王毓紅

(廣東外語外貿(mào)大學(xué)外國(guó)文學(xué)文化研究中心，廣東 廣州 510420)

人們比較普遍地把遠(yuǎn)古人類刻制在巖洞、洞穴、露天巖石表面上的印記或圖形稱為巖畫 (rock art)或史前巖石藝術(shù)(Prehistoric rock art)。有時(shí)為了特指，也把描給或刻制在洞穴內(nèi)的稱之為洞窟畫藝術(shù) (Cave painting Art)。自19世紀(jì)法國(guó)、西班牙舊石器時(shí)代洞窟壁畫被發(fā)現(xiàn)以來，全世界160多個(gè)國(guó)家的7萬個(gè)遺跡中發(fā)現(xiàn)了4500萬余幅非流動(dòng)的巖畫。80年代中期人們?cè)谥袊?guó)賀蘭山脈的巖石表面上也發(fā)現(xiàn)了這類巖畫，而且被確認(rèn)位于環(huán)太平洋巖畫的中心地帶。

巖畫產(chǎn)生的特定年代及創(chuàng)制者特殊的身份決定了世界范圍內(nèi)學(xué)科意義上巖畫的研究主要集中在考古學(xué)界。調(diào)查巖畫分布狀況、所處自然環(huán)境，考察巖畫分布地點(diǎn)、給巖畫定位，并運(yùn)用攝影、錄像、拓制、復(fù)制、描述等多種手法記錄巖畫，測(cè)定、考證它的生成年代，以及考察它的歷史演變發(fā)展、分析它的歷史文化內(nèi)涵是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。他們采集、搜集、整理巖畫，對(duì)巖畫進(jìn)行斷代、說明，而不是去研究巖畫本身的結(jié)構(gòu)。他們所建立的巖畫學(xué)概念、范疇，通常都是以考古學(xué)或歷史學(xué)為基礎(chǔ)的，他們的話語形態(tài)主要是描述說明、圖錄統(tǒng)計(jì)式的，他們所形成的成果大多數(shù)是考察報(bào)告、圖冊(cè)、資料匯編類。

20世紀(jì)后半葉以來，隨著世界范圍內(nèi)巖畫的廣泛發(fā)現(xiàn)及其被重視的程度逐漸增強(qiáng)，巖畫學(xué)逐漸從考古學(xué)離析出來，最終形成了一門有著明確研究對(duì)象的獨(dú)立學(xué)科。人們從人種學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、美術(shù)、美學(xué)、文字學(xué)等領(lǐng)域?qū)徱暡⒔庾x巖畫，其研究方法也變得多種多樣且愈來愈嚴(yán)謹(jǐn)。但是，一直到現(xiàn)在，巖畫主要表現(xiàn)為一門巖畫藝術(shù)學(xué)。誠(chéng)如它的名字 (rock art)，它為自己明確規(guī)定的任務(wù)是研究巖畫這門史前的藝術(shù)。它以藝術(shù)學(xué)科自居，其研究對(duì)象始終是整個(gè)人類藝術(shù)史的一個(gè)階段。

我們不禁要問:巖畫本身究竟是什么?什么是巖畫的現(xiàn)實(shí)?它是否只屬于藝術(shù)史或人類歷史演變發(fā)展的一個(gè)階段?世界各地巖畫的性質(zhì)都是一樣的嗎?為什么絕大多數(shù)賀蘭山巖畫只是由簡(jiǎn)單棍棒形式結(jié)構(gòu)的?為什么人們能從賀蘭山巖畫里挑出一些完全不屬于繪畫藝術(shù)范疇的文字?這一切都對(duì)巖畫學(xué)包括它的命名提出了挑戰(zhàn)，也促使人們?cè)谥匦路此紟r畫本質(zhì)的同時(shí)，必須建立一種新的巖畫觀念，創(chuàng)建一種新的分析方法、一套新的概念、術(shù)語。

