于海江

(遼寧社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，遼寧 沈陽(yáng) 110031)

精神的內(nèi)含豐富而深刻，為了說(shuō)明它，本文將從“人要有一點(diǎn)精神”、“黑格爾的‘絕對(duì)精神’”、“唯物主義精神”這三個(gè)方面加以論述。

一、人要有一點(diǎn)精神

毛澤東說(shuō)過(guò)，人是要有一點(diǎn)精神的。并說(shuō):“中華民族有與自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！保?］正是因?yàn)橛辛诉@種精神，中國(guó)人民才在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”，取得了建立新中國(guó)的偉大勝利。在建立與建設(shè)新中國(guó)的偉大征程中，無(wú)數(shù)仁人志士、戰(zhàn)斗英烈、建設(shè)楷模層出不窮，其精神與業(yè)績(jī)可歌可泣。此外，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行艱苦卓絕的革命與建設(shè)過(guò)程中，把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合而形成的毛澤東思想，也是中華民族偉大精神在近現(xiàn)代的集中表現(xiàn)，是極為珍貴豐富的精神寶藏，是留給中華民族子孫后代的寶貴精神財(cái)富。所以，我們應(yīng)該而且必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持繼承毛澤東思想。

中國(guó)人的精神是豐富的，內(nèi)涵也是深刻的。如中華民族自古以來(lái)長(zhǎng)期堅(jiān)持的道德:慈孝、仁愛(ài)、尊老、攜幼、信義、禮讓、謙遜、寬恕精神;“厚德載物，自強(qiáng)不息”精神;“己所不欲，勿施于人”精神;“建功立業(yè)，榮宗耀祖”精神;“兼愛(ài)尚同”、 “舍生取義”精神; “艱苦樸素、勤儉持家”精神; “團(tuán)結(jié)和睦”精神; “自然無(wú)為”、 “天人合一”精神;“大義滅親”精神; “前仆后繼，不屈不撓”精神; “吃齋念佛” (善心做好事)精神;愛(ài)國(guó)愛(ài)民愛(ài)家精神;中國(guó)工農(nóng)紅軍爬雪山過(guò)草地，吃草根啃樹(shù)皮，克服千難萬(wàn)險(xiǎn)的二萬(wàn)五千里“長(zhǎng)征精神”;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中“狼牙山五壯士”寧死不屈勇跳懸崖的戰(zhàn)斗精神;解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，董存瑞舍身炸碉堡的奮不顧身精神;山東人民的“獨(dú)輪車(chē)”支前精神;黃繼光用胸膛堵槍眼、邱少云火燒全身而不動(dòng)，孫占元、楊根思懷抱手榴彈爆破筒沖入敵群，與敵同歸于盡的大無(wú)畏的“抗美援朝保家衛(wèi)國(guó)”精神;中國(guó)人還有吃苦耐勞精神 (中國(guó)農(nóng)民最突出);甘于奉獻(xiàn)的勞模精神。如解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“支前模范大媽”、農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期的王國(guó)藩、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期“寧愿少活20年，也要拿下大油田”的王進(jìn)喜、農(nóng)業(yè)上的陳永貴、知青上山下鄉(xiāng)的先進(jìn)代表邢燕子、黑龍江栽樹(shù)“大王”馬永德、社會(huì)主義新農(nóng)村勞模申繼蘭，還有王崇倫、尉鳳英、李素文、張成哲等無(wú)數(shù)勞模的“爭(zhēng)先進(jìn)多貢獻(xiàn)”的勞模精神。

另外，當(dāng)代舍己為人，公而忘私，助人為樂(lè)的“雷鋒精神” (郭明義是現(xiàn)時(shí)“雷鋒精神”的光輝代表);中國(guó)人民解放軍的“一不怕苦，二不怕死”的“硬骨頭六連”精神;“抗洪搶險(xiǎn)”、“抗震救災(zāi)”精神;為國(guó)爭(zhēng)光的“奧運(yùn)”、“世博”、“亞運(yùn)”的競(jìng)爭(zhēng)精神;改革開(kāi)放后開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神;“實(shí)事求是”、“求真務(wù)實(shí)”精神; “勝不驕敗不餒”精神;忠于理想信念、忠于祖國(guó)、忠于人民、忠于職守精神。如蘇武北海牧羊18年“死不變節(jié)”;文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”;夏明瀚的“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明瀚，還有后來(lái)人”;還有忠于家庭忠于愛(ài)情忠于友誼的忠誠(chéng)精神;張思德的“為人民服務(wù)”精神;國(guó)與國(guó)之間的“和平共處五項(xiàng)原則”精神;抗美援朝抗美援越與支持亞非拉人民的國(guó)際主義精神;中國(guó)人尤有濃厚的歷史精神，酷愛(ài)“以史為鑒”;又有“螺絲釘”精神 (放在哪里都發(fā)光);有崇文尚武精神。崇文，如“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”、“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”等說(shuō)法，都是崇尚文化思想的表現(xiàn)，而喜文弄墨琴棋書(shū)畫(huà)更是其文化上的獨(dú)唱。尚武，如中國(guó)傳統(tǒng)的“武術(shù)”門(mén)派林立，刀、棒、弓、箭、戟、拳等，功夫深不可測(cè)，從古至今武脈相承不斷，也為世所獨(dú)有。當(dāng)今的中國(guó)人更是以“一人參軍，全家光榮”為耀;中國(guó)人既有抗?fàn)?(斗爭(zhēng))精神，又有和諧精神。如歷代封建社會(huì)中農(nóng)民起義反抗封建地主階級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，還有明朝戚繼光反倭寇入侵，清朝義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，近現(xiàn)代中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，以及反帝反霸斗爭(zhēng)，都是中國(guó)人民不畏強(qiáng)暴敢于反抗的斗爭(zhēng)精神表現(xiàn)。中國(guó)人同時(shí)也非常重視和諧精神。如“和為貴”由來(lái)已久。在家庭一貫提倡“和睦家庭”(“家和萬(wàn)事興”)，在社會(huì)提倡“和諧社會(huì)”，在國(guó)與國(guó)之間提倡“和平共處”。中華民族又是熱愛(ài)和平的民族，幻想“世界大同”。中國(guó)人有很強(qiáng)“落葉歸根”的向心精神，一般都很留戀自己的故土，無(wú)論走到天涯海角，總是不忘祖 (祖宗、祖國(guó))，到了晚年皆希望“魂歸故里”。如許世友生前本是中華人民共和國(guó)的開(kāi)國(guó)上將、為國(guó)為民立下不朽功勛，但死后卻請(qǐng)求回老家葬在母親墳旁。這是中國(guó)人活著忠于祖國(guó)人民，死后盡孝父母的范例。中國(guó)官吏則有廉潔奉公精神，如于謙在《石灰吟》中的“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間”，在《北風(fēng)吹》中的“北風(fēng)吹，吹我庭前柏樹(shù)枝。樹(shù)堅(jiān)不怕風(fēng)吹動(dòng)，節(jié)操棱棱還自持，冰霜?dú)v盡心不移”等詩(shī)句，就是傾訴自己為國(guó)忠誠(chéng)清白，堅(jiān)貞不屈，不怕?tīng)奚囊庠福魇咀约簣?jiān)強(qiáng)不屈的情操。還有宋朝為官清廉的包公 (包文正)，明朝剛正不阿的海瑞，以及清朝廉正公明職守的于成龍等，皆是古人廉潔奉公的典范。現(xiàn)代人則有開(kāi)國(guó)元帥陳毅的《青松》詩(shī):“大雪壓青松，青松挺且直，要知松高潔，待到雪化時(shí)”。充分表現(xiàn)了陳毅同志不畏“四人幫”黑惡勢(shì)力迫害，勇于抗?fàn)幍耐芨邼嵕瘛Ｖ袊?guó)人還有“居安思?！钡膽n患意識(shí); “富貴不淫、貧賤不移”的大丈夫氣概; “民為邦本，民貴君輕”思想;“和而不同”思想。

