鄭利權(quán)

“中和”是林峰在長(zhǎng)期的書法實(shí)踐中尋獲的美學(xué)理念?！爸泻汀弊鳛橹腥A民族傳統(tǒng)文化的精神核心，自魏晉以來(lái)成為中國(guó)古典書法美學(xué)形成的基礎(chǔ)。同時(shí)，我們也從當(dāng)代浙南書風(fēng)中看到了“中和”，從永嘉學(xué)派中領(lǐng)悟到了“中和”的思想真諦，也從林峰生于斯、長(zhǎng)于斯的瑞安文脈中感受到了“中和”地域內(nèi)涵。

一、地域與環(huán)境：林峰書法的風(fēng)格基因

從書法地理學(xué)的視角來(lái)看，地域的自然環(huán)境與人文環(huán)境對(duì)于書法家有著潛在而穩(wěn)定的影響，這種影響是書法家在書法創(chuàng)作中揮之不去的基因。一般來(lái)說(shuō)，不同的地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境可以朔造出不同的書法形態(tài)與風(fēng)格，從書法史的縱向橫觀，中國(guó)書法形態(tài)的多樣性與豐富性與中國(guó)地理與人文環(huán)境的差異性有關(guān)。十八世紀(jì)法國(guó)博物學(xué)家、作家布封，有“風(fēng)格即人”的重要理論，與中國(guó)的“書如其人”有著一脈相呈的關(guān)系。書法做為一種藝術(shù)性的文化形態(tài)，其地域風(fēng)格往往隱藏于書法內(nèi)部，時(shí)刻影響著字體延續(xù)、風(fēng)格傳承、書寫載體、筆法傳播。

林峰是瑞安人，他的書法折射著溫州瑞安地域自然與社會(huì)的交映的光束。瑞安是永嘉文化的發(fā)祥地，文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自古民間傳說(shuō)“瑞安出才子”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自隋朝以來(lái)，歷代進(jìn)士307位，其中狀元三位。特別是自宋以來(lái)，學(xué)人蔚起，人才輩出。南宋陳傅良是是永嘉學(xué)派最知名的學(xué)者和代表人物。他的學(xué)生葉適，更是永嘉學(xué)派的集大成者。近現(xiàn)代更是涌現(xiàn)了孫衣言、孫鏘鳴、孫詒讓、黃體芳、黃紹箕、陳介石、宋恕、項(xiàng)驤、戴家祥等一大批近現(xiàn)代文化名人。孫氏藏書樓——玉海樓更是全國(guó)聞名。被譽(yù)為“浙南四支筆”的書法家：池志徵、孫詒澤、許苞、項(xiàng)廷珍也成長(zhǎng)在這里。從文化地理學(xué)的意義來(lái)看，“浙南四支筆”的形成與瑞安文脈也有著密切的聯(lián)系，有著浙江區(qū)域鄉(xiāng)賢文化的深層基因。

返觀古今書法名家，他們的成長(zhǎng)，總是無(wú)法割斷地域文化母體之間的精神聯(lián)系，這即是魯迅所謂的區(qū)域“固有之血脈”。林峰生長(zhǎng)其間，長(zhǎng)期受到瑞安文化的浸潤(rùn)。林峰自幼追慕先賢，得鄉(xiāng)賢潘知山指授，后又隨張如元、林劍丹、張索、陳忠康諸先生問學(xué)。可以說(shuō)瑞安文脈是林峰書法的基因，從他的書法作品中領(lǐng)略到雅俗并賞的書卷之氣與中和之風(fēng)也正是在這塊歷史文化沃土中生長(zhǎng)起來(lái)的。

二、中和與務(wù)實(shí)：林峰書法的二維呈現(xiàn)

中國(guó)書法藝術(shù)的核心精神中有一種貴和尚中的思想。這種審美的理想體現(xiàn)在書法美學(xué)中便形成了“中和之美”?！爸小奔床黄灰校昂汀奔春椭C統(tǒng)一。表現(xiàn)在書法外在形態(tài)上則是體式均和，表現(xiàn)在書法內(nèi)在理路上則是書卷氣息。綜觀中國(guó)書法的歷史，中和美使二王書風(fēng)成為書法正統(tǒng)，是中國(guó)古典文化融合的精髓。林峰對(duì)于“中和”的理解，基于其長(zhǎng)期浸迷于二王經(jīng)典書法體系，一方面是大量的書法實(shí)踐，一方面是深入的思想升華。其學(xué)術(shù)專論《米芾行草書的章法形式探微》便呈現(xiàn)出他對(duì)于傳統(tǒng)古典書風(fēng)形式方面的深度解構(gòu)。

