王曉戈，龔曉田

（1. 福建師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，福建 福州350108； 2. 閩江學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，福建 福州350108）

龍海位于閩南三角區(qū)中部、九龍江下游出?？?，緊鄰廈門與漳州，與臺(tái)灣隔海相望，是閩南地區(qū)著名的歷史文化古城和僑鄉(xiāng)。目前，龍海也是閩南地區(qū)乃至福建省最大的紙馬生產(chǎn)基地，產(chǎn)品不但銷往福建各地，還遠(yuǎn)銷臺(tái)灣地區(qū)及東南亞各國。紙馬本是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，在社會(huì)生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣都發(fā)生著急劇變化的當(dāng)代社會(huì)，龍海紙馬作為閩南地區(qū)的一項(xiàng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，至今依然與閩南宗教信仰和民俗生活緊密相聯(lián)，并保持著旺盛的生命力。相對于當(dāng)前傳統(tǒng)民間藝術(shù)項(xiàng)目的整體式微，紙馬在現(xiàn)代社會(huì)中的生存活力是令人驚嘆的。

一、閩南民俗與龍海紙馬

紙馬也稱“甲馬”、“神馬”、“祿馬”、“馬子”等，指在各類民俗祭拜活動(dòng)中使用的印有神像、器物、紋飾及符箓并在祭祀后供焚燒的各種紙品。紙馬的生產(chǎn)與使用在我國有著悠久的發(fā)展歷史。 “昔時(shí)畫神像于紙，皆有以乘騎之用，故曰紙馬也”。［1］紙馬的產(chǎn)生可能與古代“焚紙錢”的習(xí)俗有關(guān)，清人王棠在《知新錄·卷八》中說:“唐玄宗讀于鬼神，王瑪以楮為幣，今俗用紙馬以祀鬼神?！保?］兩宋時(shí)期，紙馬在民間用于祭祀已很普遍。據(jù)《東京夢華錄》載，宋代清明節(jié)時(shí)“紙馬鋪皆于當(dāng)街用紙袞迭成樓閣之狀”。［3］宋吳自牧也記載:“歲旦在邇，……紙馬鋪印鐘馗、財(cái)馬、回頭馬等，饋與主顧?！保?］由這些文字依稀可以想見古代紙馬產(chǎn)業(yè)的繁盛。

閩人一直有“信鬼神，重淫祀”的傳統(tǒng)。古代福建自然環(huán)境惡劣，抵抗自然災(zāi)害和疾病的能力十分有限，只有求助于超自然的神靈保佑，這也使得一直以來福建的民俗信仰之風(fēng)熾盛。福建最早的居民為閩越族，風(fēng)俗與中原相異，此后隨著北方中原民眾的遷入，福建開始得到大規(guī)模開發(fā)，中原地區(qū)的風(fēng)俗也逐漸傳入福建。到宋代時(shí)，中原的漢族文化已成為福建社會(huì)的文化主體與基礎(chǔ)，福建民間歲時(shí)節(jié)日和各種人生禮俗已與中原各地基本相同，紙馬風(fēng)俗也應(yīng)在這一時(shí)期傳入福建。 “閩人最重中元節(jié)，家家設(shè)楮陌冥衣，具列先人號(hào)位，祭而燎之”。［5］清道光《廈門志》載:“中元各祭其先，焚五色紙?！辈⒆⒃?“楮畫綺繡，云為泉下送寒衣?！保?］322這里提到的“楮陌冥衣”、“五色紙”就是紙馬。

閩南地區(qū)的紙馬俗稱“金銀紙”、 “壽金”。閩南地區(qū)各類祭拜活動(dòng)較多，各種祭拜活動(dòng)要使用對應(yīng)的紙馬，如祭拜天公用“天公金”;平日祭拜土地公用“福金”;祭拜神佛、祖先用“財(cái)子壽”、“壽金”;祭拜土地用“土地公金”;祭拜鬼魂多用“銀紙”等。此外還有一些在特定節(jié)日用到的紙馬品種，如農(nóng)歷七月十五中元節(jié)“普度”時(shí)用的各種“經(jīng)衣”、春節(jié)前后用來迎神與送神的紙馬等。至今，當(dāng)我們走進(jìn)閩南的老城區(qū)，仍然經(jīng)?？梢月牭礁鞣N誦經(jīng)的音樂，看到大大小小的寺廟與道觀以及專營或兼營各類紙馬的小店，超市中也有紙馬等宗教用品的銷售。閩南地區(qū)濃厚的民俗信仰與宗教氛圍，直接帶動(dòng)了民眾對紙馬的需求，也從一個(gè)側(cè)面顯示了閩南民間信仰對民俗生活的重要影響。