中華民族不僅有上述優(yōu)良精神，而且還有科學(xué)發(fā)明 (創(chuàng)新)精神。如舉世聞名的中國(guó)古代“四大發(fā)明” (蔡倫“造紙”、畢生“印刷術(shù)”、羅盤(pán)“指南針”、“火藥”);中醫(yī)中藥:醫(yī)圣張仲景“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，撰有《傷寒雜病論》、孫思邈的《千斤要方》、“藥圣”李時(shí)珍的《神農(nóng)本草》; “書(shū)圣”王羲之的字“飄若浮云，矯若驚龍”、“畫(huà)圣”吳道子所畫(huà)人物“毛根出肉，人健有余”、“詩(shī)圣”杜甫“得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)”;數(shù)學(xué)上的《九章算術(shù)》，地理學(xué)中的《九經(jīng)注》、 《地理志》，天文學(xué)的“渾天儀”、“地動(dòng)儀”(張衡發(fā)明)、“黃道游儀”(一行和尚發(fā)明);歷史學(xué)上的《史記》 (班固、司馬遷著)、 《資治通鑒》(司馬光著);文學(xué)上的詩(shī)詞(“唐詩(shī)”、“宋詞”、“元曲”等)言簡(jiǎn)意明，格律高雅，含義優(yōu)美深遠(yuǎn)，更是中國(guó)文學(xué)上的一朵奇葩;還有戲劇小說(shuō) (四大名著: 《水滸》、 《三國(guó)》、 《西游》、 《紅樓》)、音樂(lè)舞蹈、雕刻塑像 (云崗、龍門(mén)、敦煌等石窟);更有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”中涌現(xiàn)出的儒、墨、道、釋、法、陰陽(yáng)、兵、名等諸家學(xué)術(shù)思想，可謂群星璀燦。近現(xiàn)代陳景潤(rùn)的“歌德巴赫猜想”(陳氏定理)、“三錢(qián)”(錢(qián)學(xué)森、錢(qián)三強(qiáng)、錢(qián)偉長(zhǎng))、鄧稼先等，以及海外華人楊振寧、李政道、丁肇中，都是中國(guó)人具有科學(xué)發(fā)明精神的佐證。

當(dāng)然，中國(guó)人的精神除有精華之外，也有糟粕消極因素。如“三畝地一頭牛，孩子老婆熱炕頭”的安于現(xiàn)狀不求進(jìn)取思想;麻木不仁思想，如魯迅小說(shuō)中講的“吃冷血饅頭”與“阿Q”精神 (精神勝利法);還有愛(ài)“擺譜”擺闊、講排場(chǎng)、奢侈浪費(fèi)、貪污腐敗思想;“官本位”思想; “人不為己，天誅地滅”、 “事不關(guān)己，高高掛起”、 “自掃門(mén)前雪，不管他人瓦上霜”的自私自利思想; “明哲保身”思想;“槍打出頭鳥(niǎo)”、“出頭椽子先爛”的不讓冒尖、不許出頭爭(zhēng)先創(chuàng)新的“掐尖”思想;再有柏楊先生在《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)中所說(shuō)的中國(guó)人“不團(tuán)結(jié)”、“一盤(pán)散沙”(“一個(gè)和尚提水吃;兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃”);中國(guó)人的“窩里斗” (腳底下絆暗中使壞， “中國(guó)人一個(gè)人是龍，三個(gè)人是蟲(chóng)”);中國(guó)人的“臟、亂、吵”; “不認(rèn)錯(cuò)”、“不服輸”，愛(ài)搞“假大空”;中國(guó)人的“和稀泥” (和事老)，不講是非，不認(rèn)真 (不求真，不講真話)、習(xí)慣“馬馬虎虎”、“差不多”、“滑不溜丟”、“不倒翁”的圓滑;以“天不變，道也不變”的“不變應(yīng)萬(wàn)變”的極端固執(zhí)保守思想，等等。我們勇敢地指出中國(guó)人上述這些缺點(diǎn)毛病劣根性的目的，不是自貶自棄，而是要引起自己的高度關(guān)注警惕與自覺(jué)，以便時(shí)刻銘心，經(jīng)常加以克服才是。

