潘 寧 杜樹枝

列寧的人權(quán)思想與實(shí)踐

潘 寧 杜樹枝

列寧的人權(quán)思想是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分。列寧立足于唯物史觀，結(jié)合20世紀(jì)的世界形勢(shì)和俄國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，在其一生的實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)中始終堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義人權(quán)理論，創(chuàng)立了符合俄國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義人權(quán)制度。列寧人權(quán)思想以關(guān)注人的生存和發(fā)展為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為最終理想和目標(biāo)，蘊(yùn)含著極其豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，推動(dòng)了馬克思主義人權(quán)理論從理論走向?qū)嵺`的歷史進(jìn)程。

唯物史觀；列寧人權(quán)思想；生存權(quán)；發(fā)展權(quán)

潘 寧，上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展研究所教授，哲學(xué)博士。（上海 201620）

杜樹枝，上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士生。（上海 200234）

列寧人權(quán)思想的產(chǎn)生源于他對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)國(guó)情的深刻思考，有其深刻的社會(huì)歷史條件。沙俄帝國(guó)主義和封建農(nóng)奴制的殘余緊密結(jié)合在一起，給勞動(dòng)人民帶來了雙重剝削和壓迫，使俄國(guó)社會(huì)階級(jí)和民族矛盾異常尖銳，人權(quán)受到沙皇專制統(tǒng)治的肆意踐踏。列寧對(duì)這種封建專制制度深惡痛絕，對(duì)人民的悲慘遭遇深感同情，由此展開了對(duì)俄國(guó)封建主義與資本主義的批判和斗爭(zhēng)。十月革命勝利之后，列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃俄國(guó)對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)發(fā)展道路和規(guī)律的全面探索中，運(yùn)用馬克思主義基本原理深入研究和解決俄國(guó)重大理論與現(xiàn)實(shí)問題，把馬克思主義人權(quán)理論轉(zhuǎn)化為人權(quán)實(shí)踐，推動(dòng)了馬克思主義人權(quán)理論由理論走向?qū)嵺`的歷史進(jìn)程。

一、保障人民群眾的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)

生存權(quán)和發(fā)展權(quán)之所以是首要的，是因?yàn)樗鼈兪菍?shí)現(xiàn)其他人權(quán)的基礎(chǔ)和前提。人權(quán)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的規(guī)定，而在人的全部社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中，滿足人的生存和發(fā)展需要的物質(zhì)生存實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)關(guān)系是基礎(chǔ)。馬克思把生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的活動(dòng)稱作人類生存的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”[1](P79)，指出“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”[1](P79)。因而“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[2](P6)。 所以，“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)”[1](P257)。 在馬克思看來，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為解決人類生存第一需要的基本活動(dòng)，是人類解決與自然矛盾的最基本的實(shí)踐，它決定、制約著整個(gè)社會(huì)生活的一般過程，是其他一切實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，在人類活動(dòng)中居于最重要的地位。人們必須解決衣食住行這些基本的生存需要，才能談到其他需要。

馬克思所揭示的人類社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律表明，在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是起決定作用的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，只會(huì)有普遍的貧窮，人們必然會(huì)重新陷入爭(zhēng)奪生活必需品的斗爭(zhēng)，一切腐朽的東西就會(huì)死灰復(fù)燃。列寧運(yùn)用唯物史觀觀察和分析俄國(guó)國(guó)情。他認(rèn)為，俄國(guó)之所以落后，關(guān)鍵原因在于沙皇俄國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治和封建農(nóng)奴制的腐朽。按照歷史唯物主義原理，就在于生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑成為生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的桎梏。只有打破這種桎梏，建立與生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求相適應(yīng)的新的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，才能為生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的迅速發(fā)展創(chuàng)造條件，開辟道路。列寧把唯物史觀關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律貫徹到俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，指出無產(chǎn)階級(jí)在取得國(guó)家政權(quán)以后，開發(fā)新技術(shù)，就能“造成生產(chǎn)力空前發(fā)展的基礎(chǔ)”[3](P96－97)，并把生產(chǎn)力的發(fā)展看做是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)，這是對(duì)歷史唯物主義基本原理的運(yùn)用和發(fā)揮。在列寧看來，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力和判斷社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)，唯有大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，才能夯實(shí)社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而鞏固社會(huì)主義。

