儀式等內(nèi)容逐漸民間習(xí)俗化，被人們廣泛接納吸收到民俗活動中，慢慢演變成民間普遍參與的節(jié)慶文化。在藏傳佛教上表現(xiàn)最明顯的，即是鬼節(jié)、千燈節(jié)和臘八節(jié)等。

鬼節(jié)，在每年農(nóng)歷七月十五日，也叫“中元節(jié)”，來源于佛教的盂蘭盆會。鬼節(jié)的由來是因為釋迦牟尼佛弟子目連看到自己死去的母親在地獄受“倒懸”之苦，求佛救度。釋迦牟尼佛于是讓他在七月十五日備百味飲食，供養(yǎng)十方眾僧，使母解脫。佛教信徒據(jù)此舉行鬼節(jié)，為地獄惡鬼施食，超拔度脫。蒙古族繼傳下來以后，就慢慢變成了祭祀祖宗和先亡的節(jié)日。黑龍江地區(qū)蒙古族多在這天燒紙和祭品。

千燈節(jié)，在每年農(nóng)歷十月二十五日，也叫“宗喀巴涅槃節(jié)”。這一天是佛教格魯派創(chuàng)始人逝世之日，民間家家戶戶點燃佛燈紀(jì)念。入夜，每家窗臺、門口、路邊、墻頭、房頂、馬棚、牛圈、臺階各處都點燃佛燈。有些人家還用蕎面做成大燈盤，中部壟溝插上99根佛燈草，里面放上油點燃，全家給佛燈磕頭叩拜。寺廟也到處是點燃的佛燈?，F(xiàn)在，很少用點燈方式慶祝這個節(jié)日了，多用娛樂活動進(jìn)行。

臘八節(jié)，在每年農(nóng)歷十二月初八日，也叫“釋迦牟尼佛成道節(jié)”、“成道節(jié)”。傳說佛祖釋迦牟尼佛在成佛之前曾苦修六年，認(rèn)為苦行不能解脫生死，于是他接受牧羊女的乳糜供養(yǎng)，恢復(fù)體力，精進(jìn)修行，并在十二月初八日這天悟道成佛。為了紀(jì)念此事，佛教徒每年這天都會舉行盛大法會，并仿效牧羊女用五谷、果品煮粥供養(yǎng)釋迦牟尼佛，供佛之后將粥饋贈給信徒。久而久之，相沿成俗，就有了十二月初八臘八節(jié)喝“臘八粥”的節(jié)慶風(fēng)俗。黑龍江地區(qū)也普遍有喝臘八粥的習(xí)俗。

這些類似的宗教節(jié)慶慢慢變成民俗節(jié)日后，具有廣泛的群眾性，而宗教色彩和意義則淡化許多，宗教儀式也演化成了民間娛樂慶?；顒?。

(二)民俗形式注入宗教內(nèi)容而形成的節(jié)慶文化——宗教對民俗的神圣化

宗教在流傳發(fā)展中，為了適應(yīng)當(dāng)?shù)厝罕娦枰矊σ恍┟袼?、信仰活動進(jìn)行采借，有的直接在原有的民俗事象中間輸入宗教內(nèi)容，增強(qiáng)神圣感和權(quán)威性。藏傳佛教傳入黑龍江地區(qū)后，與本土薩滿教、民間信仰等相互適應(yīng)、調(diào)合，將不少本屬于薩滿教和民間信仰的內(nèi)容改成藏傳佛教活動，并演變成民俗節(jié)慶。

