■孫 斌 顏 玲

中國特色社會(huì)主義經(jīng)歷了30多年的發(fā)展，已逐步從世界邊緣走向中心，“中國道路”、“中國模式”已成為研究和關(guān)注的熱點(diǎn)。中國特色社會(huì)主義的巨大發(fā)展不僅終結(jié)了資本主義世界拋出的“歷史終結(jié)論”[1](P23)，而且改變了中國的國際形象，贏得了世界的尊重，更增強(qiáng)了發(fā)展社會(huì)主義的信心。正如黨的十八大報(bào)告中指出的，“中國特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色”，不但使中國人民快速富裕起來，國家發(fā)展迅速，而且“以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”[2](P13)，并堅(jiān)定地提出了“中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國”[2](P13)。中國特色社會(huì)主義的發(fā)展，向國際社會(huì)證明了社會(huì)主義強(qiáng)大的生命力，所形成的理論成果豐富了科學(xué)社會(huì)主義理論，具有鮮明的世界價(jià)值。

一、中國特色社會(huì)主義，總結(jié)了中外社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開辟了中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，為世界社會(huì)主義的發(fā)展提供了路徑借鑒

中國特色社會(huì)主義的發(fā)展是依靠自身的積極探索、大膽實(shí)踐，逐步形成一條既符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律又適應(yīng)本國具體國情的發(fā)展道路，為世界社會(huì)主義的發(fā)展提供了有益借鑒。

(一)從生產(chǎn)力發(fā)展的層面，指出了解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)，扭轉(zhuǎn)了世界社會(huì)主義重生產(chǎn)關(guān)系輕生產(chǎn)力的錯(cuò)誤思想

在人類社會(huì)的基本矛盾中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。馬克思指出:“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換的消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭等級(jí)或階級(jí)組織?！盵3](P320)只有生產(chǎn)力的發(fā)展才能確立與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。從歷史發(fā)展來看，決定一個(gè)國家和民族興衰的關(guān)鍵是生產(chǎn)力的水平。生產(chǎn)力的普遍發(fā)展是實(shí)現(xiàn)一個(gè)國家和民族全面發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)主義作為世界歷史發(fā)展的產(chǎn)物，又代表世界歷史發(fā)展的方向，要實(shí)現(xiàn)制度的優(yōu)越性、擺脫貧困落后、化解社會(huì)矛盾、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，就必須大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)今世界的社會(huì)主義國家都是在并未實(shí)現(xiàn)資本主義的工業(yè)化、市場(chǎng)化和社會(huì)化的情況下執(zhí)掌國家政權(quán)，要彌補(bǔ)歷史發(fā)展遺留的物質(zhì)財(cái)富積累問題，解放和發(fā)展生產(chǎn)力就顯得尤其突出和緊迫。因此鄧小平所指出:“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵4](P373)這個(gè)英明論斷從根本上揭示了貧窮不是社會(huì)主義，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力才是社會(huì)主義的主要任務(wù)，從根本上糾正了社會(huì)主義國家重生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整而忽視生產(chǎn)力發(fā)展的觀點(diǎn)，為世界社會(huì)主義國家大力發(fā)展生產(chǎn)力提供了理論基礎(chǔ)，指明了方向。

(二)從調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系層面，突破了社會(huì)主義發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的禁區(qū)，為世界社會(huì)主義打開了發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想閘門

恩格斯指出，“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”[5](P757)，并由此認(rèn)為商品生產(chǎn)是由生產(chǎn)資料的占有形式所決定，“隨著私有制的消滅，隨著對(duì)生產(chǎn)實(shí)行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)以及這種調(diào)節(jié)所帶來的人們對(duì)于自己產(chǎn)品的異己關(guān)系的消滅，供求關(guān)系的威力也將消失”，“人們將使交換、生產(chǎn)及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己的支配?！盵6](P87)因此，公有制取代了私有制之后，社會(huì)主義國家就應(yīng)當(dāng)沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，未來的社會(huì)主義無疑屬于具有“自由個(gè)性”特征的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形態(tài)，僵化地認(rèn)為在資本主義的社會(huì)化生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)和人們交往普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上，必然產(chǎn)生的那個(gè)社會(huì)主義就是“共產(chǎn)主義的第一階段”，從而忽視國家所處的特定的自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，排斥和仇視市場(chǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，甚至將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批評(píng)和反對(duì)。鄧小平打破了社會(huì)主義國家的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，指出“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”[4](P373)，準(zhǔn)確地把握了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的地位和作用，從而將中國特色社會(huì)主義融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮之中，使中國經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展。因此，社會(huì)主義不排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只有把社會(huì)主義基本制度同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才能適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的歷史趨勢(shì)，融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程和國際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，提升國家綜合實(shí)力，促進(jìn)國家強(qiáng)盛。