基于唯物史觀的認(rèn)識(shí)，列寧把保障最廣大人民群眾的基本權(quán)益生存權(quán)視為社會(huì)主義人權(quán)的本質(zhì)要求。列寧強(qiáng)調(diào)蘇維埃政府的首要任務(wù)就是恢復(fù)國(guó)家生產(chǎn)，而恢復(fù)國(guó)家的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先要保障人民群眾生存的權(quán)利，就是要把人民群眾從貧困中拯救出來。列寧指出：“在一個(gè)經(jīng)濟(jì)遭到破壞的國(guó)家里，第一個(gè)任務(wù)就是拯救勞動(dòng)者。全人類的首要的生產(chǎn)力就是工人，勞動(dòng)者。如果他們能活下去，我們就能拯救一切，恢復(fù)一切。 ”[4](P821)為此，列寧領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃政權(quán)實(shí)行了一系列的措施來保障人民群眾生存和發(fā)展的權(quán)利。

首先，進(jìn)行土地改革，沒收地主的土地，實(shí)行土地國(guó)有化。1917年11月8日，蘇維埃政權(quán)制定了 《土地法令》，立刻廢除了地主土地所有制，不付任何贖金。地主的田莊以及一切皇族、寺院和教會(huì)的土地，連同所有畜、農(nóng)具、農(nóng)用建筑和一切附屬物，一律交給鄉(xiāng)土委員會(huì)和縣農(nóng)民代表蘇維埃支配。在列寧看來，蘇維埃政府應(yīng)當(dāng)解決土地問題——能使廣大貧苦農(nóng)民群眾得到安慰和滿足的問題，實(shí)現(xiàn)廣大農(nóng)民擁有土地的愿望。列寧認(rèn)為，任何人都不能無視人民群眾的要求，對(duì)于布爾什維克黨，必須執(zhí)行大多數(shù)人民群眾的意志，違背這種意志就等于叛變革命。

其次，實(shí)行全體勞動(dòng)人民管理國(guó)家和工人直接管理生產(chǎn)的直接民主原則。十月革命后，列寧分別起草了如《告俄國(guó)公民書》、《工人監(jiān)督條例》等一系列條例，倡導(dǎo)在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下組織對(duì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配實(shí)行全體人民群眾計(jì)算和監(jiān)督。實(shí)行計(jì)算和監(jiān)督，是社會(huì)主義改造的實(shí)質(zhì)，這 “是社會(huì)主義自覺性反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)無政府主義自發(fā)性的斗爭(zhēng)”[3](P93)，要“努力把由蘇維埃即國(guó)家實(shí)行監(jiān)督和計(jì)算的思想灌輸?shù)饺罕娭腥ァ盵3](P93)，要“從工人和一般勞動(dòng)群眾中提拔和培養(yǎng)行政管理人員”[3](P302)?！皩?shí)地訓(xùn)練工人和全體勞動(dòng)者管理全國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)”[3](P303)。在管理方式上，采取實(shí)行工人監(jiān)督生產(chǎn)；對(duì)5人以上的工農(nóng)商企業(yè)，一律實(shí)行工人監(jiān)督；對(duì)較小的企業(yè)，由全體工人直接實(shí)行監(jiān)督；對(duì)較大的企業(yè)，則通過選出的工廠委員會(huì)實(shí)行監(jiān)督等一系列措施。列寧設(shè)想將來 “用社會(huì)主義方式組織全國(guó)范圍內(nèi)的生產(chǎn)：由工人組織 （工會(huì)、工廠委員會(huì)等等）在唯一擁有主權(quán)的蘇維埃政權(quán)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行管理”[5](P69)。在列寧看來，實(shí)行計(jì)算和監(jiān)督，可以逐步制約和削弱資本家對(duì)生產(chǎn)資料的占有權(quán)和對(duì)生產(chǎn)方式的管理權(quán)，改變生產(chǎn)方式的性質(zhì)，最終過渡到社會(huì)主義公有制，這種緩和的變革方式可以避免社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)廣大人民群眾的危害。