1.藏傳佛教借用道教和民間信仰

黑龍江地區(qū)藏傳佛教借用道教和民間信仰而形成民俗節(jié)慶最典型的是王母娘娘廟會、泰山娘娘廟會和關(guān)帝廟會。這三位神祇原本屬于道教和民間信仰，不屬于佛教，也并非蒙古族原有的崇拜對象。后來，佛教將關(guān)羽列為護(hù)法，在寺廟普遍供奉。而黑龍江蒙古族信仰王母娘娘、泰山娘娘則是明顯受到當(dāng)?shù)貪h族的影響，從泰山娘娘廟會“在牧區(qū)沒有這個節(jié)日，而在農(nóng)區(qū)則特別盛行”［2］能夠反映出來，并且這兩位女神都因“求子”靈驗而倍受尊崇，所以也被納入到當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾讨衼怼?/p>

王母娘娘廟會，在每年農(nóng)歷三月初三日，傳說這天是王母娘娘生日，寺廟誦經(jīng)紀(jì)念。很多信徒香客在這一天到寺廟中祈愿求子。王母娘娘是道教和民間信仰的重要神祇，也被吸收進(jìn)藏傳佛教，并被蒙古群眾接受。杜爾伯特旗的興經(jīng)寺，郭爾羅斯后旗的衍福寺、嵩齡寺等每年都進(jìn)行王母娘娘廟會。

泰山娘娘廟會，在每年農(nóng)歷四月十八日，紀(jì)念碧霞元君。碧霞元君也本是道教神祇，俗稱泰山娘娘，傳說她主生，所以民間視其為送子娘娘。廟會期間，人們?yōu)榱硕嘧佣喔?、子孫滿堂，都到寺里叩拜求子。一些不孕夫婦、無子女夫婦或子女有病的夫婦也專程趕來參加泰山娘娘廟會，祈求賜子傳宗接代，兒女健康平安。祭拜結(jié)束后，所有參祭的人要依次爬上廟門前的“多子樹”，向下拋擲從家中帶來上供的小米面饅頭。大人小孩在樹底下等候搶饅頭。傳說不孕的婦女吃了這饅頭能懷孕，普通人吃了多子多孫，小孩吃了祛病禳災(zāi)。廟會結(jié)束時，所以參祭人都要往“多子樹”上拴一條紅布，以示吉祥。杜爾伯特旗的富余正潔寺、興經(jīng)寺，扎賚特旗的雙吉廟，郭爾羅斯后旗的衍福寺、嵩齡寺等每年都有泰山娘娘廟會。

關(guān)帝廟會，有兩個日期，一個在每年農(nóng)歷五月十三日，也稱祈雨會。傳說這天是關(guān)羽單刀赴會時磨刀的日子，當(dāng)天閃電具明，雷雨交加，所以民間有“大旱不過五月十三”之說。人們于是在這一天到寺廟里祭祀關(guān)公祈雨，以盼豐收。另一個是在每年農(nóng)歷六月二十四日，傳說這天是關(guān)羽誕辰。藏傳佛教很推崇關(guān)羽，蒙古群眾也常在家供奉關(guān)羽，所以也把關(guān)帝廟會作為隆重的節(jié)慶。

2.藏傳佛教借用薩滿教

黑龍江地區(qū)藏傳佛教借用薩滿教而形成民俗節(jié)慶最典型的是福廣寺泉祀會，大智寺泉祀會，宗興寺、福祥寺多克多爾山祭禮廟會，福廣寺寶木勒神廟會，寶興寺奧力布爾山廟會等。蒙古族祭祀山神、泉神等，本是薩滿教的傳統(tǒng)，自藏傳佛教傳入黑龍江地區(qū)，這些祭祀活動都被喇嘛取代了。藏傳佛教直接借用了薩滿教的儀式，只是改成佛教內(nèi)容，將薩滿神詞改作為佛教經(jīng)文，將血祭改為面食供品替代等等。這樣，把原有的民俗信仰活動改成了藏傳佛教性質(zhì)的節(jié)慶了。

