王 汀

（四川師范大學(xué)文學(xué)院；四川 成都 610068）

音樂是我國古代美學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一，其中對音樂的社會功用價值，研究較為全面的當(dāng)推《樂記》與《呂氏春秋·夏紀(jì)》。其中，“《樂記》一書是對于孔子以來的儒家音樂美學(xué)思想的系統(tǒng)總結(jié)。它圍‘禮辨義，樂和同’的命題，反復(fù)論述音樂在社會生活中的地位和作用。它的這些論述，構(gòu)成了全書美學(xué)思想的主干?！盵1]148

《呂氏春秋》收錄的內(nèi)容遍及天文地理，所以內(nèi)容繁多且思想也很駁雜，其中探討音樂問題則主要集中在《呂氏春秋·夏紀(jì)》中。從人性的需要，人對美、對音樂的喜好，以及修身養(yǎng)性的角度來研究音樂，所謂音樂的“全性之道”來討論音樂美學(xué)?？梢?，《呂氏春秋》中關(guān)于音樂美學(xué)的論述，是把人的本性放在重要的位置上來研究，不拘泥于道德理論而落實在了人的生命本體上，這顯然受到了道家的極大影響。

一、道德教化

音樂社會功用的第一層次是道德教化?！稑酚洝窂摹岸Y樂相濟(jì)”的思想出發(fā)，認(rèn)為禮教和音樂可以維護(hù)社會的等級制度，并且維持這樣一種社會秩序。而從孔子“和”的美學(xué)趣味出發(fā)，書中認(rèn)為音樂所表達(dá)的情感應(yīng)當(dāng)是相對溫和，要能夠與道德相適應(yīng)，從而起到一種維護(hù)禮教和道德教化的作用，這樣才能發(fā)揮音樂的作用感化人心，進(jìn)而觀察社會政治風(fēng)俗和得失。

所以在《樂記·樂本》中所謂：“是故治世之音安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。”[2]227這也就是說，音樂的主要作用在于教化百姓、移風(fēng)易俗、使民安樂，而通過音樂的好與壞就可以看出這個國家、社會政治風(fēng)俗的好與壞，音樂中所反映的思想和表達(dá)的情感，與政治風(fēng)俗密切相關(guān)。在這里明確將音樂的政治觀察、道德教化功能放到了一個非常重要的地位上，繼續(xù)發(fā)揮了孔子音樂可以“觀”的思想，最后得出了音樂與政治“通”的結(jié)論來。

《樂記》與《呂氏春秋·夏紀(jì)》中關(guān)于音樂美學(xué)的論述，有不少地方都是相同的，甚至《樂記》在一些篇目上還存在抄錄《呂氏春秋》的情況。所以，從這一角度來看，兩書中關(guān)于音樂美學(xué)問題的探討存在相同的情況也就不足為奇了。《呂氏春秋》中關(guān)于音樂的論述非常重視個人的價值，但如果將視野放寬到個體生命的集合體——社會，音樂的功能作用還在于可以觀察社會現(xiàn)象，特別是觀察一個國家的政治風(fēng)俗情況。因為，音樂既然可以觀察一個人的情感和性情，那么當(dāng)然也可以觀察一個國家，更能夠觀察整個社會的風(fēng)俗情況，從而起到一種傳達(dá)、散播教化與統(tǒng)一風(fēng)俗的作用。

在《呂氏春秋·適音》中也提到了：“凡音樂通乎政，而移風(fēng)平俗者也，俗定而音樂化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣?！盵3]135這里講的同樣是音樂的政治作用，比如教化、觀政，以及對社會風(fēng)俗習(xí)慣的體察等，也提到了通過音樂可以觀察國家的風(fēng)貌、地區(qū)間的習(xí)俗差異，甚至還可以通過音樂中反映的施政情況，反過來觀察國家執(zhí)政者的水平高低。

但需要注意到的是，依據(jù)儒家以“禮”為核心的倫理哲學(xué)，《樂記》中關(guān)于音樂社會功用價值的認(rèn)識帶有較強(qiáng)的政治色彩。例如觀察政治得失、觀看國家文明程度、關(guān)注社會風(fēng)氣等等實用性的事務(wù)上面，其根本還是為了維護(hù)社會中存在的等級制度，并竭力維持這個秩序?！啊稑酚洝返淖髡呤軡h代官方宗教神秘主義哲學(xué)的影響，把‘禮’、‘樂’及其功能加以神秘化，使《樂記》在很多地方帶上了神秘主義的色彩。”[1]153所以可以說，雖然兩書同樣是認(rèn)為音樂具有政治教化作用，但在程度上有所不同，這也可以看出從前秦到漢代，隨著儒家思想統(tǒng)治地位的強(qiáng)化，對音樂社會功用價值的認(rèn)識有了更加政治化的傾向。

