段云峰

(安徽師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽蕪湖 241000)

自由的頌歌
—— 解析喬治·桑的小說《印第安娜》

段云峰

(安徽師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽蕪湖 241000)

喬治·桑早期的小說曾致力于婦女問題的探索，她的成名作《印第安娜》描述了一位純潔善良的女性，她為了追求個(gè)性解放和自由的愛情，所遭受壓迫和阻礙的故事。用結(jié)構(gòu)主義批評(píng)文論中的二元對(duì)立來解讀小說，分析其人物情節(jié)中相對(duì)應(yīng)的因素，進(jìn)而揭示《印第安娜》這部作品的深刻意義和藝術(shù)魅力。

《印第安娜》；自由；二元對(duì)立

喬治·桑（1804 – 1876）十九世紀(jì)最偉大的作家之一，她有著不平凡的生活經(jīng)歷和多彩的感情世界。喬治·桑一生著述頗豐，共寫過二百四十四部作品，其中包括小說、劇本、雜文和童話故事，以及三萬多封被稱為“文學(xué)史上最優(yōu)美的通信之一”的書信。她的文學(xué)作品大致可以分為三類：激情小說，社會(huì)小說和田園小說。勃蘭兌斯認(rèn)為“喬治·桑不論是在寫作風(fēng)格還是在成就（至少在數(shù)量）上與巴爾扎克都堪稱當(dāng)時(shí)齊肩并列的雙峰”[1]。喬治·桑將文學(xué)創(chuàng)作視為表達(dá)她的情感的唯一途徑，這些情感包括在她少年時(shí)代產(chǎn)生的浪漫主義情懷，以及成年以后萌生的社會(huì)主義情感和人道主義情感。她在文學(xué)中捍衛(wèi)的是心靈的自由，因?yàn)閷?duì)于她來說，藝術(shù)并不是對(duì)正面歷史的研究，而是對(duì)理想真理的追尋。喬治·桑的寫作一般被冠之以“理想主義”，與其同時(shí)代的巴爾扎克的寫作被冠之以“現(xiàn)實(shí)主義”，喬治·桑本人認(rèn)為她是把人物描繪成她希望于他的那樣，描繪成她相信他應(yīng)該成為的那樣。

一、結(jié)構(gòu)主義關(guān)照下的《印第安娜》

結(jié)構(gòu)主義文論最基本的特征之一是注重采用語言學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)二元對(duì)立，尋求批評(píng)的恒定模式。在結(jié)構(gòu)主義觀念中，往往憑借成對(duì)的概念來建構(gòu)，如索緒爾的“語言與言語，能值與所指，歷時(shí)與共時(shí)等，二元對(duì)立觀念是結(jié)構(gòu)主義概念的基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)主義從語言學(xué)研究過渡到文學(xué)研究，力圖找出那些不僅在單個(gè)作品中而且在作品和作品之間的關(guān)系中發(fā)揮作用的結(jié)構(gòu)原則，建立一些相對(duì)穩(wěn)定的模式來把握文學(xué)，已達(dá)到有理性有深度的認(rèn)識(shí)。為此，結(jié)構(gòu)主義建立了許多模式，諸如語言模式、詩歌模式、戲劇模式、小說系統(tǒng)模式等，試圖在各種文學(xué)形式要素的聯(lián)系中抽象地建構(gòu)起關(guān)于文本的結(jié)構(gòu)模式，力求通過對(duì)文本結(jié)構(gòu)模式的描述，達(dá)到對(duì)于文本的解釋。例如列維·斯特勞斯認(rèn)為，“太陽”和“月亮”是具有巨大語義潛能的神話動(dòng)因：“只要這一對(duì)立存在，太陽和月亮的反差幾乎可以表示任何意義?！盵2]本文主要借助于結(jié)構(gòu)主義語義學(xué)理論，通過對(duì)文本細(xì)致閱讀可以找到隱藏在小說中的一系列二元對(duì)立因素，從《印第安娜》中情節(jié)、人物性格的塑造諸方面，探討作家是如何通過二元對(duì)立形式深刻地反映現(xiàn)實(shí)和深化主題的，從而揭示《印第安娜》這部作品帶給讀者的藝術(shù)魅力的深層原因。

