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倫理學(xué)視域中的“最美現(xiàn)象”

2013-03-16 11:26林貴長(zhǎng)
觀察與思考 2013年2期
關(guān)鍵詞:現(xiàn)象道德

□ 林貴長(zhǎng)

近兩年來(lái),“最美人物”不斷涌現(xiàn),成為大眾熱議、追捧和學(xué)習(xí)的“平民英雄”。在全媒體的推動(dòng)下,越來(lái)越多的人感受到這一現(xiàn)象蘊(yùn)含的“正能量”給社會(huì)帶來(lái)的溫暖?!白蠲垃F(xiàn)象”該如何界定,何以產(chǎn)生,有何影響?其基本特征和倫理精神是什么,在道德模范的學(xué)習(xí)宣傳上又有何啟示?該如何推動(dòng)這一現(xiàn)象向更好的方向發(fā)展?本文擬對(duì)這些問(wèn)題加以探討。

一、“最美”與“最美現(xiàn)象”的倫理意涵

為什么是“最美”,什么是“最美現(xiàn)象”?這或許是我們觀察“最美現(xiàn)象”會(huì)碰到的首要問(wèn)題?!白睢蓖皇且环N情感共鳴和認(rèn)同的表達(dá),而沒(méi)有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的意義。早在五十年代,魏巍的報(bào)告文學(xué)《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》中就稱中國(guó)人民志愿軍為“最可愛(ài)的人”。“最美”人物超越“外在美”的意義使用,也不是近兩年的事。早在2001年臺(tái)灣就有“最美政治人物”調(diào)查,當(dāng)時(shí)民眾投票的標(biāo)準(zhǔn)大多是“認(rèn)真做事”、“平易近人”、“有親和力”等人格而非外貌因素。網(wǎng)民用“最美”來(lái)表達(dá)對(duì)平民英雄的激賞,其原因可能有如下五個(gè)方面:

其一,“最美”符合網(wǎng)民表達(dá)認(rèn)同的方式。開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò),是個(gè)地道的“求關(guān)注”的“眼球”審美世界,這里流行著各種審美思維和邏輯,“高富帥”、“白富美”、“酷炫贊”等往往吸引著不少網(wǎng)民的注意力。“最美”有點(diǎn)“標(biāo)題黨”的效果,將心中認(rèn)同的人稱為“最美”,可以吸引更多人的“關(guān)注”。其二,從性別研究視角看,“最美現(xiàn)象”中的“最美”最初是用來(lái)形容“最美媽媽”這一女性的。我們很難想象,網(wǎng)民一開(kāi)始就用“最美”來(lái)形容“最美爸爸”。形容男性,一般而言,無(wú)論是內(nèi)在美還是外在美,“最帥”和“最酷”都比“最美”更加貼切。其三,真善美中“美”的境界最容易讓人聯(lián)想其“真”其“善”?!懊馈痹谡嫔泼乐信判蜃詈螅⒎菦](méi)有理由。把一件事情做得符合真和善的標(biāo)準(zhǔn),遠(yuǎn)比符合既真又善且美的真正“美”的標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單。道德評(píng)價(jià)之所以舍“最善”而用“最美”的原因,或許也在于“最善”過(guò)于嚴(yán)肅,容易讓人聯(lián)想到“道貌岸然”和“偽善”。其四,“最美”最能傳遞和表達(dá)“最美現(xiàn)象”中極具藝術(shù)效果的“瞬間美”:“危急、危險(xiǎn)、危難”等關(guān)鍵時(shí)刻迸發(fā)的人性美。我們似乎也可以說(shuō),“最美”在某種程度上體現(xiàn)了網(wǎng)民道德問(wèn)題的審美趨向。其五,“最美”也最能表達(dá)在“彭宇案”、“范跑跑”、“小悅悅”等事件之后,大眾對(duì)于個(gè)體美德和社會(huì)正義的內(nèi)心呼喚。厭倦了假惡丑之后,人們普遍希望看到的是人性光明和美好的一面。