相對(duì)于生存權(quán)，發(fā)展權(quán)同樣也是社會(huì)主義首要的基本人權(quán)。一方面，在內(nèi)容上，發(fā)展權(quán)與生存權(quán)互相滲透；另一方面，在實(shí)踐中，發(fā)展權(quán)與生存權(quán)互相促進(jìn)。實(shí)施生存權(quán)是保障發(fā)展權(quán)的前提，而發(fā)展權(quán)又是生存權(quán)的延伸。發(fā)展權(quán)的實(shí)施，關(guān)系到廣大人民群眾生活質(zhì)量的改善和提高，是生存權(quán)獲得持續(xù)發(fā)展的可靠保障，而這反過來成為進(jìn)一步推進(jìn)實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)的動(dòng)力。在這個(gè)意義上，列寧強(qiáng)調(diào)在保障人民生存權(quán)的同時(shí)，要大力發(fā)展勞動(dòng)生產(chǎn)力，滿足廣大人民群眾的發(fā)展權(quán)。為此，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的任務(wù)解決以后，要把創(chuàng)造高于資本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)的這個(gè)根本任務(wù)提到首要地位。提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，首先需要保證大工業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。列寧把馬克思主義的一般原理具體化為國(guó)家電氣化基礎(chǔ)上對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行社會(huì)主義改造和技術(shù)改造的偉大工程計(jì)劃，他稱之為“第二個(gè)黨綱”。列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這種途徑“就是向建立在機(jī)器工業(yè)基礎(chǔ)上的大經(jīng)濟(jì)過渡，向社會(huì)主義過渡”[5](P140)。 蘇維埃俄國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，根據(jù)新形勢(shì)的變化，數(shù)次適時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策，以此不斷滿足人民群眾的生存和發(fā)展的權(quán)利。

二、堅(jiān)持民族平等，實(shí)施“民族自決權(quán)”

列寧在哲學(xué)上尤為重視一般和個(gè)別的辯證關(guān)系，他認(rèn)為：一方面，世界歷史發(fā)展有一般規(guī)律，各個(gè)國(guó)家的具體發(fā)展道路總的說來是服從這一規(guī)律的；另一方面，各個(gè)國(guó)家的發(fā)展必然具有各自的特點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律正是在各國(guó)各具特點(diǎn)的具體發(fā)展中得到表現(xiàn)。俄國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的封建農(nóng)奴制國(guó)家，沒有經(jīng)歷過發(fā)達(dá)資本主義，它通過政治革命驅(qū)逐地主、資本家，然后開始走向社會(huì)主義。列寧認(rèn)為這并沒有違背人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，而是一般規(guī)律在俄國(guó)的特殊表現(xiàn)形式。這種特殊的發(fā)展道路，就意味著無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，面對(duì)著新的形勢(shì)和新的特點(diǎn)。因此，列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)，必須把馬克思主義的基本原理與俄國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，把對(duì)社會(huì)主義道路的探索建立在對(duì)俄國(guó)特殊國(guó)情的具體分析上，始終與本國(guó)、本民族的特點(diǎn)相比較、相結(jié)合?！爸挥辛私饬四骋粫r(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國(guó)家或那個(gè)國(guó)家的更具體的特點(diǎn)。 ”[6](P143)

早在十月革命前，在社會(huì)主義道路問題上，列寧說：“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是，一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)?！盵7](P163)十月革命后，列寧從哲學(xué)的高度進(jìn)一步升華了這一思想。這是對(duì)唯物史觀的豐富和創(chuàng)新。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人權(quán)與一切事物一樣，是一個(gè)矛盾體，存在著眾多的矛盾關(guān)系，其中人權(quán)的普遍性和特殊性無疑是最重要的矛盾關(guān)系。從人權(quán)的普遍性來看，人權(quán)的主體、人權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)、人權(quán)的原則，都是普遍的，但是，實(shí)現(xiàn)人權(quán)的現(xiàn)實(shí)歷史條件、文化傳統(tǒng)背景卻是不同的，我們?cè)谔幚砣藱?quán)問題上必須充分遵循歷史唯物主義的基本原理，實(shí)事求是，遵循具體問題具體分析的方法論原則。在深入分析世界各個(gè)民族不同的歷史背景、文化環(huán)境和生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上，列寧撰寫了一系列文章，用馬克思主義觀點(diǎn)闡述了民族問題，論證和闡發(fā)了馬克思主義者的民族綱領(lǐng)，批判了各種民族主義。

