杜欣睿

摘 要：《新青年》作為一代名刊，具有劃時代的意義，吹響了五四時代的號角，從起初的反封建到之后的宣傳馬克思主義思想，不遺余力的發(fā)揮著作用。而《新青年》之所以能發(fā)揮這么巨大的作用，是完全離不開以陳獨秀為核心的作者群的編輯技術和先進思想，以及與讀者青年互通來往。

關鍵詞：《新青年》；作者群；讀者群

中圖分類號：G255.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）02-0075-03

一、引 言

《新青年》作為20世紀的一代名刊，在以陳獨秀為核心的領導下，指引著一代的青年人從思想上走向完整，從行動上走向勝利，對早期傳播宣傳馬克思主義，為青年人指引導航起到了重要的指導作用，也是中國現(xiàn)代報刊史上的里程碑，它宣傳新文化，新道德，新思想，高舉民主與科學，培養(yǎng)了一代代的先進知識分子。引用著名學者韋政通先生為《回眸<新青年>》所寫的序言中的一段話即是：中國已回到市場經(jīng)濟的路子上來。社會富裕、物質(zhì)生活大幅改善，已不再是可望而不可即的夢想。但在一條鞭地追求經(jīng)濟成長的過程中，我們也失去很多。不要說一般大眾，即使知識分子（特別是知識青年），也已快被經(jīng)濟大潮所淹沒。大家的生活只顧今天，不顧明天；只重現(xiàn)實，不重理想。就當前迫切要求的社會改革、文化更新這兩大目標而言，知識分子喪志理想，實是嚴重的危機。理由很簡單，不論是了解問題或是解決問題，都需要具有智慧和創(chuàng)新能力的人才，這種人才必定富有理想主義精神。

自古至今，有無數(shù)的例子可以證明：要求社會進步和文化創(chuàng)新，理想主義的精神以及由它激發(fā)出來的奉獻熱忱永遠是最大的資源與動力?；乜础逅臅r代的理想主義者，對我們能沒有一點感應和啟示嗎？[1]”

在當時的中國，長期的封建統(tǒng)治，當時的國內(nèi)社會環(huán)境完全被封建主義的政治制度所掌握，思想的壓抑，社會的腐敗落后，也是促就《新青年》在后期發(fā)揮巨大作用，解放人們思想的重要原因。

而《新青年》后期的一系列文章，都首先給國人描繪了新制度新體系，建立資產(chǎn)階級民主共和國的藍圖，也為當時改造舊中國，提出新思想，找到了全新的突破口。其中以陳獨秀為核心的作者群與青年進行的一系列互動交流與溝通，更是學術界的一次百花齊放百家爭鳴。盡管《新青年》的創(chuàng)刊者陳獨秀當時并不了解這么多社會學理論，但是他對歷史的觀察和現(xiàn)實的體認卻是擊中了要害[2]。

二、新青年獨具特色的風格特征

《新青年》伴隨著“五四運動”而來，與青年志士息息相關，不僅是傳播馬克思主義思想及其他外來思想的重要媒介，也培養(yǎng)了一代又一代的有為青年。目的明確，針對性強，又敢于說別人不敢說的，以獨特的視角剖析這個社會，質(zhì)疑舊道德，宣傳新思想，《新青年》就以這樣的獨特面貌吸引了一批又一批的知識分子和青年志士。以陳獨秀、李大釗為核心的早期的《新青年》重視個人思想，意圖通過個人“自覺”、“醒悟”、“覺悟”來實現(xiàn)政治理想是梁啟超和陳獨秀所領銜的20世紀初兩次啟蒙運動的共同特點[2]。而貫穿《新青年》初始之基線是陳獨秀宣揚的“獨立之精神”，重視個人思想，重視獨立，“獨立之精神”的張揚在《新青年》上的寫照無處不在。所謂的獨立就是“人”的獨立，所謂的“自覺”也是“人”的自覺，所謂的“個性”更是“人”的個性。這一切最后都落腳在了“人格”上。五四新文化運動時期的“人的發(fā)現(xiàn)”、“人的覺醒” 、“人日”、“人國”等以“人”為本的主義無不是先以人的獨立為前提的?！缎虑嗄辍吠薀o時無刻不在強調(diào)獨立做“人”、個人本位、自我意識在思想解放、國家現(xiàn)代化上的作用[2]。

對讀者而言，《新青年》在同一時期，取代其他雜志，成為指引青年人思想的精神支柱，必有其獨特之特色，也要有讓讀者堅持閱讀下去的理由；而對作者而言，能取得青年一代的支持和喜歡，能指引青年人對個人、社會、國家有新的認識，并付諸于行動，取得劃時代的意義，對以陳獨秀、李大釗為核心的作者群也不失為一種心理慰藉。