盡管社會(huì)接連涌現(xiàn)“最美”,媒體不斷傳播“最美”,人們普遍熱議“最美”,然而我們關(guān)于究竟什么是“最美現(xiàn)象”似未有定論。隨著各種社會(huì)組織和政府力量的介入,“最美現(xiàn)象”的含義也越來(lái)越復(fù)雜。

“最美現(xiàn)象”起初主要指老百姓在“危急、危險(xiǎn)、危難”等特殊境遇中瞬間迸發(fā)的,并被網(wǎng)民發(fā)掘和全媒體廣泛傳播的震撼人心、溫暖社會(huì)的“見(jiàn)義勇為”現(xiàn)象?!拔<?、危險(xiǎn)、危難”等“三?!标P(guān)鍵時(shí)刻,最能考驗(yàn)一個(gè)人的道德品質(zhì)、道德境界、道德智慧和道德勇氣。面對(duì)突如其來(lái)的危險(xiǎn)和災(zāi)難,是該像“最美人物”那樣一馬當(dāng)先、勇于行善,還是像“范跑跑”那般不顧他人生命逃走,或是像“小悅悅”事件中路人那般麻木不仁?人們不難判斷這些行為的道德內(nèi)含?!叭!标P(guān)鍵時(shí)刻的善行義舉也往往具有新奇、驚險(xiǎn)、瞬時(shí)等特點(diǎn),因而更符合社會(huì)大眾的價(jià)值審美心理而得到更充分的發(fā)掘和更廣泛的傳播?!白蠲缷寢尅眳蔷掌纪ι矶龅摹绑@世一舉”,“最美司機(jī)”吳斌強(qiáng)忍劇痛的“完美一剎”,“最美教師”張麗莉舍身忘我的“驚險(xiǎn)一推”,“最美爸爸”黃小榮奮不顧身的“驚人一躍”等都具有這樣的特點(diǎn)。

隨著“最美現(xiàn)象”的廣泛傳播,越來(lái)越多網(wǎng)民的積極參與,政府和社會(huì)組織力量的有力推動(dòng),“最美現(xiàn)象”的外延越來(lái)越廣,由起初的“三?!钡汝P(guān)鍵時(shí)刻挺身而出的“見(jiàn)義勇為”現(xiàn)象,拓展到一切讓老百姓感動(dòng)的“行為平凡而出人意料,動(dòng)機(jī)單純而德性醇厚”的道德現(xiàn)象。其中最為典型的是老百姓在平凡歲月中攻艱克難、默默堅(jiān)守善良德行的“擇善固執(zhí)”(執(zhí)著奉獻(xiàn))現(xiàn)象?!白蠲类l(xiāng)村教師”、“最美鄉(xiāng)村女醫(yī)生”就屬于這種類型。這一類型雖然不是危急險(xiǎn)難時(shí)的挺身而出,但長(zhǎng)期堅(jiān)守、執(zhí)著奉獻(xiàn)所體現(xiàn)的樸實(shí)夢(mèng)想、堅(jiān)定信念和堅(jiān)韌毅力足以感天動(dòng)地。但這類道德現(xiàn)象因缺乏“突發(fā)性”、“新奇性”和“驚險(xiǎn)性”等特點(diǎn),往往需要人們?nèi)ブ鲃?dòng)尋找和發(fā)現(xiàn),才進(jìn)入公眾的視野。