福廣寺的泉祀會，在每年農(nóng)歷五月份，祭祀“布拉格”泉。黑龍江杜爾伯特部第五努圖克游牧于布拉格草原，布拉格即是蒙古語“泉”的意思，因布拉格草原有一口清泉而得名。每到祭日，人們來到泉邊，用傳統(tǒng)的各種奶制品做祭品，并向泉口祈禱人畜平安?？滴跄觊g，福廣寺建成后將泉神請入寺廟供奉。每到五月祭祀時候，全寺喇嘛都誦讀《祭泉經(jīng)》在泉邊祭祀，并抬著泉神的神像繞村一周，再安放回寺院進(jìn)行祭拜，當(dāng)?shù)匦磐胶透浇撩窬s來參與，場面熱烈。

大智寺的泉祀會，在每年農(nóng)歷六月初二日，祭祀大泉子和小泉子泉神。屆時依克明安旗大智寺的喇嘛和當(dāng)?shù)匦磐蕉嫉酱笕痈浇M(jìn)行祭祀。喇嘛席地而坐，誦讀《祭泉經(jīng)》，群眾面對泉口進(jìn)行叩拜，然后用奶食品進(jìn)行祭祀。祭祀完畢，僧俗共同進(jìn)行野餐。據(jù)說這泉水飲用可以祛病禳災(zāi)，洗眼能去疾明目，一些有眼病的人也特意趕來泉邊洗眼。

宗興寺、福祥寺的多克多爾山祭禮廟會，在每年農(nóng)歷七月夜間。起初，多克多爾山祭禮由部落大薩滿和酋長主持，藏傳佛教傳入后則由喇嘛誦經(jīng)主祭，薩滿教的《多克多爾山祭詞》也被杜爾伯特旗富余正潔寺翁斯達(dá)忠盛阿喇嘛改寫為散文形式的《多克多爾山祭禮經(jīng)》。清代，祭祀多克多爾神山時，全體喇嘛到神山現(xiàn)場集體誦讀經(jīng)典，民眾則默默許愿，原先“夜祭、無聲祭、黑色牲祭、不食用祭品、火祭”［3］等薩滿教古老儀式特點幾乎照做不移，只是將原來儀式中黑色牲祭改為涂成黑色的面塑馬替代。后來，隨著時間發(fā)展，多克多爾山祭禮中一些內(nèi)容也發(fā)生了變化，如公祭改為白天中午、貢品改為白毛色牲畜等等。

寶興寺的奧力布爾山廟會，在每年農(nóng)歷八月。屆時，寶興寺喇嘛在山坳誦念《祭山經(jīng)》，信徒則集于山坡進(jìn)行祭拜。山祭結(jié)束時，每個參加祭祀的人還要肩扛一函經(jīng)卷，圍繞奧力布爾山轉(zhuǎn)一圈祈福。

福廣寺的寶木勒神廟會，在每年農(nóng)歷八月。寶木勒是“下凡”的意思，寶木勒神即長生天派來凡間保護(hù)畜牧的神，系薩滿教古老尊神。祭日時候，福廣寺喇嘛與當(dāng)?shù)厝罕娫谒聝?nèi)一齊禮拜，感謝寶木勒神保佑人畜平安興旺。

這類節(jié)慶活動帶有很強(qiáng)的地方性、地域性特點。如王母娘娘廟會、泰山娘娘廟會多在與漢族雜居的農(nóng)區(qū)藏傳佛教寺廟，而祭祀山神、泉神等廟會也是在所屬地區(qū)的寺廟進(jìn)行。這種直接借用已有民俗信仰而發(fā)展成的節(jié)慶，很容易迎合當(dāng)?shù)厝罕娦睦硇枰?，也易被接受?/p>

(三)宗教和民俗在流傳過程中合流而成的節(jié)慶文化——宗教與民俗的相互交融

宗教與民俗在發(fā)展流程過程中會出現(xiàn)合流，相互交融，從而形成節(jié)慶。最典型的是一些時令性節(jié)日與一些宗教儀式活動相結(jié)合以及由佛教紀(jì)念日發(fā)展開來的廟會節(jié)慶。例如，黑龍江地區(qū)藏傳佛教寺廟小年祭祀火神誦讀《火神經(jīng)》，春節(jié)期間舉行的祈愿大法會、彌勒經(jīng)會以及舉行法會紀(jì)念佛菩薩、祖師、高僧而發(fā)展為廟會等。