《新青年》之所以在同類期刊雜志中出類拔萃，也與其廣泛頻繁的作者群與讀者群的溝通交流息息相關。1919年3月15日，《新青年》讀者張耘的來信可以說道出了他久藏于胸的“心憂”。一個值得注意的事實是，從張耘“常常收到”的客套中，已經(jīng)可以看出胡適與這位“讀者”的關系及其思想路徑的默契。他說：“此報主旨似在改良文學。改良文學，今人稍具文學興味及科學眼光者，多半贊成。惟至如何改良，則主張不一。耘不學，謬想改良應在中國文學自身以內(nèi)改良，不應出此自身以外而言改良。張耘在批評了世界語是“造成思想界一種危險的Anarchy”的傾向后，還批評了許多人的好高騖遠、思想不清：“我以為今人凡輕視英法德文中好書籍，世界語均有譯本；惟懶乃甘取此不通捷徑，無所得而不辭；惟妄乃堅信世界不久必大同，大同后必有大同語，而此大同語又必為今日之所謂世界語。三問題混合為一，頗足形容今日中國人思想紊亂情形。主張腳踏實地，做建設工夫者，對于此種愚懶妄傳染并，須極力撲滅之。[3]”正因為張耘的來信為胡適的觀點張目，所以《新青年》作者群代表人物胡適的回信是柔中有剛：“張君這封信有許多話未免太過，但他所說的大旨，都狠有討論的價值，故登在此處，供大家討論。[3]”在此，也不難看出，《新青年》時期，讀者群與作者群之間的互動與交流，即便有不同意見，也被廣泛采納并汲取意見，一位名叫王醒儂的讀者曾寫信給《青年雜志》贊譽《甲寅雜志》說：“《甲寅雜志》說理精辟，其真直為當世獨一無偶。昔被查禁，今出版與否尚不可知《甲寅雜志》續(xù)出?！都滓s志》之真直固在，獨惜吾輩青年，失此慈母也。繼續(xù)之任，不得不望于大志負之。[4]”在此即便是提及到的不是《新青年》本身，而是與《新青年》時期，相關的其他期刊雜志，也不難看出對讀者群而言，《新青年》當時在青年志士心中的地位與影響力，也從另外一個方面反映了當時青年人積極進取，廣泛吸取意見，接受先進思想，并謙虛努力的學習態(tài)度。在《新青年》盛行的時期，讀者群與作者群形成了一條溝通的長廊，你來我往，這在當時的思想界是前所未有的事情。

讀者群與作者群往來之互動頗多，尤其以在湖北陸軍第二預備學校的青年學生葉挺來信產(chǎn)生的共鳴更為突出與明顯。他在讀了《新青年》激動不已，并寫信稱贊《新青年》說：空谷足音，遙聆若渴。明燈黑室，覺岸延豐。足下之孤詣，略見于甲寅。嗚呼，國之不亡，端在吾人一念之覺悟耳。足下創(chuàng)行青年雜志，首以提倡道德為旨，欲障此狂波，拯斯溺世，感甚感甚。第仆中衷多懷。竊以君平不貴茍同之義，欲有所商榷焉。道德根本之基，果何如耶。覺悟耳。無覺悟之心，雖道德其行其言皆偽君子鄉(xiāng)愿流亞也。[4]”葉挺的這些思想及感悟，讓他與《新青年》的作者群產(chǎn)生相當多的共鳴，他們專門分析延續(xù)至今的道德覺悟，分析一個人的良心在個人、社會及國家中的重要性，還引用了孔子、孟子、王陽明等代表性的思想家，評述他們代表性的思想境界，最后讓主編陳獨秀也曉之以情，動之以理，也給予這位思想積極的學生公開信表示對其觀點的認同：“尊意以覺悟為道德之基，陽明之旨也。此說仆不非之。足下頗疑宇宙之跡，非科學所能解釋。是猶囿于今日科學之境界，未達將來科學之進化，必萬億倍于今日耳。足下對于宇宙人生之懷疑，不欲依耶、佛以解，不欲依哲學說以解，不欲以懷疑故，遂放棄現(xiàn)世之價值與責任，而力求覺悟于自身，是正確之思想也，是鄰于科學者也。足下其無疑于吾言乎。[4]”而在這些廣泛的讀者群與作者群的書信來往，在你來我往的思想交流中，不難看出當時讀者群與作者群對國內(nèi)的現(xiàn)狀，對思想體系的見解，而在這些思想的碰撞與討論中，其中討論的最多的就是道德的時代性與道德的必然性命題，在這里，道德真理意識與至高位置顯然意見一致，為此，陳獨秀在《新青年》的通信欄目里多次回答讀者提出的道德問題并展開討論。從3卷1號起，陳獨秀在首先認準了道德的“綱舉目張”意義后，便開始了道德本體論與時代論的討論。他在一次關于道德問題的討論中發(fā)表演講說：“欲討論道德問題，必先明道德之概念若何？然后立論始有范圍。原夫道德掛念之城里，由于人類有探索真理之心，道德之于真理，猶木之于本，水之于源也。宗教、法律與道德，三者皆出于真理。宗教以信仰為基礎，法律以權力為運用，而有信仰所不能范，權力所不能及，則道德尚焉。[5]”