永嘉學(xué)派的核心思想是“窮經(jīng)以致其用，反躬以踐其實(shí)”，主張“學(xué)無(wú)中西，惟求有用”。這種務(wù)實(shí)的思想作用于書法藝術(shù)之間，是對(duì)“中和”的審美理念的尋獲。二王書法人稱“盡善盡美”，正是因?yàn)槠浔憩F(xiàn)了“中和”、“正鋒”等中庸之美。“中和”與“務(wù)實(shí)”體現(xiàn)出林峰的書法態(tài)度與風(fēng)格取向。項(xiàng)穆《書法雅言》說(shuō)：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，含于中和，斯為美善。中也者，無(wú)過(guò)不及是也；和也者，無(wú)乖無(wú)戾是也。然中固不可廢和，和亦不可離中，如禮節(jié)樂和，本然之體也。”人們?cè)谠u(píng)品書法時(shí)，一般認(rèn)為能得法傳法者為“能品”，能創(chuàng)體變法者為“妙品”，而能表現(xiàn)中和之美者即為“神品”。

林峰長(zhǎng)期衷情于二王、宋四家等經(jīng)典法帖，追求清逸中和的美學(xué)理念，用筆和美，格調(diào)古雅。從外在形態(tài)而言，林峰書法作品在“體和勢(shì)均，平正安穩(wěn)”的審美原則下，呈現(xiàn)出平和的、含蓄的藝術(shù)境界。結(jié)字講究欹正、疏密、黑白、虛實(shí)、主次、向背等書法形態(tài)關(guān)系的辨證統(tǒng)一，在體勢(shì)上講究“雄”與“秀”、“力”與“美”、“強(qiáng)”與“弱”、“速”與“澀”、“曲”與“直”的互相滲透，互相統(tǒng)一和而不同。

從書法風(fēng)格的傳播接受與傳播效果而言，林峰的“中和”書風(fēng)受眾廣范，雅俗共賞，贏得了圈內(nèi)與圈外的普遍好評(píng)，這或許是永嘉學(xué)派“務(wù)實(shí)”觀的傳播學(xué)論證，也是林峰屢獲大獎(jiǎng)的風(fēng)格基因。在當(dāng)下書法浮躁之氣盛行之下，林峰的“中和”與“務(wù)實(shí)”正是其可貴之處。

三、結(jié)語(yǔ)：林峰的中和

孫過(guò)庭《書譜》中說(shuō)：“思慮通審，志氣平和不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)?！睍ㄗ髌返闹泻椭涝从跁倚木车钠胶停木车钠胶驮从凇皶庵Α?。蘇東坡曾說(shuō)“退筆積冢未足珍，讀書萬(wàn)卷始通神?！敝粚Ｗ⒂跁ǖ募挤ㄓ?xùn)練，很難成為書法大家。近現(xiàn)代浙南書法家群體涌現(xiàn)一個(gè)深層次原因在于其深厚的文化傳統(tǒng)背景之下的文脈傳承與提煉。不論是近代的馬公愚、方介堪、馬孟容、王榮年、夏承燾，還是當(dāng)代的蕭耘春、林劍丹、張如元、馬亦釗均是如此。林峰字里行間透出作者的精神狀態(tài)，顯現(xiàn)出平和的書卷氣息，與溫州書法家群以二王為宗、書風(fēng)純正、清正古雅的集體藝術(shù)主張有著緊密的關(guān)系。林峰平時(shí)還勤于習(xí)文作畫，雖偶爾為之的國(guó)畫小品，以書入畫、氣息高古，亦頗見功力和情趣，有著許多文人與生俱來(lái)的性情與雅趣。文人心態(tài)是其平和書風(fēng)形成的關(guān)鍵要素。

可以說(shuō)，林峰的“中和”是文雅君子心態(tài)的“中和”，所以他的書法具有很濃的書卷氣息；林峰的“中和”是瑞安文脈的“中和”，所以他的書法呈現(xiàn)出區(qū)域文化的風(fēng)格基因；林峰的“中和”也是溫州書法家群體的“中和”，所以他的書法注重對(duì)傳統(tǒng)的深入感悟。

中國(guó)文化傳統(tǒng)的“中和”，使之形成了超穩(wěn)定系統(tǒng)，千百年來(lái)延續(xù)連綿不絕，并融入了社會(huì)生活的方方面面；林峰的“中和”也必然使他對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的理解更為深入，書法的道路必將超走越寬，愈行愈遠(yuǎn)。