二、適于情感

音樂社會功用的第二個層次是適于情感。在《樂記·樂情》篇中所謂“樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣。”[2]267

這也就是在說“音樂”是人直抒胸臆表達(dá)自己的感情，是人的本性的真實流露，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)人的本真情感和感受，不應(yīng)該參雜虛假成分的情意。也就是說，除了儒家所認(rèn)為的音樂傳統(tǒng)的政治教化功能，《樂記》也同時注意到了音樂與人類情感之間的關(guān)系，看到了音樂作為一種藝術(shù)與人內(nèi)心情感的密切感發(fā)作用?！秴问洗呵铩は募尽逢P(guān)于音樂的論述中，最基本的一點(diǎn)在于音樂要能夠“適”，只有做到這一點(diǎn)才能夠有“悅心”的功能作用，音樂能夠讓人受到感發(fā)，從而通過音樂表現(xiàn)自己的思想感情，和自己的情感生活相“適應(yīng)”；并且能夠在創(chuàng)作音樂和欣賞音樂的過程中，獲得一種人生的滿足感，達(dá)到音樂和個人情感體驗的“合適”。

從一點(diǎn)我們就可以看出，《樂記》中關(guān)于音樂的作用，與《呂氏春秋》中的“適”有相類似的描述，樂音都是人心感發(fā)來表達(dá)和抒發(fā)情感的，并且都應(yīng)當(dāng)是和人的真實內(nèi)心感受相適應(yīng)的，就這一點(diǎn)上來看二者也是存在相同點(diǎn)的。我們也應(yīng)當(dāng)注意到，雖然在《樂記·樂情》中，作者也談到了音樂很大程度上是要和人的內(nèi)心情感相結(jié)合才能產(chǎn)生作用。音樂的產(chǎn)生在于人心的契合，在于和人們內(nèi)心的真情實感相適應(yīng)，音樂的社會功能作用中也有“娛情”的一方面，可以直接表達(dá)人們的感情，而且這樣的感情是不加修飾的。但是從總體來看，《樂記》在論述音樂的社會功用價值時，仍然是以政治教化功能為主的，對人心的情感的抒發(fā)應(yīng)當(dāng)是處于次要的地位，這一點(diǎn)與《呂氏春秋》存在很大的不同。

這是因為，《呂氏春秋》認(rèn)為音樂的最高目的在于滿足人的審美本能需要，人之所以為人就在于除了生存需要之外，還有一種精神上的審美追求，而音樂最大的作用就在于能夠滿足人們的這種需要，能夠讓人們受到審美的精神感發(fā)。在精神生活層面得到滿足之后，人如果將這種需要變成自身的內(nèi)化，從而完成自我的修身養(yǎng)性，最終建立起一種追求審美的人生態(tài)度和境界，這就涉及到音樂社會公用的最高層次。

三、利于性生

音樂社會功用的第三層次與人的“性”、“生”和“心”相關(guān)，也可以看做是最為本質(zhì)的一個層面。正如《呂氏春秋·適音》：“耳之情欲聲，心不樂，五音在前弗聽?！盵3]134這里的意思是光有音樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，重要的地方在于人的內(nèi)心是否快樂，音樂的作用要想體現(xiàn)出來，就必須著眼于人的內(nèi)心、性等因素；加以延伸，就是說音樂的作用在于關(guān)照人的本性，在人的生存、生活之中起到積極的促進(jìn)作用，要有利于人的心性，有利于人的生存。

所以在這一層面，應(yīng)當(dāng)首推《呂氏春秋》，其核心是“適”，從“適”的角度出發(fā)，《呂氏春秋》認(rèn)為，音樂最為重要的功用價值，便在于抒發(fā)人們心中的思想和感情，從而達(dá)到一種內(nèi)心的感發(fā)，除了之前我們談到的音樂與內(nèi)心的情感需要相“適應(yīng)”，更為重要的是對人內(nèi)心人性需求的關(guān)照，進(jìn)而滿足人們精神層面上的要求，以有利于人的生存和生活。《呂氏春秋》中的這一層次更多地體現(xiàn)出了道家的審美思想，也就是對人類心、性的關(guān)注。