1.宗教儀式活動與時令性節(jié)日相結(jié)合

祭火經(jīng)會，在每年農(nóng)歷十二月二十三日，這天也是傳統(tǒng)的小年。蒙古族過年也是從十二月二十三日祭火開始。屆時，各寺院喇嘛聚集經(jīng)堂，俸誦《祭火經(jīng)》以敬火神。

祈愿大法會，在每年農(nóng)歷正月初三日，紀(jì)念釋迦牟尼佛，祈求吉祥平安。屆時，寺院內(nèi)喇嘛一起誦經(jīng)，信徒們來上香叩頭，奉獻(xiàn)哈達(dá)，供養(yǎng)錢物。法會最后一天入夜還要點燃香、燈，信徒們隨意獻(xiàn)燈。富余正潔寺的祈愿大法會，獻(xiàn)香燈最多時曾達(dá)到過千盞，因而又得名“燈會”。

彌勒經(jīng)會，在每年農(nóng)歷正月初四至十五及六月份舉行。彌勒佛誕辰在正月初一日，是未來佛，人們祈求彌勒佛保佑一年吉祥。

這種宗教儀式內(nèi)容和原本流傳廣泛的時令節(jié)日一經(jīng)結(jié)合，相互交融，彼此促進(jìn)，藏傳佛教也豐富了原有民間節(jié)日的內(nèi)容和樣式。

2.佛教紀(jì)念日發(fā)展為廟會節(jié)慶

每逢佛菩薩或高僧生日、出家日、成道日、圓寂日或其他紀(jì)念日，寺廟都舉行法會慶祝。這時，人們就集中到寺廟，久而久之寺廟周圍形成集市，發(fā)展為廟會。黑龍江地區(qū)藏傳佛教佛誕節(jié)廟會、觀音廟會、查瑪廟會等都是這樣的節(jié)慶活動。

觀音廟會，在每年農(nóng)歷二月十九日，傳說這天是觀世音菩薩的誕辰。觀世音菩薩是大慈大悲化身，也是佛教最受崇拜的菩薩之一，蒙古人稱其為“阿日亞寶勒佛”。每到這天，人們來到寺廟誦經(jīng)紀(jì)念觀世音菩薩，叩拜求吉。

佛誕節(jié)廟會，在每年農(nóng)歷四月初八日，也稱浴佛節(jié)。這天是釋迦牟尼佛的誕辰，各寺廟都舉行大法會活動紀(jì)念。這也是信徒最重視的節(jié)日。人們紛紛趕來參加廟會。

查瑪廟會，在每年農(nóng)歷正月初七日、四月十四日至十五日、六月十四日或七月十五日舉行，是藏傳佛教比較大型的廟會。查瑪，是蒙古語，指的是一種頭戴面具進(jìn)行表演的舞劇，帶有祭祀和慶典性質(zhì)，俗稱“跳鬼”。跳查瑪時，寺院喇嘛頭戴鬼神及各種動物造型的面具，手持法器。參與表演查瑪?shù)娜藬?shù)有多有少，多者可達(dá)130人，少則也有20多人，一般有86人的、70人的、44人的不等。解放以前，黑龍江地區(qū)藏傳佛教查瑪廟會，主要在富余正潔寺、全禧平安寺、衍福寺、嵩齡寺、興經(jīng)寺等幾個規(guī)模較大的寺廟舉行。查瑪廟會，也是傳播佛教的有效方式和良好載體。在跳查瑪結(jié)束時，還要舉行驅(qū)鬼儀式。