二、“最美現(xiàn)象”產(chǎn)生的倫理背景及其社會(huì)影響

“最美現(xiàn)象”何以發(fā)生?這一問(wèn)題不等于“最美人物”為何能夠做出最美的“善舉義行”。后者是一個(gè)關(guān)涉道德心理學(xué)、德性倫理學(xué)、制度倫理學(xué)等等研究領(lǐng)域的復(fù)雜問(wèn)題。在此我們僅簡(jiǎn)單探討一下“最美現(xiàn)象”產(chǎn)生的倫理背景。其實(shí),生活中并不缺乏“最美”,而是缺乏發(fā)現(xiàn)“最美”的“眼睛”?!白蠲垃F(xiàn)象”的產(chǎn)生,從某種意義上,只是網(wǎng)民、各種社會(huì)組織和政府通過(guò)全媒體這一平臺(tái)將散落于民間的平民英雄,從“后臺(tái)”請(qǐng)到“前臺(tái)”。當(dāng)然,這不等于說(shuō),“最美現(xiàn)象”的廣泛傳播沒(méi)有帶動(dòng)更多人加入“最美”行列,這實(shí)際上正是我們要進(jìn)一步探討的另一個(gè)問(wèn)題,即“最美現(xiàn)象”的社會(huì)影響。

“最美現(xiàn)象”產(chǎn)生的重要背景就是當(dāng)前社會(huì)一系列的道德失范現(xiàn)象導(dǎo)致了社會(huì)大眾的道德焦慮和信仰危機(jī),并進(jìn)而引發(fā)了人們內(nèi)心渴望真善美的道德需要?!芭碛畎浮焙汀霸S云鶴案”等案件讓人重新思考“好人是否做得,誰(shuí)來(lái)為道德?lián)窝??”“范跑跑”事件讓人看到了大?zāi)大難中人性自私灰暗的一面,這一事件在打破人民教師頭上人類靈魂工程師的光環(huán)的同時(shí),也讓人懷疑國(guó)民的職業(yè)道德?!靶倫偂笔录⒙啡说牡赖吕淠憩F(xiàn)得淋漓盡致,引發(fā)了人們對(duì)于中國(guó)社會(huì)“道德滑坡”論的探討?!皹谴啻唷?、“橋垮垮”、“路塌塌”、以及食品和藥品安全事件的不時(shí)出現(xiàn),讓人看到為了金錢(qián)和利益,有人鋌而走險(xiǎn)、傷天害理。各類官員腐敗事件的出現(xiàn),讓人看到部分官員臺(tái)上滿口馬列毛鄧,臺(tái)下卻悄悄將“為人民服務(wù)”改成“為人民幣服務(wù)”。以上種種道德失范現(xiàn)象在媒體渲染下,成了整個(gè)社會(huì)道德氛圍中的一種負(fù)面能量。因此,當(dāng)前社會(huì)所需要的已不是一個(gè)“雷鋒”,也不是幾個(gè)“雷鋒”,而是一大批的雷鋒式的人物來(lái)注入正能量。于是,在個(gè)人親身實(shí)踐“最美”、公眾敏銳發(fā)掘“最美”、媒體積極傳播“最美”、政府和社會(huì)及時(shí)表彰“最美”的多方合力的作用下,產(chǎn)生了“最美現(xiàn)象”。魯迅曾在《中國(guó)人失掉自信了嗎》中說(shuō):“我們從古以來(lái),就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請(qǐng)命的人,有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁?!雹亵斞福骸吨袊?guó)人失掉自信力了嗎?》,《魯迅全集》第六卷,北京:人民文學(xué)出版社,2005年版,第122頁(yè)。在筆者看來(lái),“最美人物”就是當(dāng)今社會(huì)的“道德脊梁”。

誠(chéng)如不少論者所言,人們對(duì)“最美現(xiàn)象”的熱捧和激賞,是一次全社會(huì)的“道德呼喚”和“道德確認(rèn)”過(guò)程,“反映了全民的文化自覺(jué)和價(jià)值覺(jué)醒”,它所激發(fā)的民間向善潮流“推動(dòng)了社會(huì)正能量的集體輸出,促進(jìn)了社會(huì)正氣和道德力量的持續(xù)增長(zhǎng)。”②葛慧君:《弘揚(yáng)“最美精神” 構(gòu)筑“道德高地”》,《光明日?qǐng)?bào)》,2012-10-30。在筆者看來(lái),“最美現(xiàn)象”對(duì)社會(huì)的積極影響大致可以概括為以下三個(gè)方面:

1.拯救道德信仰

“最美人物”讓我們切實(shí)感受到,無(wú)論是在危急險(xiǎn)難之際,還是平凡生活中,好人大有人在,“德不孤,必有鄰”(《論語(yǔ)·里仁》)?!白蠲缷寢尅眳蔷掌嫉摹绑@世一舉”讓人看到了普通人的“人性光芒”。“最美爸爸”黃小榮的“驚人一躍”讓世人看到了現(xiàn)代社會(huì)的“俠骨柔情”。“最美司機(jī)”吳斌的“完美一剎”讓世人看到了令人動(dòng)容的“職業(yè)精神”。“最美女教師”張麗莉車禍瞬間的“驚險(xiǎn)一推”,讓人看到了有別于“范跑跑”的另一種“高級(jí)本能”。“最美鄉(xiāng)村女醫(yī)生”鐘晶讓世人看到物欲橫流的年代,依然有人堅(jiān)守樸實(shí)的夢(mèng)想。不斷涌現(xiàn)的“最美人物”,對(duì)于扭轉(zhuǎn)人們對(duì)社會(huì)整體道德?tīng)顩r消極悲觀的判斷,讓大家相信世界并沒(méi)有想象中的灰暗,以至拯救社會(huì)道德信仰危機(jī)等都具有重要意義。

2.提升倫理覺(jué)悟

陳獨(dú)秀探討“救國(guó)之道”時(shí)曾斷言,“倫理的覺(jué)悟,為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟”。他強(qiáng)調(diào)的“倫理覺(jué)悟”簡(jiǎn)單地說(shuō),就是“做一個(gè)有道德的人”。人活著的意義究竟是什么?金錢(qián)、財(cái)富、權(quán)力和享樂(lè)是否就是我們活著的全部意義?如果是,為什么很多人擁有這些東西之后卻仍然感覺(jué)不到幸福快樂(lè)?“最美現(xiàn)象”對(duì)于啟發(fā)人們的良知,淡化人們的功利追求,提高人們的精神境界,引導(dǎo)人們追求崇高的人生等都具有重要意義?!白蠲垃F(xiàn)象”的涌現(xiàn),讓世人看到,只要做一個(gè)有道德的人,平凡人也可以有不平凡的人生,平凡人同樣也可以成為英雄,成為一個(gè)偉大的人?!白蠲廊宋铩倍际瞧矫耠A層,毫無(wú)“官方”背景,他們平凡了一輩子,要么在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出,展現(xiàn)了人性的崇高,要么在平凡的歲月攻艱克難,默默堅(jiān)守樸實(shí)夢(mèng)想和善良美德。

3.淳化社會(huì)風(fēng)俗

“最美現(xiàn)象”對(duì)于培養(yǎng)人們的道德感、責(zé)任感和正義感,減少道德失范現(xiàn)象,培育健康文明的社會(huì)風(fēng)氣等都具有重要意義。曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào):“風(fēng)俗之厚薄奚自乎?自乎一二人心之所向而已?!艘欢苏咧南蛄x,則眾人與之赴義;一二人者之心向利,則眾人與之赴利?!雹墼鴩?guó)藩:《曾文正公全集》(第16冊(cè)),大達(dá)圖書(shū)供應(yīng)社刊行,1935年版,第3頁(yè)。德國(guó)學(xué)者卜松山曾經(jīng)說(shuō):“我們生活在一個(gè)責(zé)任、個(gè)人修養(yǎng)、美德、義務(wù)、克服個(gè)人利益的觀念都不在個(gè)人生活中占有崇高地位的時(shí)代……然而,我們依然要問(wèn),當(dāng)那些社會(huì)上的政治杰出人物(且不說(shuō)娛樂(lè)業(yè)的玩偶或偶像)不能在他們的行為中起到模范作用時(shí),我們應(yīng)在哪里獲得道德行為的動(dòng)力呢?”④[德]卜松山:《與中國(guó)作跨文化對(duì)話》,劉慧儒、張國(guó)剛等譯,上海:中華書(shū)局出版社,2003年版,第132頁(yè)?!白蠲垃F(xiàn)象”的涌現(xiàn)激發(fā)了民間向善潮流,改善了社會(huì)人際關(guān)系,給社會(huì)道德風(fēng)尚注入了一股強(qiáng)有力的“正能量”,使得整個(gè)社會(huì)有一個(gè)較好的道德氛圍和健康的道德生態(tài)。