人與精神是密不可分的。凡是非凡之人必有非凡之精神，而行非常之舉者則必有非常之志。事實(shí)證明，人在實(shí)現(xiàn)自己的理想目標(biāo)時(shí)，往往不是一帆風(fēng)順，而是多在克服困難的苦斗中前行，甚至要在逆境中磨煉意志，陶冶情操品格，積累戰(zhàn)勝險(xiǎn)境困惑的經(jīng)驗(yàn)，最后才能達(dá)到成功的目的。所謂“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”［2］，說(shuō)得正是此理。比如“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，兵法修列;不違遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦， 《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百首，大抵圣賢發(fā)憤之所為?！保?］這些先哲圣賢都是在逆境困苦中，苦而不悲，孤而不墮，遂成大業(yè)留芳千古的。我國(guó)古代著名史學(xué)家司馬遷自幼讀史，20歲后遍游祖國(guó)名山大川，博覽廣聞，歷盡艱辛，特別是在遭遇漢武帝給以宮刑慘禍后，忍辱負(fù)重，以頑強(qiáng)的毅力、堅(jiān)韌不撥的精神，花用19年時(shí)間，終于為后人留下了不朽的巨著—— 《史記》。在當(dāng)代，能在逆境中頑強(qiáng)不屈并最終成功的典型，莫過(guò)于著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)先生了。他為了自己心目中的神圣理想:摘下“歌德巴赫猜想”王冠上的一顆明珠。廢寢忘食，置身患多種疾病于不顧，尤其是在“文化大革命”的災(zāi)難環(huán)境中，頂著“白專(zhuān)”帽子，身在廢棄的不足7平方米的廁所里堅(jiān)持攻關(guān)，所做的數(shù)學(xué)演算草稿之多竟裝有十幾麻袋。最后終有斬獲。還有畫(huà)家常書(shū)鴻為了拯救瀕于毀滅境地的敦煌藝術(shù)寶庫(kù)，毅然回國(guó)，來(lái)到孤煙大漠的荒灘進(jìn)行保護(hù)和修葺工作。他忘記了大漠的風(fēng)沙嚴(yán)寒、難以下咽的水和食物，克服了經(jīng)費(fèi)緊張甚至發(fā)不出工資無(wú)米下鍋的窘境;忍受了長(zhǎng)年累月遠(yuǎn)離人世的寂寞，最艱苦時(shí)只剩下他和兩個(gè)工人，他經(jīng)歷了妻離子散，家破人亡的種種不幸和打擊，卻“雖九死其猶不悔”，才使敦煌藝術(shù)重見(jiàn)天日。

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō):“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界:‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境界也; ‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境界也;‘眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處’，此第三境界也?！边@三種境界講的乃是成就大事者，必須具備遠(yuǎn)大的理想、堅(jiān)定明確的目標(biāo)、孜孜不倦的迷戀求索精神、堅(jiān)韌不撥的頑強(qiáng)毅力。事實(shí)也是如此，人要想在學(xué)術(shù)上獲得重大成就，只能有所失才會(huì)有所得。他必須堅(jiān)決地舍棄一切不必要的應(yīng)酬與事務(wù)性干擾，并犧牲眾多的享樂(lè)，而專(zhuān)心致志于自己所感興趣的專(zhuān)業(yè)、課題或領(lǐng)域，他應(yīng)該在探索真理的征途中鍥而不舍地尋求真知灼見(jiàn)。不論社會(huì)如何發(fā)展，科技如何進(jìn)步，沒(méi)有王國(guó)維說(shuō)的三種“境界”，要想干出一番事業(yè)或成就，是根本不可能的。機(jī)會(huì)與成果不會(huì)光顧懶漢或無(wú)志無(wú)毅無(wú)恒者。我們今天雖然名人無(wú)數(shù)，但卻難有巨匠大家，作品如山卻難有傳世之作，恐怕都與缺乏精神意志的明確性堅(jiān)定性頑強(qiáng)性有關(guān)。曾國(guó)藩在其《家書(shū)》中說(shuō):“第一要立志，第二要有識(shí)，第三要有恒”;又說(shuō): “茍能立志，人人可做圣賢豪杰”;還講:“持之以恒是人生第一美德”。曾國(guó)藩出身小民百姓，家境不富，卻能從一介農(nóng)家之子，勤奮攻讀，不懈努力，而入仕途。先從“翰林院檢討”做起，一直做到清朝“一等毅勇候”重臣，期間經(jīng)歷過(guò)多重歷練磨難，特別是在被咸豐皇帝任命為團(tuán)練大臣之后，親自率領(lǐng)由他一手編練成的湘勇出省作戰(zhàn)，開(kāi)始連吃敗仗，羞憤難當(dāng)，兩次跳江自殺，都被部下救起。然后整頓軍紀(jì)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，忍受許多指責(zé)和委屈，并以“好漢打脫牙和血吞”的氣概與毅力，卷土再戰(zhàn)，終于挽救了面臨瓦解滅亡的清朝危局，成為晚清的大救星。如果曾國(guó)藩沒(méi)有非凡之志、非凡之識(shí)、非凡之恒，焉能擔(dān)起挽救清滅的大任?