巖畫是一種特殊的視覺圖形。這是巖畫在現(xiàn)實(shí)中存在的形式。事實(shí)上，巖畫只能是視覺語言的具體表述，在這一表述形式之外，巖畫是無法存在的。這一表述形式本身具有生存論和存在論上的價(jià)值。如果充分意識(shí)到這個(gè)不容置疑、不容忽視的事實(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn):巖畫的研究對(duì)象不是巖畫考古學(xué)也不是巖畫藝術(shù)學(xué)，而首先應(yīng)該是巖畫的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)，其的目旨在建立一門嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的學(xué)科。賀蘭山巖畫的研究亦不例外。在經(jīng)歷了考古學(xué)層面的勘察發(fā)現(xiàn)、收集、整理和初步描述說明階段后，賀蘭山巖畫是由什么構(gòu)成的?它是怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)的?應(yīng)該是它關(guān)注的核心問題，而從視覺語言本身的形式要素對(duì)賀蘭山巖畫進(jìn)行描述分析，則是它的首要任務(wù)。

一旦我們懸置起藝術(shù)史、懸置起各種理論，開始就賀蘭山巖畫本身進(jìn)行考察時(shí)，就會(huì)默認(rèn)現(xiàn)代語言學(xué)、符號(hào)學(xué)的一個(gè)根本原則:賀蘭山巖畫是一個(gè)視覺語言形式符號(hào)系統(tǒng)。從最簡(jiǎn)單的形式元素到最復(fù)雜的圖形，賀蘭山巖畫是一個(gè)個(gè)系統(tǒng)的集合。它由依據(jù)一些結(jié)構(gòu)原則組裝為各種組合的圖形構(gòu)成。于是，結(jié)構(gòu)就成為研究賀蘭山巖畫的一個(gè)關(guān)鍵詞。這里所說的“結(jié)構(gòu)”指的是賀蘭山巖畫視覺語言符號(hào)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，它不是憑空想象杜撰出來的，某種程度上說是賀蘭山巖畫自己顯現(xiàn)的。這集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

首先，任何賀蘭山巖畫都是點(diǎn)、線、面這三個(gè)基本形式元素的搭配組合。盡管數(shù)量非常有限，但是，這三個(gè)形式元素自身及其相互之間以其多樣化的搭配組合構(gòu)成了賀蘭山巖畫，并形成了整個(gè)賀蘭山巖畫視覺語言符號(hào)在能指層面上相互區(qū)別的七大系統(tǒng)，即基本上由點(diǎn)、線、面、線與面、點(diǎn)與線、點(diǎn)與面，以及點(diǎn)、線與面結(jié)構(gòu)的賀蘭山巖畫。大多數(shù)賀蘭山巖畫屬于線、線與面兩個(gè)系統(tǒng)。

其次，看似龐雜繁多的賀蘭山巖畫其實(shí)只包含一些數(shù)量有限的基本形類，這些基本形類的核心是象羊之形的形式，主體是象人、馬、騎者、射手之形的形式。這些數(shù)目不多的基本形類卻可以通過千變?nèi)f化的組合衍化出大量新的巖畫形式。盡管數(shù)量眾多，這些形式卻無一不是源自這些可以自由組合的基本形類，表現(xiàn)著它們所產(chǎn)生的巖畫形式的結(jié)構(gòu)。

最后，就一個(gè)相對(duì)獨(dú)立存在的單個(gè)圖形及其組合關(guān)系而言，整個(gè)賀蘭山巖畫包括26個(gè)系統(tǒng)，其中獨(dú)體巖畫與合體巖畫是兩個(gè)基本系統(tǒng)。獨(dú)體巖畫系統(tǒng)里存在著根本形式和派生形式兩個(gè)亞系統(tǒng)，這兩個(gè)亞系統(tǒng)又可分別區(qū)分出相對(duì)獨(dú)立存在的六個(gè)子系統(tǒng)，即根本羊形式、根本人形式、根本馬形式，以及派生羊形式、派生人形式和派生馬形式，其中人形式里又可區(qū)分出相對(duì)獨(dú)立存在的四個(gè)子系統(tǒng)，即根本騎者形式、根本射手形式、派生騎者形式、派生射手形式。合體巖畫系統(tǒng)里存在著巖畫句和巖畫語篇兩個(gè)亞系統(tǒng)。前者又可以區(qū)分六個(gè)子系統(tǒng)，即二重句、三重句、四重句、五重句、六重句和七重句，后者又可以區(qū)分出四個(gè)子系統(tǒng)，即自耦合、派生耦合、關(guān)系耦合和復(fù)雜耦合。