(三)從發(fā)展的動(dòng)力上，鮮明地指出改革開放是發(fā)展的根本手段，為世界社會(huì)主義開辟了發(fā)展源泉的新視野

當(dāng)代世界的深入發(fā)展，使世界的發(fā)展已經(jīng)成為相互關(guān)聯(lián)的整體，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，通過經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的各種交往彼此相互影響，一方面，發(fā)展中國家可以從發(fā)達(dá)國家得到先進(jìn)的生產(chǎn)力，避免生產(chǎn)力發(fā)展的重復(fù)性;另一方面，發(fā)展中國家可以借助發(fā)達(dá)國家的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移加快發(fā)展。因此，任何國家都不可能在閉關(guān)鎖國的狀態(tài)下求得發(fā)展，必須打開國門，融入世界潮流。因而，鄧小平告誡我們，“關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界”。任何一個(gè)國家都不可能獨(dú)立于世界之外，“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法”[4](P377)。他深刻地闡明了開放的重要意義，并指出“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”[4](P370)，要勇于打破社會(huì)主義存在的嚴(yán)重束縛生產(chǎn)力發(fā)展的體制，并將改革開放確定為國家的基本方針。中國改革開放三十多年的歷史證明，只有堅(jiān)持對(duì)外開放，將大膽借鑒與獨(dú)立創(chuàng)新結(jié)合起來，積極融入世界發(fā)展的潮流中才能實(shí)現(xiàn)國家的發(fā)展，縮短與發(fā)達(dá)國家的距離，這是一條必須長期堅(jiān)持的發(fā)展道路，也是其他社會(huì)主義國家發(fā)展的必由之路。

二、中國特色社會(huì)主義，開拓了社會(huì)主義事業(yè)的新局面，展示了廣闊的發(fā)展前景，增強(qiáng)了世界社會(huì)主義的信心

在世界社會(huì)主義處于低潮時(shí)期，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)所取得的偉大成就，向世界展示了社會(huì)主義制度的強(qiáng)大生命力，這對(duì)于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)來說，無疑是一面旗幟，讓世界社會(huì)主義看到了前途和光明，看到了振興世界社會(huì)主義事業(yè)的希望。

(一)從發(fā)展的成就上，中國特色社會(huì)主義改變了世界政治經(jīng)濟(jì)格局，增強(qiáng)了世界社會(huì)主義的信心

自20世紀(jì)80年代末、90年代初的蘇聯(lián)解體、東歐劇變以來，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，“社會(huì)主義歷史已經(jīng)終結(jié)”的思潮一度泛濫。美國資產(chǎn)階級(jí)代言人布熱津斯基在《大失敗──20世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》的著作中狂妄地認(rèn)為，社會(huì)主義的出現(xiàn)是一場(chǎng)歷史的悲劇，“共產(chǎn)主義”是背離歷史發(fā)展正常軌道的畸形物。他斷言:“到下世紀(jì)，共產(chǎn)主義將不可逆轉(zhuǎn)地在歷史上衰亡，它的實(shí)踐與信條將不再與人類的狀況有什么關(guān)系……它將作為20世紀(jì)最反常的政治與理性畸形物載入史冊(cè)?！辈紵峤蛩够鶑姆穸ㄈ祟惿鐣?huì)發(fā)展規(guī)律的層面，肆意否定20世紀(jì)社會(huì)主義興起的歷史必然性。但中國共產(chǎn)黨人經(jīng)受住了國際風(fēng)云變幻的考驗(yàn)，經(jīng)受住了國內(nèi)政治風(fēng)波、各種經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)和自然災(zāi)害帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的道路，加快發(fā)展，改變了全人類近五分之一人口的歷史命運(yùn)，并且不斷擴(kuò)大對(duì)外開放，融入世界的發(fā)展潮流當(dāng)中，從而使“中國因素”成為世界的重要元素。中國在國際社會(huì)中的影響力大大增強(qiáng)，從而打破了原來由超級(jí)大國支配的世界政治格局，有力地促成世界政治從單極向多極發(fā)展。