對(duì)于民族自決權(quán)，列寧科學(xué)地闡釋了它的內(nèi)涵。在1913年所撰寫的《關(guān)于民族問題的批評(píng)意見》一文中，列寧將民族自治權(quán)定義為 “關(guān)于民族享有分離和成立獨(dú)立的民族國(guó)家的權(quán)利”[8](P358)。1914年，列寧在《論民族自決權(quán)》中對(duì)民族自決權(quán)的含義做了進(jìn)一步的解釋：“馬克思主義者的綱領(lǐng)中所談的 ‘民族自決’，除政治自決，即國(guó)家獨(dú)立、建立民族國(guó)家以外，不可能有什么別的意義?！盵8](P374)“所謂民族自決，就是民族脫離異族集合體的國(guó)家分離，就是成立獨(dú)立的民族國(guó)家?！盵8](P371)1916年，列寧在 《社會(huì)主義革命和民族自決權(quán)》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“民族自決權(quán)只是一種政治意義上的獨(dú)立權(quán)，即在政治上從壓迫民族自由分離的權(quán)利。 ”[8](P564)蘇維埃政權(quán)建立之后，列寧再次表明自己的立場(chǎng)：“在社會(huì)主義制度下如果拒絕實(shí)行民族自決，那就是背叛社會(huì)主義。”[7](P17)社會(huì)主義的目的不只是消滅人類分為許多小國(guó)的現(xiàn)象，不只是消滅一切民族隔絕狀態(tài)，還要使各民族接近，更要使各民族融合。社會(huì)主義制度下的民族自決，就是堅(jiān)持各個(gè)民族都有根據(jù)本民族的歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及其他現(xiàn)實(shí)條件來決定本民族發(fā)展的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)民族的平等，促進(jìn)民族的自愿聯(lián)合，這種聯(lián)合和團(tuán)結(jié)完全是在自愿的條件下進(jìn)行的。正是基于這樣的考慮，列寧認(rèn)為，社會(huì)主義制度下的民族自決，絕不是提倡民族分離，而是為了促進(jìn)各民族的平等、團(tuán)結(jié)。列寧的民族自決權(quán)思想充分尊重每個(gè)民族的歷史特點(diǎn)，堅(jiān)持普遍真理和具體實(shí)踐相結(jié)合的辯證法思想，堅(jiān)持實(shí)事求是、具體問題具體分析的矛盾分析方法，這對(duì)世界各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)和平等具有重要的作用和意義。

三、開展掃盲運(yùn)動(dòng)，提倡全民識(shí)字

馬克思曾說：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”[8](P2)在馬克思那里，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[1](P67)?！叭酥挥凶鳛樯鐣?huì)存在物在社會(huì)中存在，并通過參與社會(huì)的活動(dòng)表現(xiàn)其在社會(huì)中的存在，他作為自然存在物所具有的自然力量、自然素質(zhì)、自然潛能，即他的天資、天賦才能作為一種自然的基礎(chǔ)，形成和發(fā)展出他自己的人的特性的能力。也就是說，只有在社會(huì)中，在社會(huì)的文化環(huán)境中才能塑造出現(xiàn)實(shí)的人?！盵9]社會(huì)是由個(gè)人和人群按一定方式構(gòu)成的有機(jī)整體。個(gè)人不能離開社會(huì)，社會(huì)也離不開個(gè)人，個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系既相輔相成，又相互促進(jìn)。一方面，個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)的最基本的分子，沒有個(gè)人就沒有社會(huì)；另一方面，社會(huì)是人得以成為人的前提，沒有社會(huì)，人就不成其為人。所以，社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)人權(quán)的集體性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)保障個(gè)人權(quán)利，兩者是相互促進(jìn)、辯證統(tǒng)一的。誠(chéng)如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》所言：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵10](P730－731)列寧堅(jiān)持和發(fā)展這一思想，采取了一系列措施，充分保障了人民群眾的集體人權(quán)，促進(jìn)了個(gè)人人權(quán)和集體人權(quán)的共同發(fā)展。