從歷史上看，福建自古地少人多，因此閩人多從事商貿(mào)，或遷居海外謀求發(fā)展。特別是在明清時(shí)期，閩南漳州、泉州兩地移民大量遷居廣東、海南、臺(tái)灣以及東南亞地區(qū)，尤其是與福建一水相隔的臺(tái)灣島，更是閩人移民的主要目的地。明清兩代，大量閩籍移民向海外遷播而形成的市場需求，是閩南紙馬外銷生產(chǎn)模式形成的重要原因。清代，閩南外銷紙馬已經(jīng)是出口的大宗商品，并被征收關(guān)稅。道光《廈門志》載:“門神紙畫百張……紙馬百個(gè)……例八厘?！保?］137而據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，龍海紙馬外銷也是始于清代。至今龍海出產(chǎn)的紙馬，除部分滿足福建本省需求外，大部分銷往臺(tái)灣以及東南亞地區(qū)。

龍海之所以能成為閩南地區(qū)最大的紙馬生產(chǎn)中心，也得益于其獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢。龍海地處九龍江口，東面緊鄰廈門經(jīng)濟(jì)特區(qū)，與臺(tái)灣隔海相望，西面與漳州文化古城及南靖、平和兩縣接壤，南與漳浦縣交界，北與長泰縣毗鄰，其地理位置恰好位于“閩南文化圈”的中心地帶。龍海市區(qū)石碼和古稱“月港”的海澄兩鎮(zhèn)，明清以來一直是“市鎮(zhèn)繁華富甲一方”的商品集散地，至今仍是我國東南沿海對外貿(mào)易的重要商埠。便利的海陸交通，有利于原料及產(chǎn)品運(yùn)輸;相對于廈門和漳州，龍海的人力成本相對便宜，而低廉的勞力正是紙馬生產(chǎn)這種勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)所必需的。

二、龍海紙馬的生產(chǎn)現(xiàn)狀

紙馬生產(chǎn)工藝并不復(fù)雜，但比較費(fèi)工。傳統(tǒng)的紙馬工藝從雕版、上箔、印刷、晾曬、折疊、打包等各個(gè)環(huán)節(jié)都是依靠純手工完成，勞動(dòng)強(qiáng)度較大且產(chǎn)量有限?，F(xiàn)在的紙馬生產(chǎn)雖然盡量使用機(jī)械設(shè)備來提高產(chǎn)能，并降低工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，但仍然有相當(dāng)部分的工序，如上箔、折紙等，需要手工完成。由于對手工的依賴，龍海的紙馬生產(chǎn)主要以家庭作坊為單位，或是以家族的形式分工合作，中型或大型的紙馬生產(chǎn)廠家并不多。即使是規(guī)模較大的紙馬生產(chǎn)廠家，在印刷工藝結(jié)束后，大量折紙的工作還是要由廠里工人手工折疊完成，或是將這些后期的折紙工藝外包給廠家周圍的居民。因此，從整體上看，龍海紙馬的生產(chǎn)過程是以手工結(jié)合機(jī)械加工來完成的。相對而言，家庭手工作坊使用的機(jī)械較少，甚至全部采用手工完成;而在一些較大型的紙馬生產(chǎn)廠家，其生產(chǎn)過程中使用的機(jī)械設(shè)備相對較多。