在哲學道德方面，論證了道德也具有時代性特點，陳獨秀也從另一個角度講述了中國傳統(tǒng)舊道德的精神核心即所謂的孔教或者是儒教，而在傳統(tǒng)舊道德方面，讀者群也有質(zhì)疑聲和不同的意見，將注意力放至這里。當時讀者傅桂馨來信對其極端否認孔教偏激態(tài)度提出不同意見：“孔子之教義，雖不多適于今之時勢，然其消極道德之信條，如禮讓廉恥等，頗足以針砭今日之頹俗，吾人固當拳拳服膺，并以此自勵勵人者也。質(zhì)之先生，必有卓識宏論。”陳獨秀在回信還是堅持自己的意見，沒有做出絲毫讓步：“儒者作偽干祿，實為吾華民德墮落之源泉。宗法社會之努力道德，病在分別尊卑，課卑者以片面之義務，于是君虐臣，父虐子，姑虐媳，夫虐妻，主虐奴，長虐幼。社會上種種之不道德，種種罪惡，施之者以為當然之權利，受之者皆服從于努力道德下而莫之能違，弱者多銜怨以歿世，強者則激而倒行逆施矣。以此種道德，支配今日之社會，維系今日之忍心，欲其不澆漓墮落也，是揚湯止沸耳，豈但南轅北轍而已哉！[6]”也重申了陳獨秀在否定道德的立場，雖然與讀者們意見及思想有不同之處，也謙虛采納意見，表明立場，顯示出思想與思想之間的碰撞，這樣的互動交流是以往任何雜志所不能媲美的。在起初推崇社會主義的時候，當時的讀者也從不同的角度對社會主義的認識做了起初的詮釋，就道德而言，道德本就是道德這一說，而與道德本身相悖的就是不道德。但是陳獨秀在道德這方面給予全盤否定，對此，《新青年》的讀者群也給予了質(zhì)疑之聲，對于全盤否定傳統(tǒng)道德也提出了自己的見解，認為全盤否定傳統(tǒng)道德并不是萬全之策，而陳獨秀則對于這種質(zhì)疑給出了反應，說那些都是人類的共享資源，即使將它們?nèi)P倒掉，也無傷大雅，因為我們立意建構的新道德會“與生俱來”[7]，所以在道德更新問題上便采取了取一去一、不可調(diào)和的態(tài)度[7]。

三、《新青年》的核心人物

評斷任何一段思想史，都離不開其核心人物，《新青年》尤其如此，其中的輿論影響力的形成并非一人所為，除了陳獨秀為領銜的核心人物，還有李大釗、高一涵、吳虞、易白沙、楊昌濟、蔡元培等都是關心倫理，關心政治，關心哲學，關心青年思想道德的編輯作者，而且他們同《新青年》共進退，在《新青年》前兩卷都發(fā)稿頻率很高，在當時的思想界，給當時的年輕人，做出了表率，提出了思想界的改革，在早期宣傳馬克思主義做出了杰出貢獻。而且《新青年》之所以能獲得成功，是與陳獨秀對這一期刊雜志的定位離不開的，目的明確，針對性也很強，再加上《新青年》起初創(chuàng)刊前，陳獨秀也奔走呼號，做了許多準備工作，考察了當時創(chuàng)辦雜志的社會環(huán)境，調(diào)查了創(chuàng)刊前景，并且對《新青年》的初形有了規(guī)劃。在該期的《社告》中，他明確指出，刊物的宗旨是與青年諸君商榷將來所以修身治國之道?！缎虑嗄辍冯s志創(chuàng)刊時，袁世凱正在積極籌備帝制。面對這一重大的政治問題，有的讀者來信要求討論時政問題。在回答讀者來信中，他進一步闡述刊物的宗旨：“改造青年之思想，輔導青年之修養(yǎng)，為本志之天職。批評時政，非其旨也。[8]”

而《新青年》之所以在思想界和當時的國內(nèi)產(chǎn)生巨大的影響并影響至今，不僅僅是《新青年》獨特的思想性和時代性，而且也因為它有一個強大有力的作者群。正因為兩者的完美結合，極力的宣傳民主與科學，并受到十月革命的影響，《新青年》于后期宣傳馬克思主義及其哲學，并成為影響一代人的核心名刊。

參考文獻：

[1] 韋政通.回眸《新青年》代序[J].中國哲學史，1997（6）.

[2] 張寶明.現(xiàn)代性的流變 《新青年》個人、社會與國家關系聚焦[M].北京：社會科學文獻出版社，2005.

[3] 張耘，胡適.通信·改良文學與更換文字[N].新青年（6卷3號），1919（3）.

[4] 通信[N].新青年（2卷2號），1916-10-01.

[5] 記陳獨秀君演講詞[N].新青年（3卷3號），1917-05-01.

[6] 調(diào)和論與舊道德[N].新青年（7卷1號），1919-12-01.

[7] 通信[N].新青年（3卷1號），1917-03-01.

[8] 任建樹.陳獨秀傳（上）[M].上海：上海出版社，2012.