十月革命后五年多的實(shí)踐使列寧深感在俄國(guó)這樣一個(gè)文盲半文盲的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱難。他提出的改造社會(huì)的目標(biāo)與俄國(guó)嚴(yán)重的文化落后狀況出現(xiàn)了巨大反差,知識(shí)匱乏已成為俄國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的一個(gè)主要障礙?！皼]有各種學(xué)術(shù)、技術(shù)和實(shí)際工作領(lǐng)域的專家的指導(dǎo)，向社會(huì)主義過渡是不可能的，因?yàn)樯鐣?huì)主義要求廣大群眾自覺地在資本主義已經(jīng)達(dá)到的基礎(chǔ)上向高于資本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)率邁進(jìn)?！盵4](P482)1920年，鑒于當(dāng)時(shí)俄國(guó)教育狀況落后，居民識(shí)字率低，列寧提出必須在國(guó)民中解決識(shí)字問題，需要有全體人民群眾在文化上提高的一整個(gè)階段，這是實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策的首要前提和保障。為了使新經(jīng)濟(jì)政策得到貫徹，列寧要求廣大黨員和各級(jí)干部通過學(xué)文化，學(xué)會(huì)做經(jīng)濟(jì)工作和管理工作。列寧在《新經(jīng)濟(jì)政策政治教育委員會(huì)的任務(wù)》中,在闡述文化教育與政治民主的關(guān)系時(shí)寫道:“文盲,我可以這樣說:只要在我國(guó)還存在文盲現(xiàn)象,那就很難談得上政治教育。這并不是政治任務(wù),這是先決條件,沒有這個(gè)先決條件就談不上政治。文盲是處在政治之外的,必須先教他們識(shí)字。不識(shí)字就不可能有政治。不識(shí)字只能有流言蜚語、謊話偏見,而沒有政治?！盵3](P267－268)“有文盲的時(shí)候是不可能實(shí)現(xiàn)電氣化的?！盵3](P183)為此，他提出要提高居民群眾的文化教育水平，要求“勞動(dòng)人民不但要識(shí)字，還要有文化，有覺悟，有學(xué)識(shí)”[3](P183)。基于這樣的認(rèn)識(shí)，列寧提出了兩項(xiàng)重要的措施以促進(jìn)社會(huì)主義教育事業(yè)的發(fā)展。

其一，加大對(duì)教育的投入，尊重教師，提高教師的物質(zhì)生活水平?！斑€有很多經(jīng)費(fèi)可以而且應(yīng)當(dāng)節(jié)省下來用以發(fā)展國(guó)民識(shí)字教育”，“使我們的整個(gè)國(guó)家預(yù)算首先去滿足初級(jí)國(guó)民教育的需要。 ”[11](P357)“首先應(yīng)當(dāng)削減的不是教育人民委員部的經(jīng)費(fèi)，而是其他部門的經(jīng)費(fèi)，以便把削減下來的款項(xiàng)轉(zhuǎn)用于教育人民委員部。 ”[11](P357)