閩南紙馬的印制工藝分為裁紙、貼箔、染色、印制、晾曬、包裝等工序。所用紙張大部分來自廣西，也有少量用紙來自南靖等周邊地區(qū)。紙張裁好后，先用調(diào)配的膠水，為紙料貼上鋁箔。鋁箔十分輕薄、易破，貼箔需要一定的技術(shù)。為了便于翻動(dòng)紙張，需在手指上套上橡膠指套操作。貼有銀箔的紙可以制成各類“銀紙”，如要做成“壽金”，還要在貼好的鋁箔上刷黃色的化工染料，染出金箔的效果。之后再在金紙或銀紙上用紅色顏料印制各類圖案，并分成小疊移到院中晾曬，待干燥后就可以打包出售了。由于貼箔工藝特別費(fèi)人工，大面積的貼箔僅依靠手工不容易貼得平整，現(xiàn)在已經(jīng)有廠家研發(fā)出專門的機(jī)器，以印制的方法替代傳統(tǒng)的“貼箔”工藝，效果與手工比較接近，也能生產(chǎn)貼箔面積較大的紙張，生產(chǎn)效率大大提高。因此，有一些手工作坊也會(huì)直接購買這種已經(jīng)印好鋁箔的紙張作為生產(chǎn)的原料。

龍海最大的紙馬生產(chǎn)企業(yè)當(dāng)屬新華出口制品廠。目前該廠印制的紙馬有200 多個(gè)品種，且產(chǎn)量很大，每年出口產(chǎn)品要裝7 個(gè)集裝箱，主要銷往新加坡與馬來西亞。所有產(chǎn)品都是用電腦制版、印刷機(jī)印刷，所印制的圖形非常多樣，印制工藝完成后，還要經(jīng)過折疊、鏤孔、粘貼等工序制成各種形制。由于這些折紙和包裝的工序非常費(fèi)工費(fèi)時(shí)，需要廠里近一半的員工來完成，同時(shí)這些工作也會(huì)外包一部分給工廠周邊住戶，由他們帶回家中完成。據(jù)林良順廠長介紹，做紙馬的人自己一定要信佛，制作紙馬時(shí)也要有虔誠心。有些紙馬在生產(chǎn)時(shí)有特殊的工藝和要求，如傳統(tǒng)的“往生咒”在印好后，要法師一邊誦經(jīng)，一邊用燃燒的香在印好的經(jīng)文和圖形上燒出數(shù)個(gè)小洞。而現(xiàn)在為了提高生產(chǎn)效率，則將印好的紙張疊好后用燒紅的鐵絲直接穿透，這樣效率更高。不過，從事這項(xiàng)工序制作的員工本人要是佛教信徒，在完成這項(xiàng)工序時(shí)也必須誦經(jīng)，并播放誦經(jīng)的音樂，這也是對傳統(tǒng)工藝的一種尊崇與沿襲?，F(xiàn)在廠里印制紙馬所用的紙張也與以往有很大不同，燃燒時(shí)煙塵少，灰燼少，更符合現(xiàn)代人對衛(wèi)生和環(huán)保的需求。有些紙馬印制還采用膨化工藝的輕質(zhì)紙張，同等數(shù)量下，在視覺觀感上會(huì)顯得更多、更厚實(shí)，因此更受歡迎。

為尋訪傳統(tǒng)的木刻雕版工藝，我們在龍海角美鎮(zhèn)拜訪了專業(yè)雕版的陳溪水師傅。據(jù)陳師傅介紹，以往印制紙馬所用的印版大都是用梨木手工雕刻而成，近些年為節(jié)約成本，紙馬印版在制作時(shí)，主要根據(jù)客戶的圖片資料先用電腦軟件繪制圖案，再用激光雕刻機(jī)在硅膠材料上雕刻出主體圖案，雕刻完成后再經(jīng)手工略加修整，最后粘貼在木版的底面上而成。陳師傅坦言，現(xiàn)在采用激光制版特別適合批量加工，效率更高，價(jià)格也更合理，而純手工雕版除非客人需要，已經(jīng)很少制作了?，F(xiàn)在他的院子里還保存著不少雕版所用的梨木木料，家里也有一些以前手工雕刻的紙馬印版，但很少有人需要了。

三、觀察與發(fā)現(xiàn)