《印第安娜》是喬治·桑成名的第一部作品，也是一部抒情小說。描繪了一位純潔可愛的女性形象——印第安娜，她十九歲時(shí)嫁給了一位年老的軍官，丈夫?qū)M無度，但印第安娜富于反抗精神，絕不向丈夫屈服，因而在她追求自由和理想愛情、反抗夫權(quán)和爭(zhēng)取婚姻自由的道路上遭受到家庭和社會(huì)環(huán)境的阻遏及其悲慘命運(yùn)。

二、自由心靈與父權(quán)夫權(quán)的對(duì)抗

十九世紀(jì)的法國是一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)占大多數(shù)的國家，封建王朝風(fēng)雨飄搖，共和政體和拿破侖專政時(shí)起彼伏，耶穌會(huì)士、保皇黨、革命黨和中立派相互攻擊，毫不松懈。此時(shí)的中產(chǎn)階級(jí)在很多方面都感受到了自己地位的不穩(wěn)定，他們所主張的工業(yè)主義本身不可避免地產(chǎn)生了具有自覺意識(shí)的無產(chǎn)階級(jí)；科學(xué)的迅猛發(fā)展向僵化的宗教提出了有力的挑戰(zhàn)；更重要的是經(jīng)濟(jì)上的自由競(jìng)爭(zhēng)加速了自文藝復(fù)興以來所保持的陳舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)，忠貞觀念和社會(huì)風(fēng)氣的瓦解。這些諸多的政治經(jīng)濟(jì)背景僅僅為人們爭(zhēng)取民主平等自由培育了可能的土壤。在這個(gè)新舊世界交替的陣痛之中，當(dāng)時(shí)婦女仍然處于隱退狀態(tài)，整個(gè)社會(huì)籠罩在拿破侖宣稱的“丈夫應(yīng)當(dāng)是妻子絕對(duì)的君主”[3]的信條之下。印第安娜便是生活在這樣的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，不論是出嫁之前的父女之間，還是出嫁后的夫妻之間的關(guān)系均以金錢和權(quán)力的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。

小時(shí)候的印第安娜跟隨父親在法國的殖民地（布爾朋島）生活，德·卡爾加瓦先生沉醉于政治熱情野心不遂的惆悵里，在殖民地成了最粗暴的開墾者，最令人不快的鄰居。印第安娜的愁苦和堅(jiān)韌的性格就是自小兒在她父親殘暴脾氣下養(yǎng)成的，當(dāng)她看見奴隸制的弊端，她便忍受著寂寞和寄人籬下的苦惱，養(yǎng)成能夠?qū)ν鈦淼囊磺锌简?yàn)具有忍耐力，同時(shí)也養(yǎng)成了對(duì)待下屬的寬大和仁慈，她有著鋼鐵般的意志，對(duì)于一切壓制有著不可估計(jì)的抵抗力。盡管印第安娜集這些優(yōu)秀的品質(zhì)于一身，未成年的她對(duì)父親只能盲目的服從，父親把她嫁給了德馬爾上校（一位退休的老戰(zhàn)士），在父親去世后，她隨丈夫回到法國。對(duì)于這個(gè)只有十九歲的女孩來說結(jié)婚只是改換了一個(gè)主人，住在拉尼（法國城市）不過是遷居了另一個(gè)牢獄。就這樣被一個(gè)半像父親半像丈夫奇怪殘暴的男人養(yǎng)著，印第安娜還不知道愛情為何物，但她心中一直有一種潛藏著的情緒，也可以說是一種渴望愛的向往。所以她習(xí)慣于自言自語：“有一天要到來，在我的生活里一切都將改變，那時(shí)候我就可以對(duì)別人做出有意義的事來；有人會(huì)愛我，我將要把整個(gè)的心獻(xiàn)給那個(gè)把他的心送給我的人；在期待中，讓我們?nèi)淌芡纯喟?，閉口無言吧，為解救我的人保留著我的愛情吧?！盵4]①注: 下文引用不加標(biāo)注部分均出自文獻(xiàn)[4].