其二，尊重技術(shù)專家。列寧高度評(píng)價(jià)科學(xué)和技術(shù)專家：“那些雖然是資產(chǎn)階級(jí)的但是精通業(yè)務(wù)的‘科學(xué)和技術(shù)專家’，要比狂妄自大的共產(chǎn)黨員寶貴十倍，這種狂妄自大的共產(chǎn)黨員無論白天或黑夜隨時(shí)都愿意起草 ‘提綱’，提出‘口號(hào)’，發(fā)表完全抽象的議論。”[10](P442)他還說：“我們沒有關(guān)心或者遠(yuǎn)沒有充分關(guān)心把國(guó)民教師的地位提到應(yīng)有的高度，而不做到這一點(diǎn)，就談不上任何文化，既談不上無產(chǎn)階級(jí)文化，甚至也談不上資產(chǎn)階級(jí)文化。問題就在于我們直到今天還沒有擺脫半亞洲式的不文明狀態(tài)，如果我們不作重大的努力，是不能擺脫的。”[11](P357)“應(yīng)當(dāng)把我國(guó)國(guó)民教師的地位提到在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里從來沒有、也不可能有的高度?！盵11](P358)要“提高他們的物質(zhì)生活水平”[3](P343)，“像愛護(hù)眼珠那樣愛護(hù)一切真誠(chéng)工作的、精通和熱愛本行專業(yè)的專家。 ”[10](P628)在列寧看來，專家是一個(gè)特殊的社會(huì)階層，蘇維埃國(guó)家應(yīng)當(dāng)使這個(gè)特殊階層的專家在社會(huì)主義制度下比在資本主義制度下生活得更好，不僅在物質(zhì)或權(quán)利方面如此。

此外，列寧還提出加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化聯(lián)系的任務(wù)，提高農(nóng)民的識(shí)字水平，要求城市在農(nóng)村的思想建設(shè)和文化建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。列寧通過一系列行之有效的措施和手段，為蘇維埃國(guó)家的文化和教育事業(yè)奠定了基礎(chǔ)，有力地推動(dòng)了蘇聯(lián)工業(yè)化的迅速發(fā)展，促進(jìn)了蘇維埃國(guó)家的教育和文化發(fā)展，凸顯了社會(huì)主義既保障個(gè)人人權(quán)也保障集體人權(quán)的優(yōu)越性，使二者辯證統(tǒng)一、相互促進(jìn)、相互發(fā)展。

四、沒有民主，就不可能有社會(huì)主義

歷史唯物主義認(rèn)為,政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是社會(huì)生活不可缺少的組成部分，三者是互相依存、互相制約、不可分割的辯證統(tǒng)一體。從文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系來看，一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。

列寧把馬克思主義唯物史觀這一基本原理貫徹到社會(huì)主義民主政治的建設(shè)中。在列寧看來，一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在一般情況下，經(jīng)濟(jì)對(duì)于政治具有決定作用；另一方面，政治對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用。在一定條件下，是政治而不是經(jīng)濟(jì)決定事物進(jìn)程和結(jié)果。他的名言“沒有民主，就不可能有社會(huì)主義”[8](P782)深刻地揭示了民主和社會(huì)主義的關(guān)系：其一，“無產(chǎn)階級(jí)如果不通過爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng)為社會(huì)主義革命做好準(zhǔn)備，它就不能實(shí)現(xiàn)這個(gè)革命?！逼涠?，“勝利了的社會(huì)主義如果不實(shí)行充分的民主，就不能保持它所取得的勝利，并且引導(dǎo)人類走向國(guó)家的消亡。 ”[7](P168)在列寧那里，“任何民主，和任何政治上層建筑一樣……歸根到底是為生產(chǎn)服務(wù)的，并且歸根到底是由該社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系決定的”[4](P200)。與此同時(shí)，民主和經(jīng)濟(jì)總是互相依存、互相制約的，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但決定事物的性質(zhì)及其表現(xiàn)的還有該事物的政治方面?！八矔?huì)影響經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的改造，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響等等。 這就是活生生的辯證法。 ”[4](P200)