在對龍海紙馬的調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，小型家庭作坊生產(chǎn)的紙馬多是在本省內(nèi)銷售，而紙馬廠則多承接外銷紙馬的生產(chǎn)。通過對比可知，閩南地區(qū)民間使用的紙馬品種10 余種，臺(tái)灣地區(qū)使用紙馬品種則多達(dá)30 余種，這30 余種紙馬中除了部分與閩南地區(qū)常用的品種相同，另有部分為閩南所無。新華出口制品廠銷往新加坡與馬來西亞的紙馬多達(dá)200 余種，風(fēng)格、形式更為多樣?？梢?，閩南地區(qū)所使用的紙馬在數(shù)量上少于臺(tái)灣地區(qū)，而東南亞地區(qū)所用紙馬品種最多。

閩臺(tái)兩地風(fēng)俗相近，臺(tái)灣的漢族人口主要來自福建移民。清末臺(tái)灣人口中“隸漳、泉籍者，十分七八，是曰閩籍”。［7］《東瀛識(shí)略》載:“臺(tái)民皆徙自閩之漳州、泉州，粵之潮州、嘉應(yīng)州。其起居、服食、祀祭、婚喪，悉本土風(fēng)，與內(nèi)地?zé)o甚殊異?！保?］至今，閩南地區(qū)的祭拜風(fēng)俗與臺(tái)灣閩南族裔的祭拜習(xí)俗基本相同。清代臺(tái)灣地區(qū)使用的紙馬還由閩南輸入，可見當(dāng)時(shí)閩臺(tái)兩地在紙馬的品種與使用方式上并無太大差異。而如今臺(tái)灣紙馬品種較閩南地區(qū)更加豐富，究其原因主要有兩個(gè)方面:一方面，臺(tái)灣地區(qū)的民眾較好地傳承了明清以來福建閩南地區(qū)的民俗傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上形成了臺(tái)灣本地民俗文化的地域特色。同時(shí)，臺(tái)灣的民俗文化還受到潮汕文化以及其他外來文化的影響，并由此衍生出一些新的紙馬樣式;另一方面，福建雖然是閩南民俗文化的原鄉(xiāng)地，但由于歷史原因，閩南傳統(tǒng)民俗信仰與宗教活動(dòng)在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)被當(dāng)作“封建迷信”加以禁止，這直接影響到閩南地區(qū)的民俗活動(dòng)與相關(guān)紙馬的生產(chǎn)延續(xù)性。閩臺(tái)兩地使用的紙馬在品種數(shù)量上的差異性，是歷史、文化及人為因素共同造就的。

新華出口制品廠所生產(chǎn)的200 余種外銷紙馬，筆者未能一睹全貌，但就現(xiàn)場采集的30 余種紙馬來看，其中有些品種與閩南紙馬較為相似，個(gè)別品種在圖式風(fēng)格與裝飾手法上與閩南漳州、泉州年畫有些相似，這其中或許存在一定的文化淵源;另有一些紙馬與廣東紙馬較為接近;還有部分品種形制較為特別，應(yīng)當(dāng)是東南亞地區(qū)所專用。紙馬的使用是與民俗信仰相互共生的，東南亞地區(qū)使用的紙馬在品種上的豐富性，較為直觀地體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛袼仔叛雠d盛與文化類型多元化，而其中與福建、廣東風(fēng)格相類似的紙馬品種，或許反映了閩、粵兩地民俗文化對東南亞地區(qū)民俗文化的影響。

從材料與工藝上看，當(dāng)代的紙馬生產(chǎn)充分利用了現(xiàn)代造紙技術(shù)的成果，使用新型紙張來減少煙霧和紙灰殘余，以及增加視覺和觸覺上的厚實(shí)感，這些都使紙馬更適合現(xiàn)代人的生活方式和市場需求。當(dāng)代紙馬圖案中的轎車、冰箱、彩電等事物，較為直觀地反映了民眾對財(cái)富與生活方式的理解，這種變化是民間藝術(shù)活態(tài)性的體現(xiàn)。除此以外，如采用染料和油墨替代傳統(tǒng)的顏料，用燒紅的鐵絲替代香頭，使用電腦雕刻來幫助制印版，以機(jī)器“印箔”的方式取代傳統(tǒng)的手工“貼箔”，使用印刷機(jī)、切割機(jī)替代原來的手工勞動(dòng)等舉措，并沒有改變傳統(tǒng)紙馬原有的形態(tài)及功用，而是在提高生產(chǎn)效率、降低勞動(dòng)強(qiáng)度與生產(chǎn)成本的同時(shí)，促進(jìn)了傳統(tǒng)紙馬與現(xiàn)代生活方式、生產(chǎn)方式接軌，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。

