陳洪英 彭小琴

（九江學院，江西 九江 332005）

華文教育是指為掌握華文而興辦的教育，它強調(diào)教育的社會功能，將掌握華文視為學習、繼承與發(fā)揚中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)的途徑，由此華文教育重在文化與情感的傳播。將廬山地域文化融入華文教育，揚地廬山域文化之長，形成地域特色，弘揚江西省的華文教育。廬山文化囊括了宋學、理學、書院文化等內(nèi)容，廬山文化包括圍繞廬山的山水文化、宗教文化、政治文化、文學作品、古代書院文化、宗教文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、地域文化名人等等，它代表了中國歷史發(fā)展的大趨勢，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又有鮮明的地域特色。廬山文化涵蓋豐富，在教學內(nèi)容上，將與地域風景、飲食、詩文、歷史故事、文化人物、民俗風情、工藝美術(shù)，包括適量的廬山民族民間故事、詩歌、寓言及歷代作家吟詠地方風物的經(jīng)典佳作及旅游名勝作為教學的重點資料。本著遵從由簡到繁、從易到難、與專業(yè)相結(jié)合的原則，以學生是否能參與文化體驗為標準，確定地域文化內(nèi)容。

廬山文化與華文教育內(nèi)容如何融合，主要有以下選擇原則：

首先，有助于學生生活幸福感、快樂；

其次，與學生的為人處世緊密聯(lián)系，有利于學生增進交流；

再次，學習內(nèi)容應(yīng)該生活化，貼近生活與現(xiàn)實；

最后，將傳統(tǒng)文化教學與廬山文化相結(jié)合；課堂言語理論教學與廬山文化生活實踐體驗課相結(jié)合；依據(jù)教學內(nèi)容的階段性與個體性相結(jié)合的原則，實現(xiàn)教學內(nèi)容實現(xiàn)知識性與趣味性相結(jié)合。

根據(jù)以上原則，廬山文化與華文教育相結(jié)合的內(nèi)容主要可以選擇如下：

（一）宗教文化

胡適先生在《廬山游記》中提及:廬山有三處史跡代表三大趨勢：（一）慧遠的東林，代表中國“佛教化”與佛教“中國化”的大趨勢。（二）白鹿洞，代表中國近世七百年的宋學大趨勢。（三）枯嶺，代表西方文化侵入中國的大趨勢。

關(guān)于廬山“三處史跡代表三大趨勢”的評價，也以包容宗教、理學、教育、東西方文化的宏大氣韻奠定了廬山在中國宗教史、教育史、文化史上的崇高地位，促進了后人對廬山文化的深入研究。廬山宗教文化的獨特性則在于“一山藏六教，走遍天下找不到”，釋、道、基督教（新教）、天主教、東正教、伊斯蘭教，各種宗教的寺廟、道觀、教堂多座共同根植在廬山，形成了獨特的宗教文化景觀。

廬山文化包含六種宗教文化，因此可以在教學內(nèi)容上融入各教派的故事、詩詞、格言警句等。同時還可以將教學課堂理論與游學相結(jié)合，豐富華文教育的內(nèi)容和形式。比如，在華文教育教學內(nèi)容中，可以設(shè)置廬山宗教文化內(nèi)容，同時還可以游與學相結(jié)合，開展廬山宗教文化之旅活動。

（二）隱逸文化與貶謫文化

中國傳統(tǒng)文化中，儒家的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，眾多文人選擇隱居廬山隱居，陶淵明、李渤、白居易、李白、陳三立就是他們的代表，這些隱逸者大多數(shù)都寄意歸隱田園，追求恬靜而超脫的田野之趣，對現(xiàn)實社會不滿，或者以此為“終南捷徑”。無論如何，始終能代表傳統(tǒng)中國文化。

貶謫是文人生活的大轉(zhuǎn)折，白居易、蘇軾等文人都因此來到了廬山，留下了千古名篇。廬山文化與隱逸，貶謫文化緊密相結(jié)合。在華文教育當中，適當融入隱逸與貶斥的內(nèi)容，既能將廬山風景之美與隱逸結(jié)合，同時也能將貶斥文學融入課堂教學內(nèi)容中，培養(yǎng)學生正確的人生觀。

（三）白鹿洞書院道德教育

白鹿洞書院的教育核心是修德，是第一位的，最重要的。書院道德教育的內(nèi)容主要體現(xiàn)在“白鹿洞書院揭示”圍繞五教之目、為學之序、修身之要、處事之要、接物之要等五個問題分別提出了自己的相關(guān)原則五教之目——“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”為學之序——“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，修身之要——“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”，處事之要——“正其義不謀其利，明其道不計其功”，接物之要——“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”朱熹在《白鹿洞書院揭示》中精辟的將人際關(guān)系等內(nèi)容提出了自己的原則，成為典范。

華文教育當中，應(yīng)該以書院文化及講學制度為借鑒，弘揚書院文化，利用書院文化的中講學制度，活躍華文教育的課堂教學形式，同時把提升自我修養(yǎng)作為核心內(nèi)容引導學生，弘揚傳統(tǒng)文化。

（四）山水詩詞之文學教育

從古至今有1500 多位文學家登臨廬山，留下4000余首詩詞歌賦，中國兒童必備的詩詞當中有不少是贊美廬山的，如李白的《題廬山瀑布》《望廬山五老峰》、蘇軾的《題西林壁》、白居易的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。常恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來”，這些詩詞作品是傳統(tǒng)文化中的精粹。將傳統(tǒng)文化融合在華文教育當中，借助自然的廬山，感悟名家詩詞、人文詩意的廬山，領(lǐng)略廬山文化。

（五）民俗、民間文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容

除了由山水文化、宗教文化、旅游政治文化為代表的廬山文化和依托于白鹿洞的書院文化之外，湖口青陽腔、瑞昌剪紙、瑞昌竹編、潯陽麥稈畫、金星硯制作技藝、湖口蝴蝶藝術(shù)畫以及地方名人、名篇。這些極具地域特色的文化民俗，內(nèi)容豐富、形式多樣、生動有趣。學生能參與其中，有利于學生對地域文化的了解。

將華文教育廬山地域文化教學的具體內(nèi)容傳授給華文學生不僅可以借助課堂，文化專題講解，同時還可因地制宜，借助游教，體驗式教學、多媒體等手段，親身體驗感受廬山文化的博大精深，依據(jù)華文學習者的漢語言水平，因地制宜，因材施教。

華文教育當中適當滲透廬山地域文化的相關(guān)內(nèi)容，不僅能傳播廬山文化，還能培養(yǎng)華裔子弟對中國傳統(tǒng)文化的認同感，形成地域特色。

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