三、“最美現(xiàn)象”的基本特征與倫理精神

“最美現(xiàn)象”的基本特征大致可以從行為主體、行為發(fā)掘、行為宣傳和行為認(rèn)同等方面加以概括。

其一,行為主體的平民性。“最美人物”無(wú)一不是平民百姓。曾有論者就“為何‘最美’人物都出生在草根?官方的典型人物為何無(wú)法受到關(guān)注?”這一問(wèn)題咨詢有關(guān)專家。浙江大學(xué)教授馮鋼回應(yīng),重點(diǎn)不是在于典型人物是草根還是官員,而是在于由誰(shuí)推出的這個(gè)典型人物?遺憾的是,目前為止老百姓還沒(méi)有推出“焦裕祿”式的“最美干部”。毋庸諱言,在各種問(wèn)題頻現(xiàn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,在一個(gè)政府公信力屢遭部分官員腐敗劣跡影響,社會(huì)大眾有著習(xí)慣性質(zhì)疑的時(shí)代,尤其是很多領(lǐng)導(dǎo)干部待在辦公室里,老百姓僅從報(bào)刊電視等媒體進(jìn)行了解的時(shí)代,要發(fā)掘“最美干部”,絕非易事。

其二,行為發(fā)掘的草根性。如上所述,由誰(shuí)推出典型人物這一點(diǎn),對(duì)于“最美現(xiàn)象”受熱捧有著重要的關(guān)系。誠(chéng)如史小今所言,“最美”改變了典型塑造機(jī)制,與以往官方主導(dǎo)的篩選塑造相比,“最美人物”都是民眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等渠道廣泛參與選擇后的結(jié)果,官方力量主要是順勢(shì)而為,及時(shí)對(duì)其加以肯定和表彰。①史小今:《“最美”改變了典型塑造機(jī)制》,《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2012-6-19。

其三,行為宣傳的開(kāi)放性。與以往道德模范的宣傳主要依靠體制力量相比,最美現(xiàn)象的宣傳更具有開(kāi)放性,民眾可以通過(guò)電腦、手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)終端參與到互聯(lián)網(wǎng)這一開(kāi)放系統(tǒng)中。報(bào)刊和電視媒體也不時(shí)轉(zhuǎn)播著網(wǎng)民通過(guò)微博等方式發(fā)布的宣傳信息和個(gè)人體悟。

其四,行為認(rèn)同的廣泛性。民眾的廣泛參與、多媒體的聯(lián)動(dòng)傳播、視頻等新科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用,使得“最美”的行為獲得了廣泛的認(rèn)同。有些“最美”甚至連國(guó)外友人也深表感動(dòng)。比如,吳斌的視頻在網(wǎng)上傳播后,國(guó)外不少媒體對(duì)他的事跡進(jìn)行了報(bào)道。國(guó)外友人看完報(bào)道后紛紛留言如:“世界上依舊有幾個(gè)真英雄?!薄鞍蚕?,好人。”“你依然活著,在我們心里。”