四、龍海紙馬的文化與藝術(shù)價(jià)值

追根溯源，帶有濃厚原始宗教信仰色彩的紙馬是我國傳統(tǒng)木版年畫的源頭之一，它對于我國民俗文化的傳承也具有重要的意義。對此，陶思炎先生指出:“作為巫術(shù)與宗教遺物，紙馬留有神圣的光暈，傳導(dǎo)著時(shí)人對神祇與祖靈的虔敬;作為民俗風(fēng)物，紙馬融入了民間生活，成為民間祈禳心理的寄托;作為民藝物品，紙馬又展露著鮮明的地方特色和淳厚的民族風(fēng)格?！保?］

然而一直以來，紙馬研究都是傳統(tǒng)民間藝術(shù)研究領(lǐng)域中的冷門。首先，紙馬都是即用即焚，很少有古代的紙馬傳世，文獻(xiàn)中也較少記載，研究資料相對缺乏;其次，紙馬是民間宗教儀式中不可或缺的道具，也是民俗信仰的一種圖像載體。而由于對民俗信仰的誤解與偏見，在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，紙馬都被視為“封建迷信用具”，曾一度加以禁止，直接影響到對紙馬文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，由于紙馬本身工藝簡單，形式質(zhì)樸，功用相對單一，難以轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的藝術(shù)品類或旅游紀(jì)念品，缺少轉(zhuǎn)型開發(fā)的空間，因此使得紙馬一直不被關(guān)注。而恰恰是這樣較少的人為干預(yù)，使龍海紙馬更多地保留了民間藝術(shù)質(zhì)樸的本色，沒有如其他一些民間藝術(shù)項(xiàng)目那樣，或脫離生活，被時(shí)代遺忘;或被過度開發(fā)，成為小眾的純藝術(shù)或毫無特色的旅游紀(jì)念品，脫離民間藝術(shù)的本質(zhì)。在目前國內(nèi)大部分地區(qū)紙馬產(chǎn)業(yè)日漸衰落的情況下，龍海紙馬依然與閩南的民俗生活緊密聯(lián)系，紙馬產(chǎn)業(yè)生機(jī)勃勃，且生產(chǎn)品種之豐富、風(fēng)格之多樣，都令人驚嘆。

龍海紙馬既是古代南方巫覡文化、祭祀禮儀的遺存，又是閩南民俗信仰的道具和圖像載體，與閩南的民俗信仰有著密切的關(guān)聯(lián)。需要指出的是，民間信仰并不等同于迷信活動(dòng)，從主體上看，民間信仰更多的表現(xiàn)出對神靈的崇敬、對祖先的追思、對逝去親人的懷念與對未來生活的祈望，能夠?yàn)槊癖娞峁┚裆系募耐信c心理上的安慰，這種特殊作用也是其他手段難以替代的。同時(shí)，隨著科技的普及以及人們自我意識(shí)的加強(qiáng)，閩南民間信仰中的宗教性質(zhì)逐漸弱化，一些迷信內(nèi)容也在逐漸被民眾所認(rèn)知，其負(fù)面影響日益消減。當(dāng)代的民俗信仰活動(dòng)與古代的封建迷信有著較大區(qū)別，不能一概而論。此外，民間信仰作為地域文化的一個(gè)表征，反映出的是個(gè)體對某一社會(huì)群體的認(rèn)同感，這種深層的文化構(gòu)架是在漫長的歷史發(fā)展過程中逐步形成的，具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性、延續(xù)性與活態(tài)性。它不但有助于地區(qū)性的社會(huì)規(guī)范與道德的形成，而且有利于社會(huì)的穩(wěn)定，對于當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)也具有一定的積極意義。