在這種為愛而活的無愛的婚姻里，印第安娜表面順從她的丈夫，其實(shí)她的內(nèi)心深處一直在進(jìn)行著無言的抵抗。小說開始的情節(jié)描述了德馬爾先生訓(xùn)斥他們的獵狗時(shí)，印第安娜替小狗申辯并冷冷地詰問丈夫即是一例。另一個(gè)鮮明的例子就是當(dāng)?shù)埋R爾上校的工廠破產(chǎn)時(shí)，他擔(dān)心印第安娜不愿意隨他遷到殖民地，所以請(qǐng)來雷蒙去勸服印第安娜，此時(shí)一貧如洗的德馬爾也不忘使用他的權(quán)利：“女人生來是服從人的，不是指揮人的。我還沒有把我的決心明白地告訴印第安娜；不管她反抗的情緒怎樣，我看也不過眼淚、神經(jīng)痛苦罷了……女人總是魔鬼！……”此時(shí)的印第安娜面對(duì)破產(chǎn)與赤貧則異常冷靜，她對(duì)前來勸解她的雷蒙說道：“你以為我就會(huì)任人擺布嗎？我經(jīng)過兩夜已經(jīng)從各方面都考慮過了；我明白我冒著什么危險(xiǎn)，我知道我該抗拒什么，該犧牲什么，該輕視什么；我已經(jīng)準(zhǔn)備好越過我命運(yùn)里崎嶇的障礙。”這是女主人公在逃離丈夫奔向愛情之路前有力的反抗。正如Francoise Massardier Kenney所指出的那樣：“喬治桑塑造的印第安娜盡管屬于情緒上易受傷害的小女人，但她的精神和肉體都充滿力量；盡管她是家長制社會(huì)和婚姻的受害者，但那只導(dǎo)致她的身體消弱，她敢于傷害男人，反抗她的丈夫……”[5]所以印第安娜的心靈一直是自由的，她用自己的貞潔和德行冷酷地順從男人比公然反叛更加有效，結(jié)果讓家長式的丈夫落得個(gè)尷尬的境地，他本想征服卻只辦到命令；本想統(tǒng)治只辦到管理。

三、忠貞善良與虛偽狡詐的較量

喬治·桑的作品中多以愛情為主線，從《印第安娜》、《華朗蒂娜》、《萊莉婭》到《魔沼》等，男女主人公以如火如茶的熱情，爭(zhēng)取個(gè)性解放民主平等以及戀愛婚姻自由，展示出充滿人文關(guān)懷的社會(huì)主義理想。圣·伯夫?qū)讨巍ど４蠹淤潛P(yáng)，說:“在參加這次斗爭(zhēng)，提出抗議的婦女們當(dāng)中，最有辯才的，最大膽的，才能最高的，當(dāng)然是《印第安娜》的作者，萊蒙·德·拉密耶的控訴者。”[6]也是這一點(diǎn)的緣故，喬治·桑被認(rèn)為是女性主義的先驅(qū)，事實(shí)上，這個(gè)稱號(hào)不足以概括桑的對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的貢獻(xiàn)。她始終認(rèn)為，不應(yīng)該將婦女和整個(gè)社會(huì)的整體割裂開來。在法國的《共和國簡(jiǎn)報(bào)》（Bulletin de la Republique）第十二期中，她曾經(jīng)寫道：“男人尚且不自由，女人又怎么可能期待達(dá)到比他們更自由的地位。”[7]所以”她必須同時(shí)與發(fā)生在男人身上以及發(fā)生在女人身上的兩種不幸進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)。”《印第安娜》文本中的女主人公和她的表哥雷爾夫身上的不幸可以佐證。盡管印第安娜把愛情看作是女人的道德，盡管她在真心誠意地愛著雷蒙，但愛情并不是盲目的，他們相遇的同時(shí)其實(shí)也是忠貞善良與虛偽狡詐較量的開始。