這類節(jié)慶最初只是佛教的宗教紀(jì)念日，是信徒最虔誠和最堅定的宗教節(jié)日。漸漸地，廟會的集市性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)功能被逐漸強(qiáng)化，一些廟會還有豐富的娛樂項目。例如，黑龍江泰來縣全禧平安寺，在舉行廟會時候，遠(yuǎn)近幾十里甚至百里之外的蒙古族善男信女都會帶著銀兩、牛羊、炒米、奶制品等物品來趕廟會，奉贈禮物給寺廟和喇嘛。后來，廟會還發(fā)展為物資商品交流場所。全禧平安寺位于呼爾達(dá)河?xùn)|畔，每逢廟會沿河?xùn)|岸人們都會搭起百余座帳篷和攤床，上面擺滿各類貨物，也有開設(shè)飯館的。廟會期間每天都有千人會集于此，熱鬧非凡。呼爾達(dá)河也正是得名于此，意為 “買賣河”。［4］

三、黑龍江藏傳佛教民俗節(jié)慶的現(xiàn)代形態(tài)

藏傳佛教正式傳入黑龍江地區(qū)已經(jīng)三百多年了，對民間節(jié)慶文化產(chǎn)生了很大影響。一些民俗節(jié)慶在流傳發(fā)展過程中，也發(fā)生了很多變化，主要有二種現(xiàn)代形態(tài):

(一)演化為民間習(xí)俗的節(jié)慶

藏傳佛教有清一代，幾乎成為蒙古族全民信仰。但是，近代以來，藏傳佛教在蒙古族中逐漸衰落。加之現(xiàn)代理念價值和主流觀念的影響，藏傳佛教對年輕一代的作用其實非常有限。而許多藏傳佛教節(jié)日，也很大程度上演化為民俗節(jié)日。比如，臘八喝粥、七月十五日燒紙、千燈節(jié)歌舞娛樂等等，節(jié)慶習(xí)俗被繼承下來，但是佛教色彩卻大大弱化了。

另外，廟會也是承載節(jié)慶的重要文化元素，不僅滿足信徒精神信仰需求，還間接繁榮了物資交換和商品貿(mào)易。

(二)保留在藏傳佛教的宗教節(jié)慶

藏傳佛教傳統(tǒng)節(jié)日，如諸佛菩薩圣誕、宗喀巴誕辰等，一經(jīng)流傳，延續(xù)至今，信徒也一直保持著相應(yīng)的信仰習(xí)俗。這類節(jié)慶，在內(nèi)容、形式上，都幾乎沒有改變，仍然繼續(xù)傳統(tǒng)。但如跳查瑪?shù)葍x式，則因無人繼承而中斷了，非?？上?。

目前，黑龍江省藏傳佛教活動場所主要有肇源縣的衍福寺和杜爾伯特蒙古族自治縣的富裕正潔寺 (即清代富余正潔寺遷址重建，改名為“富裕正潔寺”)等。但因寺廟距離信徒聚居地方較遠(yuǎn)，每到藏傳佛教節(jié)慶，一些信徒就只在自己家中上香、供燈、擺供、磕頭了。而現(xiàn)在流傳下來的現(xiàn)代宗教民俗節(jié)慶形態(tài)，則又呈現(xiàn)宗教和民俗相剝離的趨勢，或者幾乎完全成為日常生活習(xí)俗，或者幾乎完全保留在宗教信仰儀式活動中，只有如千燈節(jié)等較少節(jié)慶還保持著宗教和民俗的互動關(guān)系。

［1］陳麟書，陳霞.宗教學(xué)原理［M］.北京:宗教文化出版社，2003.9.

［2］波·少布.黑龍江蒙古族文化［M］.哈爾濱:黑龍江教育出版社，2007.217.

［3］波·少布.黑水蒙古論［M］.哈爾濱:哈爾濱出版社，2005.325-331.

［4］波·少布.黑龍江蒙古部落史［M］.哈爾濱:哈爾濱出版社，2003.378.