結(jié)構(gòu)首先指的就是上述三種情形:一些特殊的關(guān)系組合及其類型使各個(gè)似乎毫不關(guān)聯(lián)的巖畫在某一層次上可以彼此結(jié)合起來。這使整個(gè)賀蘭山巖畫視覺語言結(jié)構(gòu)凸顯出五個(gè)特征:它是三種基本形式元素和一些基本形類有系統(tǒng)地組織起來，并依據(jù)一些法則運(yùn)轉(zhuǎn)的;它是包含著眾多既相互聯(lián)系又相互獨(dú)立子系統(tǒng)的一個(gè)整體性的視覺語言符號(hào)單位;這些子系統(tǒng)之間有著鮮明的層次區(qū)分，它們之間是上下隸屬關(guān)系:每一個(gè)特定層次上的子系統(tǒng)都是更高一個(gè)層次上的次系統(tǒng);某一個(gè)特定系統(tǒng)里的某個(gè)特定賀蘭山巖畫都是這樣界定的:通過該巖畫與其他巖畫的聯(lián)系與區(qū)別。這樣，每一個(gè)賀蘭山巖畫都既相對(duì)立又相對(duì)應(yīng)，各就各位隸屬于某一個(gè)特定的系統(tǒng);所有賀蘭山巖畫都處于關(guān)系之中:沒有任何一個(gè)是脫離其他巖畫存在的。每一個(gè)巖畫只有在與其他巖畫的關(guān)系中才能被確定。這意味著:不能把每個(gè)賀蘭山巖畫從整個(gè)賀蘭山巖畫視覺語言系統(tǒng)中摘出來孤立地考察，它只有作為一個(gè)結(jié)構(gòu)的組成成分才能體現(xiàn)出它的價(jià)值。事實(shí)上，只有把某個(gè)賀蘭山巖畫放在某個(gè)特定的系統(tǒng)內(nèi)部，才能確定某個(gè)賀蘭山巖畫。

賀蘭山巖畫所具有的非歷時(shí)性的結(jié)構(gòu)特征昭示出，它的特征并不僅僅體現(xiàn)在它表達(dá)的東西上，而是體現(xiàn)在它在每個(gè)層次上所區(qū)分的東西上:獨(dú)體巖畫的區(qū)分，提供了一系列賀蘭山巖畫里最小的形式單位和一些具有很強(qiáng)再生能力的根本形式、派生形式，以及基礎(chǔ)形類、派生形類;合體巖畫的區(qū)分，列出了一份通過組合關(guān)系形成的系列賀蘭山巖畫句和語篇，使我們知道整個(gè)賀蘭山巖畫是一個(gè)組合建構(gòu)的結(jié)果;賀蘭山巖畫句、語篇的區(qū)分，讓紛繁復(fù)雜的組合分門別類。這些區(qū)分一方面使賀蘭山巖畫成為系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，無論是上下系統(tǒng)之間的巖畫，還是每個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的巖畫，彼此之間都相互牽連、相互依存;另一方面使賀蘭山巖畫交流具有可能性。由于賀蘭山巖畫是有系統(tǒng)地組織起來的并依據(jù)視覺語言符號(hào)規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)，巖畫制作者可以從一些基本形類及其類型出發(fā)重新組合成各種巖畫形式、巖畫系統(tǒng)，以及各式各樣的巖畫陳述。而對(duì)于觀看它們的人來說，這一切都是可以識(shí)別的，因?yàn)樗麄兩砩弦矁?chǔ)存著同樣的系統(tǒng)。

對(duì)賀蘭山巖畫所做的實(shí)地勘察，更加深了我們對(duì)賀蘭山視覺語言系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。賀蘭山巖畫的形式單位實(shí)際上屬于兩個(gè)層面，當(dāng)我們?cè)谝曈X語言陳述內(nèi)部考察它們的建構(gòu)關(guān)系時(shí)，它們是處于組合層面，當(dāng)它們被放在可能的替換關(guān)系中時(shí)，它們是處于聚合層面。每一個(gè)巖畫都屬于一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)層次并可以歸入一個(gè)形式類別。我們認(rèn)識(shí)、理解它的途徑便是從巖畫形式結(jié)構(gòu)入手，描寫這些關(guān)系、界定這些系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從中發(fā)現(xiàn)總結(jié)出一些基本的結(jié)構(gòu)規(guī)則、模式，并在各個(gè)巖畫的相互隸屬關(guān)系中去界定它們，確定賀蘭山巖畫形式結(jié)構(gòu)的特征。這意味著，我們要研究賀蘭山巖畫，需要梳理和描述的首先是其結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，也即對(duì)整個(gè)賀蘭山巖畫視覺語言符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行全面、詳盡且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问矫鑼?，而不摻雜任何先入為主的思辨和闡述。事實(shí)上，這構(gòu)成了本課題大部分章節(jié)的內(nèi)容。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才有可能構(gòu)想出一個(gè)將賀蘭山巖畫視為視覺語言符號(hào)系統(tǒng)和等級(jí)化形式單位組合的巖畫理論。