改革開放30多年來，中國的一系列卓越表現(xiàn)，特別是2008年在應(yīng)對(duì)國際金融危機(jī)中表現(xiàn)出的“獨(dú)有的競(jìng)爭(zhēng)力、高效率和適應(yīng)性”，使許多外國政治家、學(xué)者看到了中國特色社會(huì)主義的優(yōu)越性，認(rèn)為它“凸顯了中國的制度優(yōu)勢(shì)”[7]。而這也恰恰證明了鄧小平曾經(jīng)提出的“只要中國社會(huì)主義不倒，社會(huì)主義在世界將始終站得住”[3](P346)的科學(xué)判斷，極大地提振了世界社會(huì)主義的信心。

(二)從社會(huì)制度層面上，中國特色社會(huì)主義展現(xiàn)了制度的優(yōu)越性，堅(jiān)定了世界社會(huì)主義的制度自信

世界社會(huì)主義由于對(duì)社會(huì)主義制度認(rèn)識(shí)的偏差，片面且機(jī)械地理解科學(xué)社會(huì)主義理論，一味照搬照抄理論，并不同程度地仿效蘇聯(lián)模式。不把馬克思主義理論與本國的實(shí)際情況相結(jié)合，找尋自己的發(fā)展模式，使各國的發(fā)展面臨許多的新情況新問題，造成體制的僵化和活力的喪失，并開始懷疑社會(huì)主義制度的正確性。中國特色社會(huì)主義，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，積極融入世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展浪潮中，學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)一切文明成果，包括資本主義的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)進(jìn)步，能從容應(yīng)對(duì)各種災(zāi)難。中國特色社會(huì)主義成功，證明了各國社會(huì)主義發(fā)展的挫折，不是社會(huì)主義制度本身存在的問題，而是發(fā)展路徑的選擇問題，社會(huì)主義制度在當(dāng)代世界的發(fā)展中，依然發(fā)揮著巨大的作用，顯示出強(qiáng)大的生命力。正如鄧小平同志指出的:“這不但是給占世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路，更重要的是向人類表明，社會(huì)主義是必由之路，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義?！盵3](P224)

(三)從世界政治關(guān)系上，中國特色社會(huì)主義改變了兩種制度的戰(zhàn)略關(guān)系，提升了社會(huì)主義在世界的政治地位

中國特色社會(huì)主義的發(fā)展，從根本上改變了長期以來人們?cè)诳创鐣?huì)主義和資本主義關(guān)系問題上的“對(duì)立”思維。一方面，從中國的改革開放經(jīng)驗(yàn)來看，社會(huì)主義也是在不斷地學(xué)習(xí)借鑒資本主義有利于自身發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和做法，并加以吸收改造，做到了“為我所用”，通過金融危機(jī)，西方資本主義國家也看到了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，不斷學(xué)習(xí)社會(huì)主義的管理經(jīng)驗(yàn)和手段來化解各種危機(jī)。因此社會(huì)主義與資本主義是兩種相互學(xué)習(xí)的制度體系。盡管資本主義必然滅亡的歷史規(guī)律沒有根本改變，但在短時(shí)間還不可能趨于滅亡。另一方面，世界社會(huì)主義雖然在20世紀(jì)經(jīng)歷了各種政治變革處于低潮，有的演變成了西方資本主義體制，但中國特色社會(huì)主義的成功成為世界社會(huì)主義的一面旗幟，證明社會(huì)主義制度存在的必然性。因此，在整個(gè)世界的政治體系中，社會(huì)主義與資本主義不但是共存的，而且相互依存，相互借鑒，共同構(gòu)成一個(gè)豐富的人類世界。因此，我們必須拋棄傳統(tǒng)兩種制度“對(duì)立”的思維方式，尊重國與國之間的交往，減少政治意識(shí)形態(tài)下的視角，重新審視傳統(tǒng)的社會(huì)主義與資本主義的相互關(guān)系。

三、中國特色社會(huì)主義，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義基本理論，開拓了馬克思主義理論的新境界，為世界社會(huì)主義的發(fā)展提供了理論啟示

中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上的偉大實(shí)踐，改革開放30多年取得的成就，不僅證明了中國特色社會(huì)主義理論的正確性，而且初步回答了長期困擾社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的重要問題，創(chuàng)新和豐富了馬克思主義的理論，提升了馬克思主義發(fā)展的境界。

(一)在社會(huì)主義本質(zhì)上，進(jìn)一步厘清了社會(huì)主義的性質(zhì)和任務(wù)，改變了對(duì)社會(huì)主義基本問題的認(rèn)識(shí)