成大事業(yè)者固然應(yīng)具有非凡之精神，但正常良好的心理狀態(tài)也不可少。比如韓信在失意時(shí)，可以當(dāng)“胯夫”，并未倒下，但在得意時(shí) (封候)，卻被勝利沖暈頭腦而失言，引劉邦猜恨，終為呂后肖何所殺;還有三國(guó)時(shí)期，關(guān)羽“大意失荊州”;又如德國(guó)偉大詩(shī)人歌德青年時(shí)曾深?lèi)?ài)一位心地善良品格高尚且又貌美的女士，而女士也深?lèi)?ài)著他。但歌德卻非要擺出一副目空一切的貴族少爺臭架子，盡管那位女士百般殷勤持侯，可歌德仍裝出不屑一顧的冷漠神態(tài)。女士實(shí)在難忍其辱，最后不得不離他而去。歌德這才深切感受到失戀之痛，他為自己的不當(dāng)行為大感后悔，不斷地到無(wú)人之處呼喚那位戀人。為此，他寫(xiě)了不少感情真摯的偉大愛(ài)情詩(shī)，但那位傷透了心、有尊嚴(yán)的女士卻再?zèng)]有露面。這更是人在幸福得意之時(shí)，因高傲大意失去愛(ài)情幸福的刻骨銘心之例。人一定要“勝不驕，敗不餒”，懂得“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的辯證道理。只有這樣，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。

二、黑格爾的 “絕對(duì)精神”

以上是就人而談精神?，F(xiàn)在要從哲學(xué)上看精神。哲學(xué)有唯物與唯心兩大家，而各自對(duì)精神的認(rèn)識(shí)又不相同。首先看唯心，看唯心又應(yīng)先看黑格爾，因?yàn)樗麑?duì)精神的研究最多最廣最深，其對(duì)精神的認(rèn)識(shí)更是全方位系統(tǒng)變化發(fā)展的。那么黑格爾的精神到底怎樣呢?

黑格爾的“精神”，他稱之為“絕對(duì)精神”，在其《精神現(xiàn)象學(xué)》 (馬克思稱之為“黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密開(kāi)始”)［4］中有著具體表述:(A) 自我意識(shí)1.意識(shí)。(a)感覺(jué)的確定性，或“這一個(gè)”和意謂。(b)知覺(jué)，或具有特性的事物和幻覺(jué)。(c)力和悟性，現(xiàn)象和超感覺(jué)世界。2.自我意識(shí)。自身確立性的真理。(a)自我意識(shí)的獨(dú)立性和非獨(dú)立性，主人和奴隸。(b)自我意識(shí)的自由。斯多葛主義，懷疑主義，苦腦的意識(shí)。3.理性。理性的確立性和真理。(a)觀察的理性;對(duì)自然界和自我意識(shí)的觀察。(b)理性的自我意識(shí)通過(guò)自身來(lái)實(shí)現(xiàn)?？鞓?lè)和必然性。心的規(guī)律和自大狂。德行和世道。(c)自在和自為地實(shí)在的個(gè)性。精神的動(dòng)物界和欺騙，或事情本身。立法的理性。審核法律的理性。(B)精神。1.真的精神;倫理。2.自我異化的精神，教養(yǎng)。3.確定自身的精神，道德。(C)宗教。自然宗教，藝術(shù)宗教，啟示宗教。(D)絕對(duì)知識(shí)。

黑格爾的“絕對(duì)精神”是個(gè)廣泛的概念。他在上述以“小標(biāo)題”對(duì)“絕對(duì)精神”進(jìn)行概括時(shí)，把自然、人、社會(huì)全都包含，不過(guò)不是物質(zhì)性包含，而是精神性包含。在他那里，自然等同“意識(shí)”，人等同“自我意識(shí)”，社會(huì) (宗教、寺院、廟宇、殿堂、房屋、建筑、雕刻、塑像、圖畫(huà)、藝術(shù)文化、國(guó)家司法權(quán)力等)則是自我(“意識(shí)”)異化的精神。而將三者貫穿統(tǒng)一起來(lái)的就是“絕對(duì)精神”。他認(rèn)為自然、人、社會(huì)都是“絕對(duì)精神”的異化與外化。所以，馬克思說(shuō):“整整一部《哲學(xué)全書(shū)》不過(guò)是哲學(xué)精神的展開(kāi)的本質(zhì)，是哲學(xué)的自我對(duì)象化;而哲學(xué)精神不過(guò)是在它的自我異化內(nèi)部通過(guò)思考理解即抽象地理解自身的，異化的世界精神?！保?］

黑格爾的“絕對(duì)精神”也是個(gè)發(fā)展的概念。他認(rèn)為“絕對(duì)精神”首先進(jìn)入自然界 (他稱之為“意識(shí)”)，然后進(jìn)入人 (他稱之為“自我意識(shí)”)，再由人進(jìn)入社會(huì) (他稱之為“自我異化的精神”)，最后，重返自然界。這就是黑格爾“絕對(duì)精神”的發(fā)展過(guò)程。馬克思說(shuō)“這個(gè)過(guò)程必須有一個(gè)承擔(dān)者、主體;但主體首先必須是一個(gè)結(jié)果;因此，這個(gè)結(jié)果，即知道自己是絕對(duì)自我意識(shí)的主體，就是神、絕對(duì)精神，就是知道自己并且實(shí)現(xiàn)自己的觀念。現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界不過(guò)成為這個(gè)隱秘的非現(xiàn)實(shí)的人和這個(gè)非現(xiàn)實(shí)的自然界的賓詞、象征?！鳛檫^(guò)程的絕對(duì)主體，作為使自己外化并且從這種外化返同到自身的，但同時(shí)又使外化回到自身的主體，以及作為這一過(guò)程的主體:這就是自身內(nèi)部的純粹的、不停息的旋轉(zhuǎn)。”［6］這是說(shuō)，黑格爾的 “絕對(duì)精神”不是僵死不變的，而是發(fā)展變化的，只不過(guò)這種發(fā)展變化是“絕對(duì)精神”“自身內(nèi)部的純粹的不停息的旋轉(zhuǎn)”，即周期性發(fā)展變化而已。黑格爾的“絕對(duì)精神”又是一個(gè)內(nèi)含豐富的哲學(xué)概念。那么“絕對(duì)精神”的哲學(xué)內(nèi)含是什么?這是需要認(rèn)真挖掘與揭示的。