然而，全方位系統(tǒng)描述分析賀蘭山巖畫內(nèi)在的形式結(jié)構(gòu)只是認(rèn)識(shí)賀蘭山巖畫的起點(diǎn)，考察它的功能、理解它的意義才是終極目的。其實(shí)，形式和功能本來就是一體的，要想把它們分開是很困難的。作為一種視覺語言符號(hào)系統(tǒng)，以象羊之形圖像為主體的賀蘭山巖畫在一定程度上反映著實(shí)在。遙遠(yuǎn)時(shí)代的生活，借助于賀蘭山巖畫重現(xiàn)在我們面前。巖畫制作者通過刻制巖畫使事物、事件，以及他們對(duì)它們的體驗(yàn)呈現(xiàn)出來，觀看者首先把握到圖形，并且借助于圖形把握到被呈現(xiàn)出的事物、事件。因此，賀蘭山巖畫具有雙重功能:對(duì)制作者來說，他重現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)和他對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn);對(duì)觀看者來說，它重新創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)。這就使得賀蘭山巖畫成為主體間交流最好的工具。

法像萬物的賀蘭山巖畫具有締造功能，它建立起了一個(gè)圖像世界，使萬事萬物重現(xiàn)，與此同時(shí)，它也具有統(tǒng)治作用，使世界受制于其自身的組織結(jié)構(gòu)。它之所以如此，是因?yàn)橘R蘭山巖畫是由各個(gè)子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的視覺語言符號(hào)系統(tǒng)，是對(duì)世間萬事萬物和運(yùn)動(dòng)變化的形式化分類。遠(yuǎn)古人類的思想就是這樣被冰封在巖畫圖式里，或者說被巖畫的結(jié)構(gòu)賦予了一定外在形狀。而巖畫又反過來在它的符號(hào)系統(tǒng)中顯示其中介的功能。因此，只有通過賀蘭山巖畫的形式結(jié)構(gòu)，也唯有通過它，才可能接近并理解遠(yuǎn)古人類所處的實(shí)際現(xiàn)實(shí)世界，以及他們的精神世界。

賀蘭山巖畫的意義也存在于形式結(jié)構(gòu)中。指稱對(duì)象相同的巖畫在能指層面上絕不重復(fù)。獨(dú)體巖畫里最基礎(chǔ)的象羊、人、馬之形的形式，也是賀蘭山合體巖畫里的基本組成成分，其中，羊形式是最基本、最普遍的一個(gè)組成成分。而以羊?yàn)楹诵牡慕M成成分之間的多種組合則呈現(xiàn)出了一種關(guān)系結(jié)構(gòu)的模式，它使可視的圖像組合和概念聯(lián)系起來。就各組成成分之間的關(guān)系而言，并列關(guān)系和限定關(guān)系是兩種基本組合關(guān)系，橫向組合和聯(lián)想組合是兩種基本次序。成分之間既結(jié)構(gòu)出了一些基本句型、句法關(guān)系，也形成了一些基本造句關(guān)系。而在賀蘭山巖畫語篇里，我們既看到了賀蘭山巖畫構(gòu)詞法和句法，也看到了篇法。它們之間相互依存、相互制約最終使各巖畫達(dá)到了相對(duì)完整而統(tǒng)一的程度。語篇整體內(nèi)部的穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)更表明:組合創(chuàng)造了任何形式元素或者組成成分本身所不具備的東西。在這個(gè)意義上，組合的過程就是思維的過程。組合的結(jié)果就是思維的感性表示方式。賀蘭山巖畫中的種種語法形式就是創(chuàng)造巖畫的精神活動(dòng)運(yùn)行的軌道。而具有邏輯形式的賀蘭山巖畫其實(shí)是一種以具體形式及其結(jié)構(gòu)圖示了世界的邏輯圖像。這種邏輯圖像即是思想，即是一個(gè)表達(dá)了一定的造句關(guān)系以及具體概念、派生概念和關(guān)系概念的系統(tǒng)化了的概念世界。