“最美現(xiàn)象”背后蘊(yùn)含的倫理精神即“最美精神”究竟是什么?學(xué)界尚未有定論。不少論者認(rèn)為,“最美現(xiàn)象”的實(shí)質(zhì)是“真善美”的張揚(yáng),多數(shù)學(xué)者將“最美現(xiàn)象”與社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀相聯(lián)系,認(rèn)為“最美現(xiàn)象”是社會(huì)主義核心價(jià)值體系倫理要求的生動(dòng)展現(xiàn),是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值典范的社會(huì)發(fā)現(xiàn)和互動(dòng)傳播,體現(xiàn)了全社會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和堅(jiān)守。目前為止,僅有少數(shù)學(xué)者有比較具體的概括,汪榮有認(rèn)為,“最美現(xiàn)象”倡導(dǎo)了仁愛(ài)助人的善良人性,弘揚(yáng)了愛(ài)崗敬業(yè)的責(zé)任意識(shí),彰顯了奉獻(xiàn)犧牲的英雄氣概。②汪榮有:《“最美現(xiàn)象”的倫理價(jià)值》,《光明日?qǐng)?bào)》2012-11-4。韓振峰認(rèn)為,“‘最美精神’集中體現(xiàn)為:熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的思想境界,助人為樂(lè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚品格,立足平凡、追求崇高的美好情懷,忠于職守、愛(ài)崗敬業(yè)的優(yōu)良作風(fēng),見(jiàn)義勇為、奮不顧身的英雄氣概?!蠲谰瘛膶?shí)質(zhì)和核心就是愛(ài)國(guó)愛(ài)民、無(wú)私奉獻(xiàn)。”③韓振峰:《“最美精神”:社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生動(dòng)詮釋》,《光明日?qǐng)?bào)》2012-7-7。

應(yīng)當(dāng)說(shuō),學(xué)者關(guān)于“最美精神”的提煉是很有啟發(fā)意義的。本文嘗試從傳統(tǒng)倫理學(xué)和道德心理學(xué)的角度作個(gè)概括。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》里有這么一句話:“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼?!痹诳鬃涌磥?lái)“仁、知、勇”是人格修養(yǎng)的重點(diǎn),《中庸》則將這三點(diǎn)看做是“三達(dá)德”?!叭省⒅⒂隆?,在道德心理學(xué)看來(lái),體現(xiàn)了道德行為知情意三方面的統(tǒng)一。在筆者看來(lái),“最美精神”也可以嘗試從這三個(gè)方面進(jìn)行概括和提煉:

1.仁者愛(ài)人的人道精神(仁)

“仁”就是愛(ài)人,有個(gè)寫(xiě)法就是“上身下心”,把生命放心上?!白蠲缷寢尅眳蔷掌?、“最美爸爸”黃小榮,“最美司機(jī)”吳斌,“最美教師”張麗莉,“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”鐘晶等“最美人物”“出人意料”的行為無(wú)一不源于對(duì)同類生命的愛(ài)。

2.機(jī)敏果決的道德智慧(智)

生活中不乏有愛(ài)心的人,然而在“危急、危險(xiǎn)、危難”等關(guān)鍵時(shí)刻,沒(méi)有處變不驚、斷事不疑的機(jī)敏果決的智慧,是無(wú)法把握稍縱即逝的救人于危難的機(jī)會(huì)的。不論是“最美媽媽”吳菊萍挺身而出的“驚世一舉”、還是“最美爸爸”黃小榮奮不顧身的“驚人一躍”,或是“最美司機(jī)”吳斌強(qiáng)忍劇痛的“完美一剎”,都將這一處事智慧表現(xiàn)得“淋漓盡致”。

3.舍我其誰(shuí)的行善勇氣(勇)