黑格爾說(shuō):“精神在其絕對(duì)自身確定性中乃是凌駕一切行動(dòng)和一切現(xiàn)實(shí)之上的主宰。”［7］“這里所講的能 “主宰”一切的“精神”，即“絕對(duì)精神”，指的何意?請(qǐng)看他的如下論述:“精神作為本質(zhì)，即自我意識(shí)，或者具有自我意識(shí)的本質(zhì)，——這本質(zhì)是一切真理并且知道一切現(xiàn)實(shí)性即是它自己本身”。［8］很明顯，在這里黑格爾是把事物的本質(zhì)視為精神的。黑格爾說(shuō)過(guò)不少精神就是事物本質(zhì)的話。如“普遍精神包含著一切本質(zhì)”［9］、 “認(rèn)識(shí)就是〔整個(gè)過(guò)程的］深邃本質(zhì)或者精神”［10］、“本質(zhì) ［指神］”［11］、 “本質(zhì) ［或神］”［12］、“抽象的普遍本質(zhì) (神靈)”［13］、“日出的本質(zhì) ［東方的光明之神］”［14］……這些話講得都是 “［指神］”、“［或神］”、“精神”即是事物的本質(zhì)。

在黑格爾那里，“神”、“上帝”、“普遍精神”、“絕對(duì)精神”即是一切事物的本質(zhì)。那么黑格爾所說(shuō)的本質(zhì)又包括哪些內(nèi)含呢?請(qǐng)看他的有關(guān)論述:“普遍的自身同一的永恒不變的本質(zhì)，那么它就是一切個(gè)人的行動(dòng)的不可動(dòng)搖和不可消除的根據(jù)地和出發(fā)點(diǎn)，……精神是堅(jiān)定的正當(dāng)?shù)淖陨硗恍浴保?5］; “本質(zhì)是兩個(gè)相反的規(guī)律的統(tǒng)一性”［16］; “精神正是絕對(duì)的分裂環(huán)節(jié)的這種統(tǒng)一性，確切地說(shuō)，真正的精神正是通過(guò)這些無(wú)自身的端項(xiàng)以之為中項(xiàng)的那種自由的現(xiàn)實(shí)才達(dá)到客觀存在的”［17］;“精神，只有當(dāng)它在它自身的確定性中，亦即在它的真理性中，或者當(dāng)它作為意識(shí)而分裂成兩個(gè)極端，在精神形態(tài)中具有互為對(duì)方而存在的關(guān)系時(shí)，它才真實(shí)地是絕對(duì)精神?！保?8］“它的統(tǒng)一體就既是爆發(fā)出來(lái)的、燒毀實(shí)體的火焰，又是實(shí)體持續(xù)不變的形態(tài)。”［19］等等，等等。黑格爾說(shuō)事物的本質(zhì)即是事物內(nèi)在的同一性的論述不計(jì)其數(shù)，比比皆是。這在他的《精神現(xiàn)象學(xué)》與《邏輯學(xué)》中，可謂層出不窮。當(dāng)然，黑格爾這里所講的“同一性”、“統(tǒng)一性”，并非抽象的同一性，即純粹的不含差別的單一僵死的同一性，而是“具體的同一性”(黑格爾的說(shuō)法)，即包含著差別、對(duì)立的同一性。只有這樣的同一性才是真實(shí)的客觀的，才是充滿生機(jī)與活力的。這也是黑格爾認(rèn)為“自身同一性”是“不可動(dòng)搖和不可消除的根據(jù)地和出發(fā)點(diǎn)”，與“統(tǒng)一體就既是爆發(fā)出來(lái)的、燒毀實(shí)體的火焰，又是實(shí)體持續(xù)不變的形態(tài)”的道理和根本原因之所在。

在黑格爾的“本質(zhì)”里，除了同一性外，是否還有它意?這也要看黑格爾的一些講話: “有機(jī)物的存在，在本質(zhì)上說(shuō)，乃是普遍性或反映于自身”［20］、“構(gòu)成有機(jī)物的本質(zhì)的自身反映”［21］、“精神的這種直接性是精神的一般的實(shí)體，所以這種直接性也就是純化了的本質(zhì)性，也就是反映，也就是存在;因?yàn)榉从呈呛?jiǎn)單的自為的直接性本質(zhì)，而存在是在自身中的反映?！保?2］在這些講話中，可以看出，黑格爾說(shuō)的“本質(zhì)”又是“反映”。黑格爾認(rèn)為反映是事物本質(zhì)的論述很多。如“精神在大腦里的自身反映的存在本身又僅僅是它的純粹本質(zhì)與它的分化了的肢體之間的一個(gè)中項(xiàng)?！保?3］、 “只有返回到自身的本質(zhì)才是精神。”［24］、 “真理性乃是雙方的〔辨證〕運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中簡(jiǎn)單的同一是抽象，從而也是絕對(duì)區(qū)別，而絕對(duì)區(qū)別即自身區(qū)別、自己從自己區(qū)別開(kāi)、因而就是自身同一。”［25］，這里說(shuō)的“自身反映……是它的純粹本質(zhì)”與“只有返回到自身的本質(zhì)才是精神”的“返回”，以及“真理性乃是雙方的〔辯證〕運(yùn)動(dòng)”的“〔辯證〕運(yùn)動(dòng)”，都是講“反映”屬于“本質(zhì)”范圍之內(nèi)。