文本開始，正當(dāng)這位嬌小可憐的少婦良緣難期的時(shí)候，她的丈夫用一槍砂子“射來了”一位她心目中的意中人——雷蒙·德·拉密耶先生。此人儀表堂堂，聰明伶俐，才情縱橫，當(dāng)時(shí)所有沙龍里的勝利者。更重要的是這樣一位火熱的青年對(duì)印第安娜也是一見鐘情。有了愛情，印第安娜立刻把她的鎖鏈打碎，她自問：她不是為了愛他而生存的嗎？無疑上天是為了雷蒙才造成她的。是愛情令印第安娜憧憬至今，一旦自認(rèn)為擁有便打算將內(nèi)心的激情燃燒殆盡。細(xì)讀全文可知根據(jù)雷蒙的出身和資產(chǎn)，應(yīng)該列在絕對(duì)專制的王黨階層，可那是一個(gè)不斷輪換王黨的時(shí)代，隸屬于中產(chǎn)階級(jí)的雷蒙追求的除了金錢和地位外還有榮譽(yù)和貴族的名望。因此他對(duì)政治充滿熱情，時(shí)刻保證他那個(gè)階層的既得利益和未來的潛在利益，這些利益之中，愛情于他只能是細(xì)小的利益。

所以印第安娜的女仆（綠茵）與雷蒙的一段戀情失敗是必然的，因?yàn)榫G茵不能也不配雷蒙那個(gè)階層，縱使她發(fā)現(xiàn)已經(jīng)懷了雷蒙的孩子，承諾說將來只做雷蒙的奴仆，在雷蒙眼里，一個(gè)女仆的愛情只給他帶來麻煩和累贅，所以綠茵結(jié)果還是被拋棄，這位讓愛情迷昏了眼睛的女人只有一死了之。接下來印第安娜的忠貞善良能否戰(zhàn)勝雷蒙的欺騙伎倆呢？答案當(dāng)然是否定的。

綠茵的死給印第安娜打擊很大，她從表哥和園丁那兒隱約猜出綠茵的死因與她正熱戀著的雷蒙的關(guān)系，并且還有綠茵手指上的戒指為證。為了查清事實(shí)，印第安娜靈機(jī)一動(dòng)，有了主意。在她跟雷蒙幽期密約的時(shí)候，她裝扮成綠茵的模樣逼迫雷蒙把他與綠茵的事從實(shí)招來，所以在這一點(diǎn)上這個(gè)自以為掌握全套偷香竊玉本領(lǐng)的貴族青年與天真純潔的印第安娜的第一次交鋒不得不敗下陣來。也是從這一天起雷蒙對(duì)她的愛情變成了報(bào)復(fù)，因?yàn)樵诰G茵的事件上印第安娜的高傲傷害了他的自尊，他發(fā)誓要報(bào)復(fù)這個(gè)女人，使她降服，做她的主人。所以盡管印第安娜對(duì)愛情充滿了憧憬，為了他們的愛情，爬窗子偷跑出來奔向雷蒙，滿以為可以得到雷蒙之前承諾的愛情，哪知道卻遭來雷蒙的厭棄。Carol Gilligan在研究女性道德發(fā)展的過程中總結(jié)出“女性被教化成犧牲自我，把別人的需要放在自己的需要之前，此處印第安娜代表的即是這種典型的女性觀念，也是喬治桑反復(fù)描繪和揭露的一種毒害女性生存的觀念。”[8]