社會(huì)主義國家在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的情況取得政權(quán)后，對(duì)于“什么是社會(huì)主義？如何建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義”都產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，從而使這一問題成為20世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展的“歷史難題”。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，指明了社會(huì)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，并堅(jiān)持改革開放，積極融入世界的發(fā)展潮流，用實(shí)踐的成果檢驗(yàn)了理論認(rèn)識(shí)的正確性，初步回答了如何解放和發(fā)展生產(chǎn)力、如何走向共同富裕等事關(guān)“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的“歷史難題”?？梢哉f，中國特色社會(huì)主義理論體系正是在回答什么是社會(huì)主義和如何建設(shè)發(fā)展社會(huì)主義的問題中逐步形成，并升華為馬克思主義中國化的最新成果，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

(二)在社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)力量上，加深了對(duì)馬克思主義政黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為執(zhí)政黨的建設(shè)提供了理論指導(dǎo)

共產(chǎn)黨人在通過革命奪取政權(quán)之后，如何從革命黨轉(zhuǎn)變成“執(zhí)政黨”，如何執(zhí)政、為誰執(zhí)政、靠誰執(zhí)政，成為各國共產(chǎn)黨面臨的共同問題?？v觀國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史，共產(chǎn)黨在掌握政權(quán)之后，仍然按照革命斗爭(zhēng)的方式來治國理政，導(dǎo)致階級(jí)斗爭(zhēng)隨意化、政治運(yùn)動(dòng)經(jīng)常化，長官意志普通化，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)讓步于政治運(yùn)動(dòng)，這種方式使黨內(nèi)出現(xiàn)獨(dú)斷專行、脫離群眾、蛻化變質(zhì)的嚴(yán)重傾向，中國共產(chǎn)黨人認(rèn)真總結(jié)共產(chǎn)黨執(zhí)政的基本規(guī)律和黨的建設(shè)基本規(guī)律，提出了馬克思主義政黨在由革命黨轉(zhuǎn)為執(zhí)政黨以后，必須大力加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性建設(shè)和純潔性建設(shè)，堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，始終做到立黨為公、執(zhí)政為民，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，確保黨和人民群眾的血肉聯(lián)系的重要思想，不斷提高黨的建設(shè)的科學(xué)化水平，豐富了共產(chǎn)黨的建設(shè)理論。

(三)在現(xiàn)代化進(jìn)程上，加深了對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展提供了理論支撐

伴隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化的推進(jìn)，生態(tài)危機(jī)、貧富差距、可持續(xù)發(fā)展等現(xiàn)代性問題也顯現(xiàn)出來。如何保持社會(huì)主義發(fā)展不走西方發(fā)展模式?中國特色社會(huì)主義總結(jié)、借鑒世界各國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律性，提出了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)共同發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀思想，把發(fā)展的思想從物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展提升到人類社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，從物質(zhì)文明到生態(tài)文明，摒棄“唯物質(zhì)利益”的發(fā)展觀念，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的生態(tài)文明建設(shè)，科學(xué)回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大問題，從根本上解決了為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、如何發(fā)展的重大問題，集中體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論，賦予了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論以新的時(shí)代內(nèi)涵，開拓了世界社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景。

四、中國特色社會(huì)主義，形成了社會(huì)主義的文明成果，展示了人類社會(huì)文明的新形態(tài)，豐富了世界文明的多樣性

中國特色社會(huì)主義的發(fā)展成就，提供了具有中國特色的發(fā)展道路和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在制度形態(tài)和實(shí)踐路徑以及民族性上豐富了世界文明，打破了資本主義制度所謂的“普世價(jià)值”，開創(chuàng)了資本主義文明之外的文明形態(tài)，成為世界文明的重要組成部分，為世界文明的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。[8]

(一)從發(fā)展的個(gè)性上，世界各國都必須結(jié)合本國的歷史和民族特征，形成具有民族特色的發(fā)展道路

中國特色社會(huì)主義本質(zhì)上是在馬克思主義的指導(dǎo)下走自己的路，這條道路是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過長期的實(shí)踐探索出來的。中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐歷程是一個(gè)理論與實(shí)際相統(tǒng)一的過程，它既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際賦予其鮮明的中國特色，具有濃郁的民族性，中國特色社會(huì)主義的發(fā)展之路其實(shí)就是一條從模仿外國發(fā)展模式到獨(dú)立開拓的發(fā)展復(fù)興道路。因此任何一個(gè)社會(huì)主義國家選擇什么樣的發(fā)展道路和模式，只能由各國根據(jù)本國的國情來選擇，找到一條適合自身建設(shè)和發(fā)展的道路。而每一個(gè)國家和民族選取的各種發(fā)展模式和道路，都具有每個(gè)民族的特征，這也是從發(fā)展的模式和道路上豐富了人類社會(huì)的發(fā)展模式，為世界文明的多樣性作出的貢獻(xiàn)。