在黑格爾那里，本質(zhì)除有同一性與反映之意外，是否還有別意?請(qǐng)?jiān)倏春诟駹柕挠嘘P(guān)論述:“映象之有全在于有之被揚(yáng)棄，在于有之虛無(wú)。有在本質(zhì)中便有了這種虛無(wú)，而在有之虛無(wú)以外，在本質(zhì)以外，便沒(méi)有映象。映象是作為否定物而建立的否定物。”［26］在這里，黑格爾又認(rèn)為“映象”也是本質(zhì)。認(rèn)為“有在本質(zhì)中便有了這種虛無(wú)”的“映象”，而在“本質(zhì)以外，便沒(méi)有映象”。這是明確地認(rèn)為“映象”本身就是本質(zhì)。他還說(shuō): “在本質(zhì)范圍內(nèi)，與實(shí)有相應(yīng)的，是建立起來(lái)之有。它同樣是一個(gè)實(shí)有，但它的地盤(pán)是作為本質(zhì)或作為否定性那樣的有，它是一個(gè)規(guī)定性或否定，不是作為有的，而是直接作為被揚(yáng)棄的。”［27］這是說(shuō)“映象”這種虛無(wú)的“本質(zhì)’，是被實(shí)有 (即差別)“建立起來(lái)”的“有”。又講:“在心理學(xué)里，事物的外在現(xiàn)實(shí)據(jù)說(shuō)是把精神當(dāng)作它自己的有意識(shí)的對(duì)方或映象，而精神可以在事物的外在現(xiàn)實(shí)里得到理解。”［28］在此，黑格爾又是“把精神當(dāng)作它的有意識(shí)的對(duì)方或映象”的。這就是說(shuō)，黑格爾認(rèn)為“事物的外在現(xiàn)實(shí)”在人的意識(shí) (即人腦)中的映象是精神 (本質(zhì))之所在。由此可見(jiàn)，在黑格爾的“本質(zhì)”范疇里，又包含著“映象”之意。所以黑格爾的本質(zhì)內(nèi)含大體有三項(xiàng)內(nèi)容:其一是同一性;其二是反映;其三是映象。在這三者中，同一性是“根據(jù)地和出發(fā)點(diǎn)”，它是“爆發(fā)出來(lái)的燒毀實(shí)體的火焰”的能源基地;而“反映”乃是“同一性”活力活動(dòng)的方式;“映象”則是“同一性”相互“反映”后的產(chǎn)物，是由實(shí)體差別之有建立起來(lái)的“虛無(wú)”之有。這就是黑格爾本質(zhì)的全部?jī)?nèi)含。這個(gè)本質(zhì)內(nèi)含實(shí)際上就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律或法則，而這也就是黑格爾的“絕對(duì)精神”的實(shí)質(zhì)。

三、唯物主義精神

黑格爾認(rèn)為“精神是最高貴的概念，……唯有精神的東西才是現(xiàn)實(shí)的”［29］，“一切實(shí)在都只是精神性的東西”。［30］與他這種“絕對(duì)精神”論相反，唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的世界，并且是永恒的無(wú)始無(wú)終的物質(zhì)世界，而精神則是從物質(zhì)發(fā)展出來(lái)的，它不是從來(lái)就有的。自然科學(xué)證明，地球曾經(jīng)幾十億年沒(méi)有生物，更不會(huì)有人類(lèi)存在，當(dāng)然也不會(huì)有精神。無(wú)機(jī)界長(zhǎng)期發(fā)展后，產(chǎn)生了有機(jī)界;有機(jī)界的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了具有高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)的人類(lèi)。只是有了人類(lèi)的時(shí)候，才產(chǎn)生了精神。人類(lèi)的精神是在大約一百萬(wàn)年以前出現(xiàn)的。這說(shuō)明物質(zhì)在先，精神在后，物質(zhì)產(chǎn)生并決定著精神。精神是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人腦這種高度組織起來(lái)的特殊物質(zhì)的機(jī)能或?qū)傩?，而人腦又是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。人類(lèi)的精神不僅在生理上同人腦的高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展密不可分，而且與勞動(dòng)緊密相關(guān)。所以，人的精神不僅是大自然的產(chǎn)物，而且也是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物。

我們說(shuō)精神是人腦的一種特殊肌能或?qū)傩裕@是講精神的產(chǎn)生或出現(xiàn)依靠人腦，離不開(kāi)人腦。如果沒(méi)有人腦這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)或前提，精神便無(wú)從談起。然而，人腦會(huì)不會(huì)自行產(chǎn)生精神呢?不會(huì)。正如法國(guó)偉大唯物主義哲學(xué)家狄德羅所比喻那樣，只有鋼琴，沒(méi)有人手去彈它，鋼琴不會(huì)發(fā)聲。人的大腦也是一樣，它必須得有外物接觸作用于它，才會(huì)產(chǎn)生出精神。那么人的精神是怎樣出現(xiàn)的呢?毛澤東說(shuō):“無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)，這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)”。［31］從毛澤東的這段論述中我們可以看出:人的思想 (精神)是通過(guò)人腦對(duì)外界客觀事物的認(rèn)識(shí)活動(dòng)得到的。這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)即是客觀外物通過(guò)人的感覺(jué)器官 (眼、耳、鼻、舌、身)進(jìn)入人腦之后的一種反映活動(dòng)。這種反映活動(dòng)的初始階段是感覺(jué)，而感覺(jué)則是人的感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)只反映客觀事物的表面現(xiàn)象。但“感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍”，這個(gè)“飛躍”或“質(zhì)變”就是理性認(rèn)識(shí) (即理解)。理性認(rèn)識(shí)是人認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段或深刻階段。它是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。那么人的認(rèn)識(shí)(反映)活動(dòng)本身是否就是精神呢?也不是。這正如物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、人與實(shí)踐不能等同不是一回事一樣。因?yàn)橐\(yùn)動(dòng)或活動(dòng)總得有個(gè)東西才行。精神雖然不是實(shí)在，不是物質(zhì)，但它必竟是一種東西，一種存在。它是一種怎樣的東西或存在呢?列寧說(shuō): “我們的意識(shí)只是外部世界的映象?！保?2］言簡(jiǎn)意賅，一語(yǔ)中的，道破了天機(jī)。經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)、思想、精神就是“映象”。它是“外部世界”反映 (作用)到人腦之后，在人腦中產(chǎn)生或留下的映象。這種“映象”既不是人腦，也不是外物，而是外物作用或反映 (通過(guò)人的五官)在人腦后，留下的一種存在。這種存在雖不是外界真實(shí)的事物，但卻是外界真實(shí)事物的一種虛無(wú)性存在。如同像片是照相者的虛空性存在一樣。通過(guò)像片我們可以識(shí)別出照相者 (通過(guò)毛澤東的畫(huà)像就能認(rèn)出毛澤東本人)。人的意識(shí)思想精神也是如此，它就是客觀外物反映在人腦后所留下的一種映象。這種映象是人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)(包括感性與理性認(rèn)識(shí)活動(dòng))中得到的或產(chǎn)生的。經(jīng)驗(yàn)是精神的初級(jí)膚淺表現(xiàn);理論則是精神高級(jí)深刻的表現(xiàn)。