賀蘭山巖畫之所以具有如此雙重功能，是因?yàn)樗碇怂逃械囊环N象征能力，也即借助于一個(gè)圖像視覺符號(hào)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的能力，以及能將這種符號(hào)理解成對(duì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的能力，也就是在某一物與某一他物之間建立其意指關(guān)系的能力。賀蘭山巖畫是一個(gè)特殊的象征系統(tǒng)，它由兩個(gè)層面組成。一方面，它是物理現(xiàn)實(shí):借助于石頭、石壁等載體得以呈現(xiàn)出來，借助于視覺器官被感知;另一方面，它又是非物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，所指的交流，通過對(duì)事物或感受體驗(yàn)的描摹來替代事物或感受體驗(yàn)。這就是賀蘭山巖畫，一個(gè)雙面的統(tǒng)一體。正因?yàn)槿绱耍R蘭山巖畫的象征才是中介的。它組織著思想并通過一個(gè)特定的形式自我實(shí)現(xiàn);它通過視覺語言符號(hào)系統(tǒng)和表現(xiàn)性的表達(dá)，使一個(gè)主體的內(nèi)心感受和體驗(yàn)得以被另一個(gè)主體把握;它在一種特定的、屬于某一特定社會(huì)文化圈所固有的視覺語言符號(hào)系統(tǒng)中獲得實(shí)現(xiàn)。

這樣一個(gè)象征系統(tǒng)的存在向我們揭示了人類生存繁衍最根本也許是最深刻的一個(gè)事實(shí):人類需要一個(gè)媒介，以便在人與客觀世界之間、人與人之間架起一座橋梁。這不僅使語言與思想成為可能，也使文字、圖像成為可能。變體繁多、具有表義的具體細(xì)微和精確性的象羊之形的圖像的大量存在，及其所擁有的基本詞匯、句子和語篇表明:這種“象物之本”、“依類象形的”的視覺圖像符號(hào)就是古人所說的“書”、“文”或者“名”，一種以羊?yàn)榛A(chǔ)形式的原始肢體語言。

通過賀蘭山巖畫將人設(shè)定在他與特定自然、特定時(shí)代、特定人與人的關(guān)系之中，我們就能確定一定社會(huì)。因?yàn)槿魏我曈X言語符號(hào)活動(dòng)總是在個(gè)別語言結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)的，它與個(gè)別人群、個(gè)別社會(huì)息息相關(guān)。事實(shí)上，它是在特定社會(huì)、特定人群中約定俗成的。人們從賀蘭山巖畫吸收文化，使其世代傳承并對(duì)之進(jìn)行改造。因此，除了從生存論存在論意義上賀蘭山巖畫視覺形式出發(fā)，詳盡剖析其形體結(jié)構(gòu)知其然，為了更好地考察賀蘭山巖畫的本質(zhì)屬性，我們還有必要把整個(gè)賀蘭山巖畫還原到歷史文化語境中考其所以然。這主要是在綜合考證分析古埃及銘文、表意漢字、甲骨文以及大量考古發(fā)掘資料、文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

與古埃及銘文、印第安人圖畫文字相比較，簡(jiǎn)略化、程式化的省略和抹去表示所指的能指的表現(xiàn)方式的存在，使得賀蘭山巖畫有別于一般意義上的繪畫或圖畫藝術(shù)，而具有文字的特性。賀蘭山巖畫能指的約定俗成是施受關(guān)系的約定俗成，能指有所指就是在施受關(guān)系中有所指。整個(gè)賀蘭山巖畫中相對(duì)穩(wěn)定、固定的組合關(guān)系以及程式化的抽象圖形是在賀蘭山巖畫本間的相互作用中完成的。明確了這一點(diǎn)，我們就拋棄了一種觀念，即文字是記錄語言的工具。事實(shí)上，語言和文字是兩個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。已知的世界各地很多早期原始文字基本上都是只表意的象形文字，它們不是用語詞，而是采用象征手法，使用圖像符號(hào)表達(dá)人們的思想。賀蘭山巖畫自身所具有的象形、表達(dá)單個(gè)詞、擁有詞法和句法、系統(tǒng)性、形式的繁簡(jiǎn)與排列方式這些基本特質(zhì)，也昭示出它是中國(guó)文字符號(hào)演變歷程中結(jié)繩記事到甲骨文中間的一個(gè)重要的過渡環(huán)節(jié)。