紙馬是民俗信仰的一種呈現(xiàn)方式，同時(shí)也是一項(xiàng)流傳久遠(yuǎn)的民間藝術(shù)形式。從視覺藝術(shù)的角度看，龍海紙馬作為民俗版畫，其藝術(shù)價(jià)值也是同樣值得關(guān)注的。就整體而言，龍海紙馬的藝術(shù)價(jià)值突出地表現(xiàn)在三個(gè)方面:

1. 龍海生產(chǎn)的紙馬品種豐富，風(fēng)格多樣，充分反映出閩南地區(qū)深厚的歷史與文化積淀。雖然目前的紙馬生產(chǎn)有現(xiàn)代生產(chǎn)工藝的介入，特別是電腦制版技術(shù)的運(yùn)用，在一定程度上對圖式的多樣性有所影響，但由于廠家眾多，各家所用圖版來源不同，即使是相同形制的紙馬，在風(fēng)格上、細(xì)節(jié)處理上還是會(huì)略有差異。無論是閩南紙馬還是外銷紙馬，它們在圖式上，或簡練質(zhì)樸，或古拙神秘，或稚拙天真，無不顯示出閩南民間藝人的智慧與才華。

2. 龍海生產(chǎn)的閩南紙馬并非是孤立存在的，它與年畫、剪紙等民間藝術(shù)形式共生于閩南的民俗文化環(huán)境中，彼此存在一定的關(guān)聯(lián)，特別是與閩南地區(qū)傳統(tǒng)的木刻圖書、木版年畫材料相近、工藝相通，在風(fēng)格、裝飾手法等方面相互影響，與閩南民間藝術(shù)的整體方格相一致。

3. 龍海出產(chǎn)的外銷紙馬中，有相當(dāng)部分的品種與閩南紙馬相似或相近，也有部分紙馬采用的套色工藝、裝飾風(fēng)格與閩南年畫的藝術(shù)風(fēng)格相類似。筆者認(rèn)為，這種相似性是文化交流的結(jié)果，在閩南民俗文化向周邊地區(qū)廣泛傳播的同時(shí)，海外市場的需求對閩南紙馬的生產(chǎn)或多或少有所影響，這其中存在著一種互動(dòng)的過程。對這類外銷紙馬與閩南紙馬的比較性研究及其藝術(shù)價(jià)值也有待進(jìn)一步探討。

五、結(jié) 語

如上所言，閩南深厚的民間信仰基礎(chǔ)是龍海紙馬存在的基礎(chǔ)。經(jīng)由民俗活動(dòng)、宗教儀式、生活方式等多重因素共同支持的民俗信仰，深深地植根于閩南的民俗生活之中。它既是由閩南地區(qū)獨(dú)特的地理、文化環(huán)境所造就，又反過來促進(jìn)了閩南地域文化的形成。這種深埋在閩南民眾集體意識(shí)中的“神緣”是難以磨滅的，也是難以被人為禁絕的。這也是閩南紙馬曾經(jīng)一度被禁，但在民間依然得到保留和傳承的原因。

明、清時(shí)期，閩人在向海外遷徙的過程中，也將閩南民俗文化與民間藝術(shù)帶入海外，帶動(dòng)了閩南紙馬等宗教用品的外銷，龍海的外銷紙馬生產(chǎn)即是這一傳統(tǒng)的延續(xù)。當(dāng)代龍海紙馬生產(chǎn)承接的海外訂單，雖然也緣于制造業(yè)的全球化分工與商品生產(chǎn)成本等因素，但遷居海外的閩籍華人濃厚的原鄉(xiāng)情懷，依然是閩南紙馬外銷的一個(gè)重要原因，這同樣也是一份難以割斷的“神緣”。

（致謝： 本文的調(diào)查采訪工作得到龍海鄭建強(qiáng)、林超、康文杰、方開順先生的大力協(xié)助，同時(shí)龍海新華出口制品廠林良順廠長和文江制品廠方志江廠長為我們提供了很多寶貴資料，在此一并表示衷心感謝！）

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