以往人們常常把認(rèn)識(shí)與精神 (意識(shí))混為一談。認(rèn)為意識(shí)就是反映，或意識(shí)就是認(rèn)識(shí) (反映)。以為二者是一回事，其實(shí)不妥。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀外界的一種反映。它是外界事物作用于人的五官后，再傳入人的大腦，從而引起大腦內(nèi)部有關(guān)部位向外反射的一種活動(dòng)。而精神意識(shí)則是客觀外物直射 (作用)進(jìn)入人腦(通過(guò)人的五官)，并在人腦內(nèi)部有關(guān)部位反射后，留在人腦之中的印象，也即映象。映象是對(duì)外物認(rèn)識(shí) (反映)后的結(jié)果與產(chǎn)物。這種結(jié)果與產(chǎn)物雖與人的認(rèn)識(shí)(反映活動(dòng))密不可分，沒(méi)有認(rèn)識(shí)，便不會(huì)有認(rèn)識(shí)的結(jié)果，但認(rèn)識(shí)的結(jié)果產(chǎn)物與認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身并不等同。認(rèn)識(shí)是兩個(gè)實(shí)物(人物與外物)之間的相互作用，即反映活動(dòng)。但精神意識(shí)卻是由這兩個(gè)實(shí)物相互作用 (反映)后，外物留在人腦內(nèi)的虛空性存在，即映象。映象雖然不是客觀事物的實(shí)在，但卻是其虛在，這一點(diǎn)人們能夠感覺(jué)體會(huì)到。至于映象的虛在為啥能反映表現(xiàn)客觀外物，這一定是因?yàn)榭陀^外物之中除有實(shí)在之外，必有其虛在存在于內(nèi)。否則那個(gè)虛空的映象怎能那么像外界那個(gè)真實(shí)事物?映象是外物在人腦中的虛在，它雖然來(lái)源于外物，但并不等于外物，因?yàn)橥馕镏谐羞@種虛在之外，還有自己的實(shí)在。然而，映象性的虛在卻能表現(xiàn)客觀外物的內(nèi)含，這就是映象的神秘與奧妙之處。人們正是通過(guò)認(rèn)識(shí) (反映)這種神秘奧妙的映象，才得到外界事物的本質(zhì)與規(guī)律的。這就是人腦中的映象，也即人的精神意識(shí)的真正意義所在。

辯證唯物論不僅認(rèn)為精神是人腦對(duì)外物反映后的映象，認(rèn)為物質(zhì)第一性精神第二性，精神是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物。而且認(rèn)為，精神在一定的條件下，可以對(duì)物質(zhì)的發(fā)展過(guò)程起巨大的反作用。列寧說(shuō):“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！保?3］人們通過(guò)實(shí)踐而產(chǎn)生的有關(guān)自然與社會(huì)的本質(zhì)規(guī)律性的科學(xué)知識(shí)(精神意識(shí))，能夠指導(dǎo)人們的生產(chǎn)斗爭(zhēng)與社會(huì)斗爭(zhēng)，從而影響社會(huì)發(fā)展的客觀過(guò)程。這就是精神反作用于客觀世界，引起客觀世界的變化，也叫改造或創(chuàng)造客觀世界。毛澤東說(shuō):“戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，主要地決定于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然諸條件，這是沒(méi)有問(wèn)題的。然而不僅僅如此，還決定于作戰(zhàn)雙方主觀指導(dǎo)的能力。軍事家不能超過(guò)物質(zhì)條件許可的范圍內(nèi)爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，然而軍事家可以而且必須在物質(zhì)條件許可的范圍內(nèi)爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。軍事家活動(dòng)的舞臺(tái)建筑在客觀物質(zhì)條件上面，然而軍事家憑著這個(gè)舞臺(tái)，卻可以導(dǎo)演出許多有聲有色威武雄壯的活劇來(lái)?！保?4］毛澤東這里說(shuō)的也是人的主觀能動(dòng)作用，即人的精神的反作用。中國(guó)人民志愿軍能在“抗美援朝”戰(zhàn)爭(zhēng)中，以劣勢(shì)裝備打敗了以美國(guó)為首的用優(yōu)勢(shì)裝備武裝起來(lái)的16國(guó)聯(lián)合國(guó)軍，主要依靠的就是正義的精神，以及中國(guó)人民志愿軍英勇頑強(qiáng)不怕流血犧牲壓倒一切敵人，而絕不被敵人所屈服的大無(wú)畏精神，還有毛澤東彭德懷等軍事上英明果斷的指揮。而這些都是精神的反作用。“抗美援朝”戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)杜魯門(mén)在總結(jié)教訓(xùn)時(shí)曾說(shuō)，在錯(cuò)誤的時(shí)間，錯(cuò)誤的地點(diǎn)，同錯(cuò)誤的對(duì)手，打了一場(chǎng)錯(cuò)誤的戰(zhàn)爭(zhēng)。為什么“錯(cuò)誤”呢?就是因?yàn)槊绹?guó)人低估了已經(jīng)站立起來(lái)的中國(guó)人民的精神力量。