光有愛(ài)心和智慧,尚不足以做出“最美”的行為。生活中也不乏有愛(ài)心和知道怎么愛(ài)的人,然而在“危急、危險(xiǎn)、危難”等關(guān)鍵時(shí)刻,不少人卻停住了腳步、縮回了雙手。其原因正在于缺乏“舍我其誰(shuí)”、“當(dāng)仁不讓”的行善勇氣。諸多“最美”行為的出現(xiàn),正是在富有擔(dān)當(dāng)意識(shí)的強(qiáng)大的堅(jiān)韌勇猛的道德意志力量的推動(dòng)下完成的。

三、“最美現(xiàn)象”的經(jīng)驗(yàn)與啟示

總結(jié)“最美現(xiàn)象”的成功經(jīng)驗(yàn),有助于推動(dòng)學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化工作。多數(shù)論者看到“最美人物”的成功塑造在于它是多方合力的結(jié)果,即個(gè)人的勇于行善,公眾的敏銳發(fā)掘,全媒體的廣泛傳播,政府和社會(huì)組織的及時(shí)表彰。不少論者認(rèn)為“最美現(xiàn)象”受熱捧與其產(chǎn)生的自發(fā)性、發(fā)掘的民間性、宣傳的自覺(jué)性、事跡的傳導(dǎo)性等特點(diǎn)分不開(kāi)。應(yīng)當(dāng)指出,“自發(fā)掘與共倡導(dǎo)”的結(jié)合是“最美現(xiàn)象”成功的重要原因。網(wǎng)民的自發(fā)掘使得“最美人物”有了真實(shí)性、代表性和群眾性,而政府力量的及時(shí)表彰又使得“最美人物”具有了權(quán)威性。二者結(jié)合使得“最美現(xiàn)象”有了可信、可學(xué)的基礎(chǔ)。

善與真美的結(jié)合,是“最美現(xiàn)象”成功的另一重要原因。善必須是真實(shí)的,否則是偽善?!白蠲馈睙o(wú)一不是動(dòng)機(jī)單純的平凡行為。“最美”人物在事件發(fā)生之后,也往往道出自己作為平凡人的真實(shí)想法,而不會(huì)迎合媒體塑造英雄的需要。“最美媽媽”吳菊萍挺身而出的“驚世一舉”,固然“可敬可佩”,當(dāng)她坦言20萬(wàn)留給自己的時(shí)候又何嘗不是“可親可愛(ài)”。事實(shí)表明,吳菊萍的這一選擇,拉近了她與大眾的距離,也使得她在大眾心目中占據(jù)了獨(dú)特的地位。當(dāng)然,我們不可否認(rèn)有些道德模范的確具有超越時(shí)代的崇高品質(zhì)和無(wú)私奉獻(xiàn)精神。遺憾的是,對(duì)于這樣的道德模范,我們往往停留于“景仰”而不“隨行”。不可否認(rèn),隨著社會(huì)分工的細(xì)化和社會(huì)壓力的增強(qiáng),新時(shí)代人們已經(jīng)不再苛求出現(xiàn)一個(gè)完美無(wú)瑕的“高大全”“英雄”,而是渴望看到一大批有著正常人想法的“好人”。換言之,道德模范必須生活于現(xiàn)實(shí),從大眾中走來(lái),才會(huì)真正具有感染力和感召力。“最美”也體現(xiàn)了社會(huì)大眾對(duì)于道德問(wèn)題的審美趨向。

“最美現(xiàn)象”的成功,還在于捕捉到了危急險(xiǎn)難之際的“瞬間美”和日常生活中勇于擔(dān)當(dāng)?shù)摹捌椒裁馈薄F渲星罢吒咚囆g(shù)效果。視頻和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用,又使得這極具藝術(shù)效果的事跡得到了廣泛的傳播?!白蠲浪緳C(jī)”吳斌視頻在網(wǎng)絡(luò)上的傳播,將“真、善、美”完美地結(jié)合在一起,使得早已厭倦道德說(shuō)教的人們,灑下了感動(dòng)的淚水。