印第安娜是勇敢地追求自由的愛情的，她私自逃出來的事情完全是主動(dòng)的為著他們的愛情所做出的選擇，且聽她對(duì)雷蒙說：“我早看見了你的顧慮，為了避免你一切的懊悔，我?guī)ь^去干；我并沒有期待你從我家里把我解救出來，我從來沒有同你商量怎樣離開我的家庭。這個(gè)決定性的一招已經(jīng)干了，你的良心不必責(zé)備你……”可以說印第安娜敢于去愛，敢于為了理想而行動(dòng)。這一點(diǎn)難道不像一位為了愛情挺身而出的英雄嗎？愛雷蒙并且周到地為他著想。然而這樣一位忠貞善良的天使般的女人的不顧輿論的輕蔑，不顧家庭的阻撓的行動(dòng)，卻讓雷蒙這位偽君子絕望和憤怒。一方面因?yàn)橛〉诎材鹊恼煞蚱屏水a(chǎn)，跟他已經(jīng)不是同一階層的有產(chǎn)階級(jí)了；另一方面他對(duì)印第安娜一直都是打算誘惑以后再拋棄的，就像對(duì)待綠茵那樣。至于他信中承諾的“為了你我可以丟棄我的母親，為著在你懷抱里一小時(shí)我甘愿失去生命……”的豪言壯語，只是他們貴族青年玩弄舌頭的把戲，但是我們的女主人公卻信以為真。所以印第安娜這一舉動(dòng)讓雷蒙措手不及，沒想到他掉進(jìn)了自己所設(shè)的陷阱了，聽聽他遇見印第安娜在他房間等他回來是，他發(fā)出的詛咒：“你發(fā)了瘋！你在什么地方夢(mèng)到這樣的愛情？你在哪本小說里，為女仆寫的小說里去了解高等社會(huì)嗎？”在這一點(diǎn)上，印第安娜確實(shí)是太過無知，“這不僅是歷史和地理環(huán)境（她小時(shí)候在殖民地長大）的原因，也是由于她對(duì)于自己所生活的時(shí)代知之甚少。就像包法利夫人愛瑪一樣，印第安娜可以說是早她二十多年的榜樣，她也是從書本上了解的愛情。一旦拿雷蒙花言巧語編織的愛情與印第安娜從書本上學(xué)來的而非經(jīng)驗(yàn)得來的愛情做一比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間的類同。然而最諷刺的是雷蒙用自己華麗的謊言編造了一部使印第安娜信以為真的小說，而他反過來竟責(zé)備她按照書本上的愛情行事?！北M管如此印第安娜在精神上仍然取得了勝利，在她聽到雷蒙讓她離開他家的時(shí)候，她選擇了平靜地退出這段煎熬她的錯(cuò)愛。所以在跟雷蒙的這一番較量中印第安娜真心地愛過了，只不過是愛錯(cuò)了人，但她并沒有失去貞潔，也沒有失去道德，而是變得更加勇敢了，勇敢到死也不怕；相反雷蒙則露出了他虛偽齷齪的本性，在印第安娜大膽的追求面前嚇得破了膽，只得藏到他母親的翅膀下面以求庇護(hù)。

當(dāng)然印第安娜也有不足，上天給了她靈敏的感覺，可是又給了她盲目的虛榮和易受欺騙的性格。小說最后從布爾朋島歷經(jīng)三千里海路回來照顧雷蒙就是一例，可是自私的雷蒙已經(jīng)娶了別人為妻，印第安娜的熱情又被他潑了涼水。不過這也是好事一樁，正好成全了她與表哥雷爾夫青梅竹馬的愛情。但是，“喬治桑把過多的筆墨揮灑在人物的個(gè)人感情遭遇上面，而沒有把這種不幸引向更深刻更廣闊的社會(huì)生活，沒有以一定的筆墨去闡發(fā)事件的社會(huì)因由，故而限囿了小說的社會(huì)意義”[9]。任何作家均有他時(shí)代的局限性，我們不必求全責(zé)備，對(duì)喬治·桑也不例外。