(二)從發(fā)展的模式上，世界各國都可以探求適合自己的發(fā)展方式，形成發(fā)展模式的多樣性

發(fā)展模式是一個(gè)國家在尋求國家獨(dú)立富強(qiáng)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治文化傳統(tǒng)以及社會(huì)歷史背景不同，各種發(fā)展模式都具有自己鮮明的特色，不同的文化歷史背景和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有不同的發(fā)展道路的選擇，每一個(gè)國家都有自身的發(fā)展模式，但是沒有任何兩個(gè)國家的模式是完全一樣的。即便同屬一種制度模式，因受各國政府所確定和采取的發(fā)展戰(zhàn)略和方針政策等因素的影響，其發(fā)展模式在具體內(nèi)容上也存在一定的差別，從而使社會(huì)發(fā)展模式呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。而且任何一種模式都不是完美無缺和一成不變的，每種模式各有長短，且需隨時(shí)代和環(huán)境的變化而不斷調(diào)整。一個(gè)國家和民族的文化、宗教、制度等是在較長的歷史發(fā)展中積淀下來的，通過世代傳承積淀在人的價(jià)值觀念和思維方式中，有其穩(wěn)定性和延續(xù)性，因而在開放環(huán)境下國家發(fā)展模式的建構(gòu)必然與各國特定的文化傳統(tǒng)和基本國情密切相關(guān)，沒有必要追求與某一國家完全一致。正如2013年3月24日，習(xí)近平總書記訪問俄羅斯時(shí)在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院所指出的那樣，“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”。由此各國有選擇自己發(fā)展道路的權(quán)利和自由。因此在社會(huì)發(fā)展道路的選擇上應(yīng)該尊重多樣性、尊重選擇權(quán)。而發(fā)展模式的多樣性也是世界文明的重要組成部分。

(三)從制度的選擇上，世界各國都可以選擇適合本國發(fā)展的社會(huì)制度，形成自身的制度文明成果

人類社會(huì)的演進(jìn)經(jīng)歷了不同的制度形式。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，是人類歷史發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。每一種社會(huì)形態(tài)，都有其基本的社會(huì)制度。十月革命開辟了人類歷史的新紀(jì)元。列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)社會(huì)主義革命，建立了世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，打破了資本主義制度一統(tǒng)天下的局面，從而誕生了一種新型的社會(huì)制度。而每種制度的存在，都是歷史潮流的演進(jìn)，符合了歷史演進(jìn)的規(guī)律性和各國的國情。中國特色社會(huì)主義的發(fā)展，堅(jiān)持了社會(huì)主義的基本制度形態(tài)，保證了社會(huì)主義的方向，中國的發(fā)展并沒有改變社會(huì)主義的國家性質(zhì)，而是通過發(fā)展證明了社會(huì)主義制度同樣可以創(chuàng)造社會(huì)的繁榮發(fā)展，不但有力地回應(yīng)了西方社會(huì)的“社會(huì)主義終結(jié)論”，而且證實(shí)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，并堅(jiān)定了“制度自信”。[2](P10)因此在當(dāng)代世界的演進(jìn)中，社會(huì)主義制度與資本主義制度還將在一定時(shí)期內(nèi)并存，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，因此這兩種制度在一定的社會(huì)階段共同構(gòu)成人類社會(huì)的制度文明，從而也說明了存在于當(dāng)今世界的制度是多樣性的，而社會(huì)主義制度始終是人類文明的發(fā)展方向，也是制度文明的重要組成部分。

[1](法)雅克·德里達(dá)．馬克思的幽靈[M]．何一，譯．北京:中國人民大學(xué)出版社，1999．

[2]胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M]．北京:人民出版社，2012．

[3]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M]．北京:人民出版社，1986．

[4]鄧小平文選(第3卷)[M]．北京:人民出版社，1993．

[5]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[6]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[7]夏興有．世界視域中的中國特色社會(huì)主義[N]．解放軍報(bào)，2009－09－08．

[8]孔德生．論夯實(shí)中國特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略的重要舉措[J]．中國浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(1)．