甲骨文是比較成熟的、成體系的、已知中國(guó)最早的文字。對(duì)它的形式描寫(主要包括其構(gòu)形結(jié)構(gòu)類型、造字法及其特點(diǎn)、內(nèi)在形式結(jié)構(gòu)的演變發(fā)展的趨勢(shì))，一方面使我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到了象形甲骨文的本質(zhì)特性，厘清了整個(gè)中國(guó)漢字演變發(fā)展的脈絡(luò);另一方面有助于我們重新審視賀蘭山巖畫的建構(gòu)、承傳以及特點(diǎn)，在施受關(guān)系中揭示它與甲骨文之間一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系。我們的這一研究結(jié)果將證明賀蘭山巖畫是中國(guó)文字最原初的視覺符號(hào)——一種象形表意石頭文。

然而，古人立象以盡意。我們不能否認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí):象形賀蘭山巖畫里的確存在著一些悅目的圖像。作為一種無聲、象形的視覺語言符號(hào)，除了理性的認(rèn)知外，對(duì)賀蘭山巖畫的理解還需要憑借我們的眼睛、心靈去感知。實(shí)際上，我們能知覺到的賀蘭山巖畫就是某種物體的形狀，也即由一定的點(diǎn)、線、面要素組成的圖形。恰如有著正反面的一枚硬幣一樣，不分離的賀蘭山巖畫作為一種表示成分，是一個(gè)有兩個(gè)方面的存在物。書、畫同出強(qiáng)調(diào)的是遠(yuǎn)古的畫與書是象形文這種視覺符號(hào)的能指和所指兩個(gè)方面:畫即是它的外在形式或者說能指層面，書即是它具有可識(shí)性的所指層面。書與畫實(shí)為一體，它們之間不存在先后次序:最早的圖形或形式即是象形文的能指層面。這樣一來，我們就解構(gòu)了一個(gè)傳統(tǒng)觀念，即文字起源于圖畫。

因此，為了探究遠(yuǎn)古人類造書之妙，進(jìn)一步深入理解賀蘭山巖畫的本質(zhì)屬性。我們需要全面系統(tǒng)地考察賀蘭山巖畫視覺語言符號(hào)能指層面及其建構(gòu)。我們的研究主要分兩個(gè)步驟:首先相對(duì)共時(shí)、靜態(tài)地描述并剖析賀蘭山巖畫形式感的微觀、宏觀結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上探討這種形式感的表現(xiàn)功能，闡述了指稱、摹態(tài)和表現(xiàn)是賀蘭山巖畫三種基本的能所關(guān)系，肖似、寫意和抽象是其三種最基本的類型;其次，在最基本的心理因素分析的基礎(chǔ)上，以賀蘭山巖畫里最簡(jiǎn)單的知覺式樣為切入點(diǎn)，詳細(xì)描述分析賀蘭山巖畫式樣結(jié)構(gòu)的建構(gòu)、積淀、離析、建構(gòu)……的過程，分析其形式感和能指優(yōu)勢(shì)的成因，探討賀蘭山巖畫內(nèi)在結(jié)構(gòu)的演變規(guī)律，認(rèn)為整個(gè)賀蘭山巖畫有一個(gè)逐漸生成、演變的過程。它與人類自身的進(jìn)化發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。人類在不同的發(fā)展時(shí)期往往與特定的賀蘭山巖畫式樣結(jié)構(gòu)發(fā)展階段相一致。

總而言之，以賀蘭山巖畫為研究對(duì)象，描述分析它的內(nèi)在形式，探索它的意義及其使用，理解它的系統(tǒng)并設(shè)法走近遠(yuǎn)古人類，理應(yīng)是研究者的最大目標(biāo)。