這也是在社會功用價值的認(rèn)識“層面”上，《呂氏春秋》與《樂記》最明顯的不同之處。《樂記·樂化》中說：“致樂以治心者也，致禮以治躬者也?！盵2]246這里也談到了音樂對人內(nèi)心、性的感發(fā)作用，但更重要的還是放在與“禮”之間的關(guān)系辯證之上，這也體現(xiàn)出二者在對“生”、“性”層面關(guān)注上的程度有所不同。由此可以看出，對于人類的心靈，對于人性的關(guān)注，是討論音樂社會功用價值的最高層次，也是最為重要和本質(zhì)的關(guān)注點(diǎn)，因為音樂的產(chǎn)生就是因為人心的作用，所以音樂對人類社會的最大作用當(dāng)然應(yīng)當(dāng)落腳到對人心、性的有用性上面。

通過以上論述我們不難看出，音樂的社會功用價值實際上具有多重性，既有道德教化的作用，也具有個人審美的作用，還具有解放精神的作用。

音樂作為一種藝術(shù)形式，其必然會依賴于一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且相應(yīng)地反映這些社會現(xiàn)實和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況。由此，音樂的社會功用價值就具有了觀察、反映、表現(xiàn)社會生活的功能。在這其中，如果加入一些道德層面、政治色彩和風(fēng)俗教化的內(nèi)容，音樂就具備了一定的政治教化和道德教育的功能，起到所謂“移風(fēng)易俗”和散播教化的作用?？梢钥闯?，音樂的道德教化作用，在歷史過程中是一直客觀存在的，并且也會在今后發(fā)揮其應(yīng)有的作用。所以，通過《樂記》和《呂氏春秋》的對比，音樂可以用來觀察社會生活和政治得失的，成為風(fēng)俗教化的傳播渠道和教育手段，并且在這一點(diǎn)上，兩書的觀點(diǎn)是基本相同的，而且也都積極主張在社會生活中發(fā)揮音樂的這種功能作用，這也就是音樂的第一層次作用。

但作為人類所創(chuàng)造的藝術(shù)形式，音樂更為本質(zhì)的作用，應(yīng)該體現(xiàn)在其審美的社會功用價值之上。人們創(chuàng)造音樂，是為了抒發(fā)自己胸中的思想感情，對音樂的欣賞更多的是側(cè)重在審美角度上，即對音樂中所蘊(yùn)涵的審美意義進(jìn)行體味，從而滿足本能的審美需要和對美的追求。對美的追求來源于人們心中情感的需要，將主觀的情感融入到客觀的音樂當(dāng)中，此刻通過移情作用二者主客結(jié)合而成一個審美意象，使人心中之感情得到抒發(fā)，感情之需要得到慰藉，得到一種審美的滿足和情感上的完滿，這便是音樂社會作用的第二個層次。

審美的主體通過音樂陶冶自己的性、情、意、志，提升自己的人生境界和人生追求，最終確證自己作為人的存在意義，從而在精神層面上得到一種滿足。特別是在現(xiàn)今社會生活中，通過音樂的感發(fā)而超脫利害得失的樊籠，返歸到生活的本真之中，還人生、生活以本來面目。人成為審美的人，生活成為審美的生活，而這樣一種通過音樂的審美追求，最終是有利于個性的完整和健康，有利于人生存于這個世界之中的。借用胡塞爾所說的，就是利用音樂審美來照亮生活的世界，也就是音樂對人類社會作用的最高一個層次。

可以說，相對于音樂的道德教化功能，其審美意義則更為重要，解放精神的意義更為本質(zhì)，并且貫穿于整個音樂產(chǎn)生和發(fā)展的始終，三者缺一不可，而這樣的功能和作用更加非功利化，其影響的范圍也更加寬泛。音樂社會功用的這三個層次有機(jī)結(jié)合，共同形成一個完備的功能作用體系，覆蓋著人類社會生活的各個方面和人類內(nèi)心世界的各個層面，數(shù)千年來在社會中發(fā)揮著巨大作用。

[1]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，2010.

[2]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史資料譯注（上、下）[M].北京：人民音樂出版社，1990.

[3]張雙棣，張萬彬等.呂氏春秋譯注（上、下）[M].長春：吉林文史出版社，1987.