列寧在實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到，“民主是國(guó)家形式，是國(guó)家形態(tài)的一種”[3](P40)，社會(huì)主義民主首先體現(xiàn)為人民當(dāng)家做主。在私有制為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)里，“只要財(cái)產(chǎn)還在資本家手里，任何民主就不過是披著美麗外衣的資產(chǎn)階級(jí)專政。一切關(guān)于普選、全民意志、選民平等的宣傳完全是騙局，因?yàn)樵趧兿髡吆捅粍兿髡咧g，在資本、財(cái)產(chǎn)的占有者和現(xiàn)代雇傭奴隸之間，不可能有什么平等。”[12](P428)這是列寧對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主中這種虛偽的限制性的權(quán)利所進(jìn)行的深刻批判。在列寧看來，社會(huì)主義民主是一種更高類型的民主政治制度，要“徹底發(fā)展民主，找出這種發(fā)展的形式，用實(shí)踐來檢驗(yàn)這些形式等等，這一切都是為社會(huì)革命進(jìn)行斗爭(zhēng)的基本任務(wù)之一”[13](P75)。實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主，充分發(fā)揮社會(huì)主義民主本質(zhì)所體現(xiàn)出的優(yōu)越性，就必須通過一系列行之有效的制度、機(jī)構(gòu)和程序，讓人民廣泛參與國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的管理，使民主原則成為蘇維埃政權(quán)的根本原則。

十月革命后，蘇維埃社會(huì)主義制度的建立為廣大人民群眾參與并管理國(guó)家政權(quán)提供了前提條件。廣大人民群眾積極參加管理國(guó)家政權(quán)，最重要的內(nèi)容就是選舉權(quán)和罷免權(quán)。蘇維埃實(shí)行沒有任何限制的普選權(quán)，把民主制度擴(kuò)大到任何最民主的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所不具有的地步。1936年的蘇聯(lián)憲法明確規(guī)定，凡年滿23歲的蘇聯(lián)公民，不分種族及民族，不分性別、信仰、教育程度、居住期限、社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)狀況及經(jīng)歷，皆能被選舉為蘇聯(lián)最高蘇維埃代表，從而實(shí)現(xiàn)了真正的普選權(quán)。

此外，列寧認(rèn)為，在社會(huì)主義國(guó)家，人民群眾有罷免不稱職的蘇維埃代表的權(quán)利，這是蘇維埃社會(huì)主義在民主權(quán)利方面又一獨(dú)特的深化。在資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家里，議會(huì)實(shí)行民主代表制度，代表代表人民行使國(guó)家權(quán)利，但是，他們只限于公民在兩年之內(nèi)只有一次投票的權(quán)利，往往當(dāng)選的人又反過來鎮(zhèn)壓選舉他們的人民，出現(xiàn)了人民民主選舉權(quán)利的異化，自己選舉的代表成了鎮(zhèn)壓自己的對(duì)象。而在蘇維埃社會(huì)主義俄國(guó)，這種情況恰恰相反，人民有權(quán)罷免不稱職的蘇維埃代表。1917年12月6日，列寧親自起草的 《罷免權(quán)法令草案》明確提出：“任何由選舉產(chǎn)生的機(jī)關(guān)或代表會(huì)議，只有承認(rèn)和實(shí)行選舉人對(duì)代表的罷免權(quán)，才能被認(rèn)為是真正民主的和確實(shí)代表人民意志的機(jī)關(guān)。 ”[14](P102)

由上觀之，在蘇維埃社會(huì)主義人權(quán)建設(shè)上，列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨兼顧各方，促進(jìn)了人權(quán)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)利的相互促進(jìn)、相互發(fā)展。列寧的人權(quán)思想是馬克思主義人權(quán)理論在俄國(guó)的繼承和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了20世紀(jì)時(shí)代精神與民族特色的有機(jī)統(tǒng)一。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]列寧選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[3]列寧專題文集（論社會(huì)主義）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]列寧選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]列寧全集（第34卷）[M].北京：人民出版社，1985.

[6]列寧全集（第26卷）[M].北京：人民出版社，1988.

[7]列寧全集（第28卷）[M].北京：人民出版社，1990.

[8]列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[9]王德軍.人的自我及其實(shí)現(xiàn)[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2007，（3）.

[10]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[11]列寧全集（第43卷）[M].北京：人民出版社，1987.

[12]列寧全集（第35卷）[M].北京：人民出版社，1985.

[13]列寧全集（第31卷）[M].北京：人民出版社，1985.

[14]列寧全集（第33卷）[M].北京：人民出版社，1985.

【責(zé)任編輯：趙 偉】

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1004－518X（2013）10－0017－05

教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“馬克思經(jīng)典著作中的人民主體思想研究”（13YJA710033）