“最美現(xiàn)象”的成功,使得社會(huì)各界注意到這一“正能量”的作用,很多論者指出,“最美現(xiàn)象”可以作為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心觀的有效載體。那么,如何推動(dòng)這一現(xiàn)象往更好的方向發(fā)展呢?至少有以下幾個(gè)方面需要我們注意:

第一,切忌泛化“最美現(xiàn)象”,避免道德浮夸

“最美現(xiàn)象”的宣傳要有代表性。無(wú)節(jié)制地使用“最美”,泛化“最美”現(xiàn)象,容易造成人們的“審美疲勞”和注意力渙散。一個(gè)社會(huì)的道德進(jìn)步與否,從個(gè)體道德表現(xiàn)的角度是很難做出判斷的,我們可以舉出很多“最美”,但也同時(shí)可以發(fā)現(xiàn)很多“最丑”。道德進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn),我們可以如有些學(xué)者所論那樣從制度倫理方面去看。若是因?yàn)橄盗小白蠲垃F(xiàn)象”的出現(xiàn),就說(shuō)我們已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)很高的文明程度,那是一種“道德浮夸”?!暗赖赂】洹钡牧餍胁粌H容易忽視社會(huì)存在的問(wèn)題,而且容易忽視應(yīng)當(dāng)扎實(shí)開(kāi)展的“職業(yè)道德”和“底線道德”的建設(shè)。

第二,引領(lǐng)崇敬“英雄”,鼓勵(lì)勇當(dāng)“好人”

“危急、危險(xiǎn)、危難”等關(guān)鍵時(shí)刻的道德行為容易產(chǎn)生美感,容易讓人感動(dòng),然而在學(xué)習(xí)適用方面會(huì)有困難。比如,我們很難讓大眾向“最美媽媽”吳菊萍學(xué)習(xí)接墜樓的小孩。因此,我們真正需要弘揚(yáng)的是“最美現(xiàn)象”背后的“最美精神”。這就需要我們?cè)谝I(lǐng)人們崇敬“瞬間英雄”的同時(shí),努力通過(guò)各種方式鼓勵(lì)人們?cè)谄椒驳纳钪雄`行“最美精神”,勇當(dāng)“好人”。我們不可能期待各種危急、危險(xiǎn)、危難的發(fā)生,但我們可以在平凡的生活中堅(jiān)守道德,做一個(gè)好人?!白蠲廊宋铩弊屛覀兛吹健靶猩啤笔俏覀兊姆謨?nèi)之事,“好人”離我們并不遙遠(yuǎn)。

第三,重視物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì),完善關(guān)愛(ài)英雄制度

要敢于進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),善于開(kāi)展精神表彰,進(jìn)一步完善立法保障,從制度上為好人撐腰。精神的表彰必不可少,這是我們一貫堅(jiān)持的。很多人對(duì)于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)則心存疑慮。事后的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)于道德是肯定而不是傷害。物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)非但不會(huì)損害“最美”行為的道德價(jià)值,而且是一種很有力的道德激勵(lì)機(jī)制。通常我們認(rèn)為道德跟利益掛鉤,會(huì)使人變得功利,使得道德充滿銅臭而不純粹??墒俏覀兺鲆暳恕白蠲馈比宋镌跊Q定行動(dòng)的那一刻,他的動(dòng)機(jī)是單純的。從“子貢贖人”和“子路受牛”的故事我們可以看出,孔子之所以贊成物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),其原因在于他看到了物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)于社會(huì)道德可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。英雄流血又流淚,好人沒(méi)有好報(bào),最終傷害的不僅僅是英雄,而是整個(gè)社會(huì)的道德。設(shè)立關(guān)愛(ài)英雄基金,制定關(guān)愛(ài)英雄的社會(huì)公共服務(wù)優(yōu)惠待遇制度,制定好人免責(zé)的法律細(xì)則,從制度上為好人撐腰,這是推動(dòng)“最美現(xiàn)象”發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

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