如果我們把唯物主義的精神論與黑格爾的唯心主義精神論(“絕對(duì)精神”)加以比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者有相同之處，也有區(qū)別之點(diǎn)。二者的共同之處是:其一，黑格爾認(rèn)為“絕對(duì)精神”中包含映象，而唯物主義認(rèn)為精神的實(shí)質(zhì)即是映象;其二，黑格爾認(rèn)為“絕對(duì)精神”的活動(dòng)是反映，“絕對(duì)精神”的發(fā)展過(guò)程就是其反映 (異化)過(guò)程，而唯物主義則認(rèn)為精神的產(chǎn)生離不開(kāi)人的認(rèn)識(shí)，即人腦的反映活動(dòng)。人的精神的產(chǎn)生過(guò)程就是人對(duì)外物的不斷認(rèn)識(shí) (反映)過(guò)程;其三，黑格爾認(rèn)為“絕對(duì)精神”是“同一性”，而這個(gè)“同一性”又是“具體的同一性”(即包含著差別的同一性)。他認(rèn)為精神只有借助差別物之間的接觸聯(lián)系 (同一)后才會(huì)產(chǎn)生。唯物主義則認(rèn)為，人與外物相互作用 (反映)后，會(huì)有精神。這里雖然沒(méi)有說(shuō)到同一性，但是人與外物相互作用的前提必定也是人與外物的接觸聯(lián)系。如果二者不接觸聯(lián)系，人焉能會(huì)產(chǎn)生精神。所以，人對(duì)外物的反映 (認(rèn)識(shí))本身其實(shí)也是人與外物的接觸聯(lián)系，而這種“接觸聯(lián)系”當(dāng)然就是“同一性”(包含人與物的差別)。由此可見(jiàn)，唯物主義的精神與黑格爾的“絕對(duì)精神”在上述三點(diǎn)上是相同的。二者的區(qū)別是:其一，唯物主義精神論認(rèn)為精神只存在于人類(lèi)這種高級(jí)物質(zhì)身上，而黑格爾的“絕對(duì)精神”論則認(rèn)為精神存在于世界上的一切事物之中 (除了人與社會(huì)，也包括自然);其二，唯物主義精神論認(rèn)為精神只是人認(rèn)識(shí)(反映)客觀外物之后的結(jié)果，而黑格爾的唯心主義精神論則認(rèn)為“絕對(duì)精神”是世界上一切事物之間相互對(duì)立相互反映的產(chǎn)物。這種產(chǎn)物即映象，不僅存在于人腦之中，而且也存在于一切事物之內(nèi)。認(rèn)為由于一切事物相互作用 (反映)后都有映象的出現(xiàn)，故爾一切事物中都有精神。這就是黑格爾的認(rèn)識(shí)。其三，唯物主義精神論認(rèn)為精神依靠人，也離不開(kāi)客觀外物。認(rèn)為只有外物與人成為對(duì)象時(shí)，也即接觸聯(lián)系到位 (同一)時(shí)，才可產(chǎn)生精神。黑格爾的唯心主義精神論則認(rèn)為“絕對(duì)精神”不僅存在于人與外物之間的同一性，而且存在于一切事物之間的同一性。認(rèn)為一切事物內(nèi)在的同一性皆是產(chǎn)生精神的源泉與土壤。通過(guò)唯物論與黑格爾唯心論在“精神”上的三同三異，我們可以看出，黑格爾在精神論上的成功之處是，他己認(rèn)識(shí)或猜測(cè)到“映象”、“反映”、“同一性”是事物的內(nèi)在本質(zhì)，并認(rèn)為這三者是一切事物的命脈與靈魂。這無(wú)疑是正確的，也是黑格爾的偉大非凡之處。但非常遺憾的是，黑格爾卻硬要把本來(lái)只存在于人類(lèi)的認(rèn)識(shí) (反映)與精神(人腦中的映象)夸大推延到整個(gè)自然界，這就過(guò)分了，從而陷入唯心主義深淵。這種過(guò)分來(lái)源于黑格爾的徹底唯心主義立場(chǎng):認(rèn)為世界上的一切都是精神，而物質(zhì)不過(guò)是精神的異化外化或外殼。

［1］［34］毛澤東選集·第1卷［M］.北京:人民出版社，1957.156.175.

［2］孟子·告子章句下［M］.

［3］史記·太史公自序［M］.

［4］［5］［6］馬克思恩格斯全集［M］.北京:人民出版社，1979.159.160.176.

［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］

［17］［18］［19］［24］［25］［30］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)·下卷［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1983.174.188.181.184.203.209.225.209.2.25.66.185.45.250.251.115.

［20］［21］［22］［23］［28］［29］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)·上卷［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1983.184.190.16.217.215.15 .

［26］［27］黑格爾.邏輯學(xué)·下卷［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1982.10.23 .

［31］毛澤東.人的正確思想從那里來(lái)的?［M］.北京:人民出版社，1964.

［32］列寧.唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義［M］.北京:人民出版社，1950.57.

［33］列寧全集(第 38卷)［M］.北京:人民出版社，1960.228 .