四、結(jié) 語

喬治·桑早期的情愛小說中，女性仍舊屈從于家長族權(quán)的控制之下，她們?yōu)榱俗非笞杂蓱賽?，往往付出了生命的代價(jià)。小說的結(jié)構(gòu)雖不盡相同，但主人公的命運(yùn)皆因向往自由的愛情而慘遭同樣的悲劇。通過細(xì)讀印第安娜，不難找出人物情節(jié)中包含的一系列二元對(duì)立因素，對(duì)其分析解讀領(lǐng)會(huì)文本深刻用意。女主人公對(duì)于幸福的追求，自由的渴慕，不義的憤恨，這些本是人性最基本的要求，然而卻遭到家庭的壓抑；德馬爾先生歧視女性的家長做派，雷蒙的虛偽欺騙行為，一次次地欺騙印第安娜，一次次拋棄她，小說對(duì)資產(chǎn)階級(jí)男性社會(huì)的邪惡和虛偽的血淚控訴也達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。作者通過展示主人公的壓抑和反抗，捍衛(wèi)婦女權(quán)利，揭露資產(chǎn)階級(jí)的自私本質(zhì)，并把男女自由結(jié)合的理想引申到廣泛的階級(jí)和社會(huì)中去。喬治桑的筆下，許多青年男女關(guān)于婚姻問題的最后決定權(quán)往往屬于愛情，這意味作者的婚姻觀念既違背父母之命，又不顧及家族的利益，她本著尊重個(gè)性，主張自由結(jié)合的理想，印第安娜即是作家第一次發(fā)出的自由之歌。

[1] 勃蘭兌斯. 十九世紀(jì)文學(xué)主流[M]. 李宗杰, 譯. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1982: 161.

[2] 邱運(yùn)華. 文學(xué)批評(píng)方法與案例[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社, 2006: 174.

[3] [美]莫爾頓·亨特. 情愛自然史[M]. 趙躍, 李建光, 譯. 北京: 作家出版社, 1988: 418.

[4] 喬治·桑. 印第安娜[M]. 羅玉君, 譯. 成都: 四川人民出版社, 1981: 141.

[5] Kenney F M. Indiana: Lieux et Personages Feminins [J]. Nineteenth-Century French Studies, 1990, 19: 65-71.

[6] [法]圣·勃夫. 論喬治·?！队〉诎材取穂M]. 成鈺亭, 譯. 上海: 平明出版社, 1954: 66.

[7] [法]貢扎格·圣布里斯. 追尋喬治·桑的足跡[M]. 吳曉秋, 譯. 北京: 中信出版社, 2007: 12.

[8] Gilligan C. Different Voice: Psychological Theory and Women’s Development [M]. London: Harvard University Press, 1982: 16

[9] 馮漢津, 關(guān)鵬. 外國文學(xué)評(píng)介叢書[M]. 沈陽: 遼寧人民出版社, 1983: 51.

The Song of the Freedom—— Analysis on George Sand’s Novel Indiana

DUAN Yunfeng
(School of Foreign Studies, Anhui Normal University, Wuhu, China 241000)

George Sand’s life–long investigation of the meaning of “woman” in her early times. Indiana is Sand’s first piece of work, which depicts a na?ve woman who suffers from some severe test and miserable fate so as to pursue individual freedom and her ideal love. In this study of Sand’ s fictional work, my goal is to analyze this story using the way of binary opposition which is part of Structuralism, then discuss the profound theme and artistic charm underlying the text.

Indiana; Freedom; Binary Opposition

I106.2

A

1674-3555(2013)04-0073-05

10.3875/j.issn.1674-3555.2013.04.011 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：周斌)

2012-02-14

段云峰(1982-)，女，安徽阜陽人，碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)